明 胡居仁 撰
聖人畫一奇以象天畫一偶以象地不曾别畫一奇偶以象人謂天地之外有人謂人之外有天地奇偶二畫皆虛器耳矣
聖人以此洗心【或云洗蘇典切】洗心猶云潔心圓神方知易貢之心極天下之至潔而无以加故謂之洗心如所謂道心赤心亦得之不然易自易而心自心何時凑泊
隂陽三五每一五而變七十二候二五而變三十六旬三五而變二十四氣
關子明時也者繫乎君天下者也君天下者得君子之道則時亨得小人之道則時塞又曰時未定曰屯時已定曰旣濟屯濟時變之際也甚旨
八衍卦數七衍蓍數爻用九六原根七八來非其无七八也
蓍得天數故圓而神卦得地數故方以知
舜典龜筮協從重易尚矣
濳虛駑馬日進騏驥可及君子畏盈小人怙成方春不犁洎秋而饑水厭其原木剿其根慎守而身勿為鴞鳴虎狼養子教之搏噬直木不令其影自正飽食嘻嘻禽犢之肥衣食貨賂生養之具爭怨之府稂莠之鉏嘉穀扶踈學匪干祿祭匪求福蓬麻其植惟蓬亦直豨腹饕饕為人益膏忍之少時福祿无期慎于舉趾差則千里皆粹語
陽明先生曰合得本體是工夫做得工夫是本體凡卦六爻爻爻本體爻爻工夫无合不得本體之工夫无做不得工夫之本體
過此以往未之或知此之能過者為誰
或曰兩儀猶未成卦兩儀不可言乾坤嗚呼一畫奇便是陽是乾便是震坎艮之男體一畫偶便是隂是坤便是巽離兌之女體耳四者兩之四非兩之外有四八者兩之八非兩之外有八兩者人之兩非人之外有兩謂人之外别有兩不知人者也
咸後有遯少男取女老者身退恒後有大壯長男當家大之壯老之衰抑不待言矣
乾于兌夬坤于兌萃乾于巽姤坤于巽升剛柔之斷斷此
雷風相與風恒有而雷不恒有六子中出震首雷而雷不恒出震乾初之濳體動而不常動春分乃發聲秋分即收聲惟龍亦然龍之所在雷之所在故震為雷為龍
无思无為易也何思何慮咸也未能易无思无為一語全用不著未能咸何思何慮一語全用不著
三才不立二儀自運第于人分可愧耳
无極而太極流行而對待萬古不動太極本无極對待本流行萬古不息
洗心退藏于密之密學者多无捉摸處但以不密反之君不密則失臣臣不密則失身機事不密則害成言心聲口心竅口漏則心漏他无不漏可知不安于漏即口即心出口是密何之非密
或問太極朱子曰如李樹上决不生出桃子如狗肚裏决不生出猪兒
天地之數无所不通无往不合丁武陵曰天數五地數五合而衍之偶數五十奇數四十有九五十藏諸用四十有九顯諸仁故曰大衍之數五十其用四十有九又曰一二三四先于五者也故出外而内歛而歸于五六七八九後于五者也故由内而外由五散之也又曰名為八卦實得九數名為九宫實得十數
易用九六以參天言九以兩地言六以九效天下之動參天之能事也以六效天下之靜兩地之能事也豈區區九六之爻而已哉
知來曰神神蓍德須是大衍之數五十其用四十有九渾然全具方始可名為神藏往曰知知卦德須是六十四卦三百八十四爻條條井井分分明明方始可名為知後人懸空說神說知其寔何神何知之有无不賺入異端神怪道路去
羲易无文而六十四卦卦象各殊三百八十四爻爻象各别郁郁乎天下之至文曾有以加于此哉若文王錯綜序來又别
一歲十二月一日十二時半陽半隂便是乾六畫坤六畫之象乾六畫自子至已之象坤六畫自午至亥之象文王反復序之于乾曰元亨利貞乾六畫又該得坤六畫之象以陽全隂半陽兼得隂隂兼不得陽也
有圖无書有乾南坤北一圖无離南坎北一圖俱不成其為造化可見圖書是一時所有故曰河出圖洛出書聖人則之二圖亦一時所具初无伏羲文王先天後天之異
乾坤成列易立其中如乾六爻之數二百一十有六坤六爻之數百四十有四合之共三百六十是為一年之數而四時寒暑屈伸之變无不具足豈不是易立乎其中
卦體爻主與夫中爻雜物撰德之義傳義皆不暇詳求以故說得來全无統紀頭腦止于逐爻推衍不過爻位二字相為發明而已
理氣雖无兩箇若徒認氣為理將差繆无所不至且以坎窞始而以徽纆叢棘終矣
震艮之後漸歸妹震艮與巽兌交四偏卦交之終豐旅震艮與離交以剛合明之終巽兌之後為渙節巽兌與坎交以柔拯險之終
體天地之撰通神明之德類萬物之情三語不到手于易總无干于學總无干
易中一字一義皆據卦爻發明實象實理
易以畫為主畫即象也有畫斯有卦有卦斯有辭畫本于伏羲辭本于文周孔子贊易皆所以發明伏羲文周之卦與辭耳若云周爻已不盡同于文王孔翼亦豈盡同于文周則四聖各一其易矣而可乎
不三畫不同功天下无可效之動
繫辭傳上下各十二章始言易簡終言易簡始言德行終言德行不在言語
屈伸相感而利生屈伸相感全是天理也如之何不利震是兜根動巽是徹底入朱子曰巽是底心下意要制事須是將心入那事裏面去順他道理方能制事若心粗只從事皮膚上綽過如此行權便錯了
无有師保如臨父母非師保即父母常若臨之在上知懼之學至矣乎
臨川吳氏曰内外旣有二正卦之體中四爻又成二正卦之體然後其義愈无遺闕非以此正體互體竝觀則其義猶有不備正體則二為内卦之中五為外卦之中互體則三為内卦之中四為外卦之中卦云互猶襲漢儒之吻聖人蓋明言六爻相雜也
兩謂之儀卦之第一畫四謂之象卦之第二畫八謂之卦卦之第三畫聖人作易只有此三畫便該盡易理
辭也者各指其所之人人指示他一條道路如此者為易不如此者為險便自辨别而行走
成之者性程子曰知待萬物自成其性始得
易以卜筮為教人謀鬼謀百姓與能不可使知之亦可使由之也士人而以百姓自居陋矣
隂陽有偏五行有一行不全總是物類不成人道朱子曰物到盛時必衰雖鬼神有所不能違也
天曰參地在其中地曰兩地兼不得天也
卦必三畫三而參之為九故九為乾三而兩之為六故六為坤
乾之策三十六倍之為七十二七十二乃乾坤槖籥兩其七十二即坤之策一百四十四三其七十二即乾之策二百一十六
瞿氏九思曰參伍所以為錯綜者錯綜所以成參伍者自錯綜之象成而六十四卦始備自錯綜之法立而六十四卦始成
三畫之八卦乾之策一百零八坤之策七十二震坎艮之策各八十四巽離兌之策各九十六合之得七百二十七百二十即七十二也
金須百鍊然後精人須三百八十四爻摩盪然後粹出震則陽用事而伏隂為災凡雷之發聲皆以震隂而使之无伏入兌則隂用事而愆陽為災凡雷之收聲皆以歛陽而使之无愆
貞訓正而固正而不固便都是攙槍彗孛聰明聖智不固亦然智屬冬藏之令今之用智者似全與藏義反矣
程子言易謂得其義則象數在其中朱子以為先見象數方說得理不然事无寔証則虛理易差
乾坤中天地交為坎離以升降言謂乾降坤中為坎坤升乾中為離可以先後天言謂乾離一體坤坎一體乾中虛即離離中實即乾坤中實即坎坎中虛即坤可總之乾坤者坎離之全體坎離者乾坤之中體乾坤九六之用无非六子而坎離之于乾坤其用尤顯如乾之雲雨坎也大明離也濳躍坎也利見離也坤之氷血坎也文章離也而動入止說之義一一寓焉矣
圖九終于西與一接水火相逮也書九終于南與一對水火不相射也
坎中一陽全乾之體全離之用離中一隂全坤之體全坎之用
寂然不動有虛一之寂然不動有掛一之寂然不動衆人心常浮動隨物祗在事上安泊舍事如猢孫失樹无時寜息此則掛一之寂且為昏然而况其為虛一之寂乎
陷而求動得上止得下麗而黄入得上說得下長少四子能事亦具備二中子中
圖全數五十五乾六爻六九五十四全數缺一一者太極之隱體所以用九者在乾即謂之乾元故曰乾元用九坤六爻三十六乃乾一爻之策數耳一乾五坤三十九二乾四坤四十二乾坤平四十五為書之全數四乾二坤四十八五乾一坤五十一視大衍五十之數餘一純乾之卦于圖全數缺一即虛一之一五乾一坤之卦于大衍之數餘一即掛一之一
九自一至六積數一奇一偶六自一至六積數俱偶陽兼隂隂不得兼陽是從來定數
寂太極感儀象卦爻一時俱通舉一卦一爻二四八亦一時俱通
乾坤全體坎離中用震艮巽兌皆原始要終以用坎離之中而體乾坤之全者
坎内陷故精明極其收歛離外麗故光輝極其發越坤者乾之用離者坎之用巽者震之用兌者艮之用離坎在先天原對待在後天亦對待中不可易也邵子曰天地之本其起于中乎是以乾坤交變而不離乎中人居天地之中心居人之中日中則盛月中則盈故君子貴中也
易于剛直曰剛中于柔不直言中必曰得中得之為言得剛中之中為中中在剛不在柔也乃中孚之象亦曰剛得中蓋因柔在内而發
萬以忠曰心何形云洗何前後云退密何所云藏此難言解也學者惟將退的意思向自心體將平日粗浮向外念頭收入身來漸斂伏澄徹則密體漸露洗與藏自漸了辨蓋知道心之微自知人心之危知所當藏自知所當洗此神明默成中事也
讀易不識有所謂太極讀中庸不識有所謂未發俱謂之无頭學問
覩不待形形无不覩矣聞不待聲聲无不聞矣易不待儀象卦爻儀象卦爻无不易矣大傳所謂易有太極是生兩儀四象八卦者此
乾于太極一轉手坤于太極兩轉手震坎艮皆一轉手巽離兌皆兩轉手
易无太極一卦不立而况六十四一爻不生而况三百八十四中庸无未發五道三德九經三重无一不淪于虛妄去
要知天地之間无物不易无易无不易者以為之主宰故曰易有太極生兩生四生八以定吉凶生大業故曰天地之性人為貴故曰天地設位聖人成能
九六乾坤之策七八六子之策故惟乾坤有用九用六之繫而餘非所與然爻槩名之為九六以七八即九六之分九六之外无七八也
乾六爻之策二百一十有六坤六爻之策百四十有四凡三百有六十當期之日六子六爻之策亦然二篇之策乾六千九百一十有二坤四千六百有八凡萬有一千五百二十六子之策亦然故九六之外无七八
合乾坤之策四分之九也故乾用九六分之六也故坤用六二分之十有八也故十有八變而成卦十二分之三也故卦必三畫爻必三變而為三才之道
就蓍法分來四个三四个九乾也四个四四个八巽離兌也四个五四个七震坎艮也四个六六个四坤也皆四營之義也而或不知有掛一行于卦之内虛一立于卦之外于大衍之數仍无交涉
六子七八之變七八六子之用七日得而八月凶震兌出入之門戶故首指以示人
數同而分異九六此數七八此數特變有不同耳動可弗慎乎
三奇為九三偶為六一奇二偶為七一偶二奇為八都是衍數全體都是八卦全體
易逆數全重知來坎者萬物之所歸歸來也坎之三亦來體而剛中不在故曰來之坎坎惟震若自坎首出故震曰震來洊震則无往非來雖往皆來故震五曰震往來需訟比蹇解困井渙旣濟言來皆坎隨復无妄豐言來皆震若泰之大來否之小來賁之柔來離之突來咸之憧憧往來兌之來兌則舉乾坤離兌諸卦爻无一不來尤似可見至訟曰剛來而得中渙曰剛來而不窮旣濟之五曰吉大來來義更分明巳
歸奇于扐以象閏三變之中必有一奇即掛一之一為之如四个三乾九之策宜十二而扐必十三四个四巽離兌八之策宜十六而扐必十七四个五震坎艮七之策宜二十而扐必二十一四个六坤六之策宜二十四而扐必二十五三變必有一奇如三歲必有一閏无奇不成卦无閏不成歲與諺所謂无零不算數俱此數此理易爻三百八十四乃閏歲之全數易可言逆數亦可言閏數
蓍用七卦用八故爻用九六十五圖書之中數七八十五九六十五用九六則七八在其中謂九變八六變七老變少不變乃京郭之占術非文周之易旨
易曰吉凶悔吝生乎動八卦八德也吉且不容名言有何凶悔吝之足云動從重吉凶悔吝生乎重卦者也蓋八者靜體君子主靜主此六十四者動用君子慎動慎此八未凑手而云主靜六十四有一滲漏而云慎動皆不可得
八卦相錯數往者順知來者逆往順坤道也來逆乾道也易逆數乾為主一乾立而六十三盡在其中矣又曰神以知來知以藏往來足以該往往即藏于知來中又曰往來不窮謂之通不曰來往而曰往來往客而來主也又曰過此以往未之或知往未或知可來不知何所于歸乎
坤對乾如牝對牡然到利貞方說牝馬坤之主即乾坤之元亨即乾之元亨也譬之男女各有隂陽之氣陽氣主生男女所同隂氣主成男成為男女成為女便各别
乾坤之中爻坎離之用乾坤之初上震巽艮兌之用也乾坤中四爻之變同人對師大有對比兩合則成離坎離坎交為旣未小畜對豫履對謙兩合則成中孚小過中孚小過之反為頤大過故師比小畜履同人大有謙豫先後否泰而離坎要上之終旣未要下之終頤大過聨合離坎中孚小過聨合旣未乾坤初上之變姤對復夬對剝故乾坤為前十二卦之首剝復為中十二卦之首夬姤為後十二卦之首又屯蒙始渙節終等學者俱當詳繹其義
乾西北艮反震出東離日遂昱于乾中坤西南巽反兌入西坎水遂孕于坤中乾艮震要于離中顯諸仁坤巽兌要于坎中藏諸用離代乾艮為上震為下乾即虛中成離隂而天光乃發坎代坤巽為下兌為上坤即中實成坎陽而地脉乃流无艮震不成離无巽兌不成坎无離坎不成乾坤之大用世儒不得後天安排之故謂後天有安排怎生容得纎毫人力
圖書无二理先後无二天雖曰先天體後天用其實體用一原先後无間故凡一卦辭一爻辭先後天脉絡无不備具于中如乾元統天定位于上此先天體也曰雲行雨施曰大明終始分明以離上坎下言用至于首出庶物則仍此乾定上位之先體如坤元承天定位于下此先天體也曰利西南得朋曰利東北喪朋分明以坤西南艮東北言用至于安貞吉則仍此坤定下位之先體又如卦位相重有先而後有後而先如震上坎下曰雷水解坎上艮下曰水山蹇若先天之序而彖皆曰利西南如下坎上艮曰山水蒙若後天之序而象曰初筮雖未可一一如是定執而先後无之不互發又如坤下震上為豫彖曰利建侯此當為雷已出地帝已出震之侯坎上震下為屯彖曰利建侯此當為雷未出地帝未出震之侯豫利建已出之侯故四在上而侯義不復發屯利見未出之侯故初在下而侯義又申言屯初伏坎下當未出之位而用有攸往為自鬻為失身志何以行于上屯五據震上秉用中之權而于侯无建為孤立為无輔澤何以下于民此上下相須坎震相重必然之理勢原初聖人繫易卦卦爻爻俱如此聖人曾未嘗劈空立一言无根生一枝也又如震上坎下為解上六曰公用射隼震上艮下為小過六五曰公弋取彼在穴震己出而在上五上兩爻皆尊于四故不止言侯而言公
黄氏正憲曰時舍聖人居身之所也弘大以乾言含光以坤言厚德載物君有凉德則山崩川竭民物疵厲夭札之害在所不免則地之載猶有藉于君子者非博厚配地何以載物屯初磐桓磐大石漢文紀云此所謂磐石之宗也天下服其彊桓威武貌磐桓狀其雄固剛健之才蒙三不有躬上擊也擊者攻其包之所以窮比後夫凶謂不來水流下民歸仁後而不來自外于王化絶滅人道便无人理故曰其道窮比之无首猶首不屬于身身首分離之象泰四不戒以孚三隂在上不敢為主下順從陽皆出誠心所以外小人而道消如此卑以自牧牧馴獸之名人之驕心客氣最難降伏也介于石不終日非日終放倒明日又竪起反復其道天地間都是一个陽氣只有動靜消長其動而長盛時喚做陽其靜而消耗時喚做隂陽消處便是隂非另討个隂來故陽來謂之復无妄不利有攸往言存主要定不可他移如初九一往大往小來便成否卦天地閉塞一事不可做一步不可行了故曰何之大畜上九何天之衢天乾也之往也衢四通八達之路也言上九負何乾陽而往大道也頤自求口實猶云不虛食之意大過大者過也慮陽剛之過動也或意氣激昂而更張太驟則濶畧于根本之地或承平玩愒而文網太疎則廢弛為積衰之漸此大之所以不能无過也習坎習慣熟也坎為水道水流而不息无時不行坎中故曰習坎明夷六二夷于左股君子陽明之類故曰左股用拯竭股肱之力以匡救文王以服事殷之事馬壯牝馬之貞也姤從女從后女之后隂之胚胎也濟主涉坎為義濟難之時以内治為急故六二得以七日以威外為緩故九三遲以三年
屯二十年乃字復上至于十年不克征頤三十年勿用皆以坤十積數言同人三三歲不興明夷初三日不食漸五婦三歲不孕困初三歲不覿旣濟三三年克之未濟四三年有賞于大國皆以離三體數言坎上三歲不得豐上三歲不覿皆以震三用數言臨彖至于八月有凶坤積數八兌正秋亦八月也損彖二簋可用享兌二坤二皆彊數也震二旣濟二皆曰七日得以二五之合為七復彖七日來復以剝反為復一六之反為七也
晉管輅字公明正始元年舉秀才吏部尚書何晏請之鄧颺在座晏調輅曰聞君蓍爻神妙試為作一卦知位當至三公否又問連夢見青蠅數十頭來在鼻上驅之不去有何意故輅曰昔元凱之弼重華宣慈惠和周公之翼成王坐而待旦故能流光六合萬國咸寜此乃履道休應非卜筮之所明也今君侯位重山岳勢若雷電而懷德者鮮畏威者衆殆非小心翼翼多福之徵又鼻者艮此天中之山高而不危所以長守貴今青蠅惡臭而集之位峻者顛輕豪者