亡不可不思害盈之數盛衰之期是故山在地中曰謙雷在天上曰壯謙則裒多益寡壯則非禮不履未有損已而不光大行非而不傷敗願君侯上追文王六爻之旨下思尼父彖象之義然後三公可决青蠅可驅也颺曰此老生常談輅曰夫老生者見不生常譚者見不譚晏颺旋皆敗其舅氏問輅輅言與禍人會然後知神明交錯與吉人相近又知聖賢求精之道夫鄧之行步則筋不束骨脉不制肉起立傾倚若无手足謂之鬼躁何之視候則魂不守宅血不華色精爽烟浮容若槁木謂之鬼幽鬼躁者為風所收鬼幽者為火所燒自然之符不可以蔽也
管公明語劉邠乾坤天地之象天地至大為神明君父覆載萬物生長无首不解古之聖人何以處乾位于西北坤位于西南而與六卦同列邠不能答公明亦未明所以嘻乾處西北艮反為震離乃正位于乾中坤處西南巽反為兌坎乃正位于坤中由乾之處西北而艮震二陽原始要終昱陽精為離日而大明中天由坤之處西南而巽兌二隂原始要終疏隂精為坎水而由地中行處西北從艮始艮陽上止不失其為尊自少而長又明陽分之當進皆以正交乾中而成離處西南從巽始巽隂下伏不失其為卑自長而少又明隂分之當退皆以正交坤中而成坎處西北凡以主東北尊正北而天日遂交于正南處西南凡以合東南尊正南而水地遂比于正北謂乾坤與六子同列似猶未深西北西南之旨
西北傾乾倡坤隨而六神妙故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化旣成萬物或遂認西北為退處亦得此即乾道之无首處藏密處也
或有問予畫前易者予曰凡天地之數五十有五所以成變化而行鬼神大衍之數五十衍者為畫原有五未衍畫安在
宋寥應淮字學海建昌南城人遇蜀道士杜可久授以先天學有吳浚彭復願從受易應淮許諾嘗醉戲之曰黄口兒可與語先天人皆邵子矣又曰大莫大乎範圍精莫精乎曲成安得起安樂窩中于九京與評造化事耶及論後天則曰說卦非聖人筆不能作序卦直俗儒陋耳
巽山以六甲蠱一陽上止无非春生仁育之德重巽以六庚巽一隂下入无非秋成義正之事至于巽火而聰明通于上帝言行正于一家巽水而洌寒及于萬民和甘注于萬里巽雷而方立以為恒遷改以為益巽澤而原本要末以救過鶴鳴子和以成孚巽天而下施為姤命上密為畜雲巽地而上升為順德之高大下觀為神道之設教雖若具有精義但惟就卦發揮别无撰造此所以為易簡理得之聖學
乾之西北雖少男已屹如巨人有父道故原其所自始坤之西南非長女莫與字育成母道故要其所由成陽生自少欲進欲長欲壯欲烈故艮一反震遂東出而以離麗為大明隂成自長欲退欲消欲稚欲弱故巽一反兌遂西入而以坎歸為至德
乾西北首合艮坤西南首合巽艮震相反巽兌相反皆以輔乾坤坎離四正之中而三十二旣備乾坤合坎離合乾合坎離坤合坎離共十二四偏合共十二并重卦八而六十四遂成自乾首下西北而始有天地交之泰自乾首居西北而始有坎離之中旣未濟交之終夏首艮商首坤周首乾總无二道
西北先天艮位乾何以來西北艮少男陽生自少也艮反震出離明遂煥于正南陽以光顯彰明為道常當如日中天耳西南先天巽位坤何以往西南巽長女隂成自長也巽反兌入坎源遂歸于正北隂以隱暗退藏為道常當如水歸壑耳
陽生自少艮反震尚其長故原始要終艮震合之卦多在上經隂成自長巽反兌尚其消故原始要終巽兌合之卦多在下經
艮震反而離上見陽之升而上也如遲日造化貴陽欲其向長西北一下所從來矣巽兌反而坎下歸隂之降而下也如逝水造化賤隂欲其向消西南一之所從來矣
河圖五十有五乾六爻九積數五十有四而尚餘其一或謂乾元即太極猶屬影響
瞿氏九思曰小之為十有八大之為一百八十乃天地槖籥之數一百八十加太陽之三十六則為乾策之二百一十有六一百八十去太陽之三十六則為坤策之一百四十有四故雷出地上凡一百八十日而收聲雷入地中凡一百八十日而發聲皆造化之極數十亦天地之極數屯頤復曰十年乃字曰十年勿用曰至于十年不克征皆極數也
瞿氏九思曰結繩網罟就是彌綸天地十三卦制器尚象離以結繩始之夬以結繩終之疑衣裳宫室車馬舟楫等還是彌綸之小事若非書契何以通乎萬世故遂以彌綸付之書契有書契則離明之聖人不死億千萬年皆有此書契之治在圓圖夬與乾為交縫接頭卦以此交縫如環无端周而復始與天地萬物永无終窮矣又曰孔子以夬為前聖結尾又以履為文王起頭此見前聖即是文王文王即是前聖文王與前聖不過換轉一下亦如夬履不過掉轉一下又曰易之制器尚象即中庸之制禮作樂也又曰文王用履接夬離初九曰履錯然敬之无咎敬之一字為堯舜以來相傳學脉而其源寔出于離文王蓋與伏羲一脉相授受者
瞿氏九思曰上繫觀象玩辭章旣舉自天祐之為言履信思順章又舉自天祐之為言下繫通其變使民不倦章又舉自天祐之為言一爻而三言之孔子于大有之上其致意之深如此又曰上繫七卦下繫十卦大有自天祐之介在二繫之中須知此一十八卦為孔子所用之易與文王九卦一致又曰二繫一十八卦皆乾卦九二庸言庸行四句之事
易嚴君子小人之别師小人勿用泰内君子外小人否内小人外君子大有小人弗克觀小人无咎剝小人長君子得輿小人剝廬遯君子吉小人否大壯小人用壯君子用罔解君子維有解吉有孚于小人革君子豹變小人革面旣濟小人勿用繫傳小人而乘君子之器盗思奪之陽一君而二民君子之道隂二君而一民小人之道小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小人以小善為无益而弗為以小惡為无傷而弗去雜卦傳夬决君子道長小人道憂皆其彰明較著者
先後天之合曰水地比水體惟地地用惟水曰地風升地體惟風風用惟地曰雷火豐雷體惟火火用惟雷曰風澤中孚風體惟澤澤用惟風曰天山遯健體惟止止用惟健曰澤水困澤體惟水水用惟澤曰山雷頤止體惟動動用惟止曰火天大有火體惟天天用惟火
十有八變而成卦到八卦已是百四十有四變而猶謂之小成固是大衍而小成大衍者數而小成者卦大衍者取類大而小成者稱名小之義其實百四十有四變亦坤一卦之策數耳坤數凑手脚跟已不虛懸實有竪立之地夫豈不謂之成然或乾數尚屬茫然或未能窮之八八而萬物之數尚屬茫然萬有一千五百二十之變一有不備天下之能事如何便可謂之畢元吉在上大成此聖人望人之深意
大衍之數五十不難識其用四十有九不難識要緊是中間不說一句
震陽升于地巽隂降于天復陽升于地姤隂降于天離陽中藏隂坎隂中藏陽旣濟陽中藏隂未濟隂中藏陽洗心藏密曾不外是
六十四消息无一不通文序約為三十六以二卦反復間更有線脉當通是乃易之所謂貞夫一語之所謂一以貫耳
凡一卦一爻其衍數俱五十其用俱四十有九其策數或三十六或三十二或二十八或二十四乃其所值之不同耳乾坤有九六二用之繫政恐人隨時隨處知其用而昧于其所不用之一便都做无頭學問去
大衍之數五十其用四十有九序卦四十九為革革曰去故五十為鼎鼎曰取新鼎大象曰君子以正位凝命史臣曰魯陽援戈而麾日退三舍鄒衍仰天而哭六月降霜夫以匹夫之微精誠所格而天且應之况有事聖賢之學以致中和之功其應神速又當何如哉參天地而妙萬物固宜有在也世之人隨物變遷至于人道弗類其可悲也夫其可慨也夫
動萬物者莫疾乎雷洪武辛亥上召周玄初至京見于武樓訪雷霆所以神之故玄初對曰天地之間无踰隂陽者因其運轉故有神神與人合者也雷非人无以知雷之天人非雷无以知人之天天人相孚本同一理耳上說
震陽從下升兌隂從上降上升者順行為全下降者逆行惟半震即全體乾陽其升于隂皆透過遂由乾歷坎至艮而升止兌即全體坤隂其降于陽不得侵止由坤歷離至巽而降伏盖震起而巽伏震出而巽齊震巽聨合于東南陽全直是兼隂隂半不得侵陽震兌定位東西固如此
隋王无功傳文中子講道于白牛之溪弟子程生語及周易薛收歎曰不及伏羲氏乎何詞之多也俄有負苓者問曰子何歎也曰收問之師易者道之藴也伏羲畫卦而文王繫之不逮省文矣以為文王病也吾是以歎負苓者曰文王焉病伏羲氏病甚者也昔者伏羲氏之未畫卦也三才其不立乎四序其不行乎百物其不生乎萬象其不森乎何營營乎而費畫也自伏羲氏洩道之密漏神之幾分張太和磔裂元氣使天下智者詭道逆出曰我善言象而識物情隂陽相磨遠近相取作為剛柔之說以駭人志于是智者不知而太朴散矣則伏羲氏始兆亂者也是言幾于侮聖然肯尋求其用四十有九以前亦繫傳不言之妙旨而文中子之深心也
乾西北艮于是反身出震而見離坤西南巽于是反身入兌而歸坎坤彖利西南得朋東北喪朋正以明重坤而下六十三卦之流行運用无一不尊西北之乾為君主耳
艮反震出東巽反兌入西此隂陽之大用即乾坤之定分而乾坤南北之交俱從西始夫乾其靜也專其動也直夫坤其靜也翕其動也闢出必根入東必根西動必根靜盖宇宙間造化自然之理原如此
介紹以傳命謂之贊幽贊神明而生蓍蘇氏曰天地鬼神不能與人接也故以蓍龜為之介紹
帝王世紀庖犧氏作八卦神農重之為六十四卦黄帝堯舜引而伸之分為二易至夏人因炎帝曰連山殷人因黄帝曰歸藏文王廣六十四卦著九六之爻謂之周易又漢書曰文王重易六爻作上下篇孔子為彖象繫辭文言序卦之屬十篇故曰易道深矣人更三聖代歷三古
帝出乎震易筌帝字宜一讀不可連下作一句盖八者乃帝之所為出乎震者帝以震出萬物也故曰萬物出乎震若曰帝自出則齊乎巽亦帝自齊相見乎離亦帝自相見也而可乎物至秋而成无不自得故說乾當隂陽之交故曰戰坎當萬物歸根之時故曰勞如勞而不伐之勞言成功也成則止止則復生故艮成終而成始
張行成曰先天自變數生卦其數有八則一二三四五六七八也卦之變止于六十四者八而八之主二位二象之變而言是為易之體後天自策數生爻其數有四則六七八九也爻之變極于四千九十六者六十四而六十四之主六位六爻之變而言是為易之用
或問卦者掛也象者像也爻者效也其義云何劉氏曰卦不以才離作為也象不以亻離形體也爻不以文離言語也盖渾然一太極焉卦加才象加亻爻加文明學也由掛忘掛由像忘像由效忘效下學而上達矣