明 胡居仁 撰
九卦
履 德之基 和而至 以和行
□ 德之柄 尊而光 以制禮
復 德之本 小而辨于物 以自知
恒 德之固 雜而不厭 以一德
損 德之修 先難而後易 以遠害
益 德之裕 長裕而不設 以興利
困 德之辨 窮而通 以寡怨
井 德之地 居其所而遷 以辨義
巽 德之制 稱而隱 以行權
九卦之序復是本心先之以履謙履之為卦上天下澤人生斯世須先辨得俯仰乎天地而有此身以達其素履履有得有失又繫於謙與不謙之分謙則精神渾收聚於内不謙則精神渾流散於外惟能辨得吾一身所以在天地間舉措動作之由而歛藏其精神使之在内而不在外則此心斯可得而復矣次之以恒又次之以損益又次之以困蓋本心既復謹始克終曾不少廢以得其恒而至於堅固私欲日以消磨而為損天理日以澄瑩而為益雖涉危蹈險所遭多困而此心卓然不動然後於道有得左右逢其原如鑿井取泉處處皆足蓋至於此則順理而行無纎毫透漏如巽風之散無往不入雖密房奥室自一縫一罅即能入之矣【象山陸子】
九卦在上經者三在下經者六反對者四不反對者五為乾者一尊乾也為坤坎艮者二為兑震者三為巽者五巽入也重巽貴其深入之也其有坎坎者陷也其无離不用離也蒙大難者晦其明故終於隱隱至明之極也憂患人之所時有即上聖大賢未有能自解免者乃其所以處憂患惟德非以憂患故修德而防危也豫之至也【潛谷鄧氏】
復德之本與基相似基所行本所存井德之地與固相似固所得而守之地歸宿處
九卦首履劈頭便是發文王天王聖明上天下澤之分凛然不易惟履其素至義章本清曰九卦首履繼謙履象一隂明上下之分說而應乾履虎尾而不咥用六永貞以大終於履三一爻見之謙一陽得遜順之宜内止外柔為君子之有終用九天德不可為首於謙三一爻見之
履德之基朱子曰如起屋須有基址許多樑柱方有頓處
瞿九思曰文王由履至謙純然以一敬緝熙無間以至於巽此所以為亹亹之文王由履和而至謙尊而光以馴至於巽稱而隱渾然不露而人莫有知此所以為穆穆之文王
履謙乾坤人位之交人道之立一齊來底坤之三交於乾之三為履乾之三交坤之三為謙俱一隂一陽為主履首明上下尊卑之分謙盡忘功勞矜伐之心至於謙之三下而為初以止翻動時時處處无用不謙又時時處處无有不自知之時又无非夜半雷聲戒謹恐懼之流行是之謂復次恒損益困井五卦俱三隂三陽之分无用不平終以巽无之非柔巽謙抑之為完結謙字一案以明天澤之分此作易聖人所以處憂患之道憂患人所時有也聖人處憂患且如此餘可知矣
<經部,易類,易像鈔,卷五>
邵子曰三才真數三而已參天者三三而九兩地者倍三而六珓之二十七三三而九也約之十八倍三而六也珓易之交以交故名珓也陽與陽交為太陽為乾兌之卦十六為珓九隂與隂交為太隂為艮坤之卦十六為珓九陽與隂交隂與陽交為少隂少陽為離震巽坎之卦三十二為珓九二十七通乎六十四六十四而三之即二十七易有真數三一隂一陽之列與一隂一陽之交天地人之至妙至妙也太陽九少隂少陽七八太隂六占法七八不變隂陽交於中也九六必變陽主進九進之極隂主退六退之極隂陽太於上下故遇九必退而用八以交隂初非變九而為八變陽而為隂遇六必進而用七以交陽初非變六而為七變隂而為陽易窮則變變則通九六之變蓋以通隂陽之交之窮而常會合於隂陽之交之中也【珓去聲效韻居效切音與酵同杯珓古者以玉為之】
雲行雨施電發雷震隂陽二少无曰不合交於二太中此二太所以分為二而二少所以合為一俗占用少不用老此乃所謂日用不知之百姓已耳
張行成曰天地自然之理無出乎四者孔子混四者【闕】 太極也故億萬世不可易
朱子【闕】 以四起數自易以後無人做得一物如此整齊包括得盡又曰想他看見天下事纔上手來便成四截了羲皇初畫分兩兩交成四四者兩之分兩者四之合天地萬物之理兩對待四流行便無所不盡羲畫原來如此初不是康節撰得出
生數則一二三四分隂陽太少以成數則六七八九分隂陽太少一二三四生數屬陽順數九八七六成數屬隂逆數謂九餘一八餘二七餘三六餘四謂一函九二函八三函七四函六俱無不可
四不言五皆自五來四不言十未嘗無十至於二三居一四之中二三合為五一四亦合為五七八居九六之中七八合為十五九六亦合為十五五洛書之中數十五河圖之中數中無往而不在十五無往而不在固如此
一二三四四之位順布六七八九四之數逆布九用八為退數一用二即進位九一成十二八成十未嘗不是此位此數六用七為進數四用三即退位六四成十三七成十未嘗不是此位此數進何進退何退總以義命為權衡方謂之進退不失其正而深於消息存亡之理
太陽變化十六以乾兌為主少隂變化十六以離震為主少陽變化十六以巽坎為主太隂變化十六以艮坤為主邵子曰十六而天地之道畢
陽珓九即四之太陽通乾兌之卦十六隂珓九即四之太隂通艮坤之卦十六二太隂陽之純分參天兩地而得之之隂陽貞勝之珓九即四少隂少陽之合通離震巽坎之卦三十二二少隂陽之雜合參天兩地而得之之朱子曰四之數乃天地之間自然之理其在河圖洛書各有定位珓法者四之數自四而八而十六而三十二而六十四俱括乎其中
邵子本一氣也生則為陽消則為隂二者一而已矣四者二而已矣六者三而已矣八者四而已矣此珓法也
二十七反履之止成十八十有八變而成卦即此
<經部,易類,易像鈔,卷五>
<經部,易類,易像鈔,卷五>
<經部,易類,易像鈔,卷五>
<經部,易類,易像鈔,卷五>
前河洛先後合圖以先天八卦竪列自乾至坤為順數為消體以後天八卦竪列自坎至離為逆數為息體天地盈虛與時消息君子尚消息盈虛天行也此出孫聞斯說後見瞿氏九思重定先天一方圖其言曰舊圖以乾起西北坤終東南惟正月之寅位當泰七月之申位當否其餘俱與月卦不合今以乾始東南坤終西北然後十一月之復果在子十二月之臨果在丑正月之泰果在寅二月之大壯果在卯三月之夬果在辰四月之乾果在巳五月之姤果在午六月之遯果在未七月之否果在申八月之觀果在酉九月之剥果在戌十月之坤果在亥始與方位毫髮不爽此與竪列先天八卦自上至下不期符合因為更布後天重卦一方圖則先坤後坎同位西北先乾後離同位東南凡離内外十六體列東與南為春為夏凡坎内外十六體列西與北為秋為冬乾坤退處坎離中天地以交而用事陰陽調寒暑時亦與竪列後天八卦自下至上不期符合舊止有先天方圓二圖别無後天今先後方圓俱備重復更定總無撰造而天地人物之理愈玩而愈無窮云
繫傳曰神而明之存乎其人又曰苟非其人道不虚行後天卦圖家人同人並列正南其人乎非其人乎學者首宜醒目
先天圖震巽恒益為中心震巽皆木木屬仁
孟子曰仁人心也於先天一圖見之後天圖
乾巽小畜姤為中心乾為天巽為木孟子
曰盡其心者知其性知其性則知天於後
天一圖見之先天全體體即用後天大用
用即體先天後天原無二圖道心人心亦
無二心道心曰微雷風方寂而涵於静無
人心曰危乾巽相遇而形於動有世有不
知仁為人心或知心而不知性復不知天者宜於此詳考焉
易以卦發揮人道乾之彖曰元亨利貞明人道之乾也今輒以元亨利貞歸諸天劈頭誤起
元亨利貞四字缺一便不成其為乾道四字全大段已是一部易了
元亨利貞是四始而亨利于貞便是二合之為乾道又只是一
聖人從資始處就說統天始之統之皆人也如父母受人育養恩生來子孫方受氣成形已是其人育養之所及矣單謂為父母所生可乎又如五穀豈不是天施地生然收藏之者人播種之者人人蓋要天地施生之終而又原天地施生之始矣統得來故御得來統御得來故終始得來終始得來故統御得來此所以為三才之道
雲行雨施品物流行三才合一統天之雲雨雲行雨施天下平此却單是聖人御天之雲雨
大明終始從資始處巳有人道故不至此纔露出人來大明終始有乾元為之始匪大明莫為之終其始人有精深大明者有粗淺小明者到大明便是與天地合德之大人大明大人小明小人不明日用不知庶民去之名人與禽獸無異者耳
乾元從頭說起乾道則原始要終以為質者
資始流形何嘗不是乾道變化只到得聖人乘龍御天後變化方全故性命由是各正太和由是保合
元亨合言三才之分量故曰統利貞專言人道之能事故曰御利貞者性情也原始要終有聖人以為之正合性情而無不得其正故從初無失謂之乾始乾始能以美利利天下即聖人即乾始故曰大也
潛龍一爻聖人反覆推明至五變其說龜山先生謂他卦爻皆當如是推明若不能爾則一爻之義只可用之一事也
非天下之至健者不能潛
潛龍不易乎世於世道何賴然是兜根真種子與徒隱之士霄壤不同正世道之所深賴也
六位各為一位六龍原是一龍或曰不易世不成名遯世不見是而无悶古今無一述者方是潛龍此以潛言潛也既曰潛時所乘乘秋冬而潛為時乘春夏而潛夫豈得為時乃以一通六則有潛之潛有見之潛有惕之潛有躍之潛有飛之潛有亢之潛有潛而潛有潛而見有潛而惕有潛而躍有潛而飛有潛而亢或謂以潛為道者和光混俗而不以可法可則之迹示諸人又謂非混迹於凡流則情於物外名教之所不能束如此則豈所謂龍德而隱者乎無有不賺入異流去
乾即之只一奇已乾然必三畫而後三才之道備必六畫而後兼兩之道全非於一畫有加
大明乾之體終始乾之運即天即人更不分别
終日乾乾行事也全在行事上徵驗元城劉公歲晚閒居或問先生何以遣日公正色曰君子進德修業惟日不足而可遣乎
君子以成德為行如天行决定不缺一時缺一時不成其為天缺一德不成其為德不成其為行不成其為君子
乾卦中爻天田人淵俱著箇在字最重君子依乎中庸全在人字得力遯世不見知而不悔唯聖者能之聖人勉人而思潛也
不君不師不相而以人稱龍此便是宇宙間第一等事業槩言人人可與能也特言人三才之道也
乾九三知至又知終乾上九知進不知退上三時位不同至當不易之理自然如此必欲上之知進又知退且謂至上唯宜靜不宜動此豈所以語上之為龍乎
或躍在淵乾道乃革以為有窮通易轍之近之以伊尹出入於湯桀之間武王逡巡於孟津之會為應此乾六爻孰為桀孰為紂又謂天與不取亦是進修失時更似躍出淵外去重剛而不中解曰孔子上無天子下無方伯而所如多竊國之姦重剛而不中也文王上有商辛下有昆夷而所起僅百里之地亦重剛而不中也三重二四重五故謂之重剛不中二五其竊國之姦否抑五其商辛二其昆夷否上出五飛之上故亢解曰比干以宗臣剖心張仲以國老飲鴆傷哉乎窮之災也五聖作物睹之大人固有如此無道之否
飛龍外又添出一神龍以推尊異教此漢唐以來所無蓋由不知潛見惕躍飛亢盡六龍皆神無一龍不神耳
龍言乘九言用皆有意味故羣龍而見有首亦是偏陽強陽惟用九而見无首乃吉又曰乾元用九深體味之真所謂太和元氣流行也
見龍正中飛龍中正俱已造位大人又俱曰利見大人【闕】 是中未大與天德不為首之義
見龍在田玩學聚問辨寛居仁行之釋田字大有工夫蓋治土為田之田不止以凡地皆為田也在天亦然能合德合明合序合吉凶方是在天分量
君子有龍德合天下而佃治之為在田合天下而覆幬之為在天合天下之人為人而使人盡其為人為在人以其深心極天下之深使人人研幾以極深為在淵
乾坤用九用六之繫若如六爻皆變剛而能柔說陽變隂是九變則八宜云用八隂變陽是六變則七宜云用七若云九變則六六變則九占法又從無此例以六爻皆變為羣龍无首之又遺却見字
萬以忠曰文王演易首提乾元叫醒人道人道立天地方有主提得人道明學問方有頭腦夫子贊乾元曰體仁足以長人又曰仁者人也而以時乘保合首出咸寧歸之人道將人道盡情叫破更無三才之别又曰人雖與物同生天一付精神命脉全體在人許多裁成輔相參贊彌綸事業惟人道為能是人即天地之心故三才全是人道
大明終始始即元終即貞終始即貞元不終即無始不始即無以為元故不曰始終而曰終始文序一正一反即天地貞元之理而每卦具有終始之義
以大明以下為聖人體乾事一膜之隔幾以千里言大明首出不言聖人或曰大明首出非聖人而何近之而終未得不露出人微意蓋聖人贊乾合三才言乾道不單以天言乾道見乾道無非人道也
用九見羣龍无首吉是乾總頭學問用六利永貞是坤總頭學問亦頗不難明只九用而非用九便見羣龍俱有首矣六用而非用六便永貞有不利矣用六六上有一層乾也用九九上有一層所謂易有太極也用六之人坤道即乾道用九之人立太極之脚開太極之眼天下一人人人龍也盡一百九十二陽爻皆能潛能見能惕能躍能飛能亢之羣龍安見乾爻之六龍獨可為首也見有一龍可為首堯舜不與人同人不皆可以為堯舜矣存有首之見棄一人於度外非天度非龍德矣君子有終身之憂終身不忍以禽獸待一人即此無首之見也故曰慮以下人故曰欲並生哉蓋無首之見乃全體太極用事之見
品物流形龜山先生曰天地之間一氣而萬形
大哉乾元萬物資始言萬物先己提出人道今雜人生【闕】 類又謂乃統天天亦在乾元資始中皆說易相沿不通之論
品物流形之後若無箇御天之人道以性命言則不得各正以太和言則不得保合性命不正情何由正利貞者性情也性命正而情無一之不正合性情而歸於正也六爻發揮旁通情也合六爻以效天下之動天地萬物並無不正之情也
朱子謂龍水物也其出而與陽氣薰蒸故能成雨但尋常自是隂陽氣蒸鬱而成非必龍為之由是言之雲行雨施品物流形自是隂陽氣蒸鬱而成非必龍為之雲行雨施天下平則奚啻龍為之亦乘龍者之為之矣
聖人贊易資始統天御天等事屬之大哉乾元資生承天應地等事屬之至哉坤元所謂乾元坤元果乾坤儱統之虚稱乎抑三極造位之實稱乎學者要思得之
六十四卦大象皆曰以以用也如自強不息君子之健君子之天行也若云健行在天而君子以之於己何時凑泊
張【闕】 一日奏事上問天對曰不可以蒼蒼者便為天須求諸視聼言動之間一念纔是便是上帝鑒觀上帝臨汝簡在帝心一念纔不是便是上帝震怒今按一念纔是便為健為強而不息一念纔不是便為不健不強而息更無别理
元者善之長等非解法乃言善之長為人之元嘉之會為人之亨義之和為人之利事之幹為人之貞
元以始萬物亨以通萬物利以遂萬物貞以正萬物目前常有此四心天乃見乾道在我
亨者嘉之會兩美相接之謂嘉聚而為一之謂會亨已美至利上又言美利利天下不言所利利更美雖是種之美必開得花又必結得果方成其為美種耳利貞者性情也人不到性其情總為不果之花
利者義之和利萬物也利天下也天道以利成物聖人以美利利天下總不以私其身後世但知一身一家之利是乃所謂害而非所謂利是乃利之惡而何可謂利之美是乃義之害而何可謂義之和
貞者事之幹木旁生者為枝正出者為幹通作榦潛谷鄧氏曰木冬惟幹華葉盡剝一實而已智之藏用也亦然又曰君子體仁非故體之仁實其體方達曰能不自利而以利天下無論急人而周之宰制有方圖畫有等遠近上下内外親疎各得其所此以義利之也故曰利物足以和義
易筌君子之乾无所見以四德而見其為乾
朱子曰忠信是根有此根便能發生枝葉又曰人多是將言語做没緊要容易說出來若一一要實這工夫自是大
朱子曰乾卦分明是先見得這箇透徹便一直做將去如忠信所以進德至可與存義也都是徑前做去有勇猛嚴厲斬截剛果之意須是見得方能恁地又如樂則行之憂則違之乎其不可拔亦是這般剛决意思所以生知者分明是合下便見得透故其健自然如此更著力不得坤卦則未到這地位敬以直内義以方外未免緊帖把捉有持守底意不似乾卦見得來透徹
朱子曰忠信只是實若無實如何會進如播種相似須是