而專之矣故象言交相愛則二在中矣上九以剛陽之德居上而處終居上則有尊於一家之象處終則能要之以有終也為一家之尊用剛陽之道以治其家而要之以有終則人見其有孚威如而不可犯也有孚威如猶言信哉其威如也如語辭凡與與如也恂恂如也皆此人視之以為然也上九非有意於作威也知有反己自治而已反己自治則持身不苟動作威儀自然有則儼然人望而畏之矣如此則終吉終吉言吉可以有終也吉之有終由德之有終也其正大服人之氣象宛乎可見矣
【兌下離上】
睽小事吉
睽乖異也火則動而上澤則動而下動輒相反言无往而不相異也二女同居而其志不同行不同居而不同行固其所也同居矣而志不同行見其乖戾之甚也卦之名睽以此睽之時小事可以得吉而大事不可為以時方甚難而卦之才德又不足以濟睽也濟一時之睽非有剛明之德者不足以任其事說而麗乎明比於其德剛健而文明者則不同矣柔進上行得中而應乎剛比於應乎天而時行者則不同矣以此才德用之於内外安静之時則无不可以有為者若内叛外抗動相乖戾非此才此德所能辦也如周室東遷之後内則王室乖離外則諸侯背叛當此之時非有上聖之才不能為也晉睿宗委任王導君臣同心而僅足以保江左謝安桓沖劉裕檀道濟之輩終不能平一中原則小事吉之義也天地異位暌也然天道下濟地道上升以成化育之功其事同也男女異質睽也然男以女為室女以男為家而交相願焉則其志通也萬物之形象有萬其不同也然以類相聚於不同之中而各有同焉則其事類也天地萬物之形皆有自然之睽睽之相與則皆有自然之道聖王之治天下使各正於自然之道而已此則睽之時用也盈天地間滿眼皆暌之象亦滿眼皆睽之時用也在默而識之君子之相與則同而異同而異不害其為同乃所以為大同也同而異則為公君子相與之道也同而不異則為私小人相與之道也初九居下无應宜有悔者也然當睽之時志在有為或以才德相與而即為所應者亦有之故初九之與九四雖皆陽剛而亦相應焉則初之悔可以亡之而為喪馬勿逐自得之象馬人所乘以行者也初之遇四則可資之以行其道矣然必見惡人則可以无咎時之睽率以惡人致之而使至於睽也或權柄在其掌握者亦有之豪傑之士欲起而救之不一見焉則有山林獨善而已矣往而見之藉其力以有為而處以善處之道則伸縮運用轉移變化之機操之在我而可以有濟矣如孔子欲討陳恒則往見三子三子者非所謂惡人者乎使當時能用孔子之言則聖人作用之微權因是得以舉行變春秋之衰晚以復文武成康之盛治亦未可知也然初九之道德亦必有大過人者而可以見惡人故聖人與其見之觀九四目之為元夫則亦不世出之才也非初九之類而欲見之剛則必取禍柔則必取辱矣下此則又為鞠躬權門之匹夫而不足道者也九二上應六五五離性躁而過察上而不下易於猜忌者也二剛中而說體有遇主于巷之象巷取委曲之義言委曲以行其志而不失臣道之正也程子所謂至誠以感動之盡力以扶持之明理義以致其知杜蔽惑以誠其意者也如此則无咎矣大抵睽之時温厚明辯者志或可伸而剛直自遂者率皆見忤而速禍矣孟子於齊王即其好勇好貨之類而引之使歸於王道亦遇主于巷之義也六三見輿曳輿三也三隂爻自坤而來坤為大輿三亦可以取輿之象矣曳為二所曳也牛謂四離畜牝牛則四可以取牛象矣三居二陽之間處位不當二陽皆以非道而相求焉上九六三之正應當睽之時猜狠方甚三往應之不惟拒絶而且有髠劓之傷未有以正相求而終不相得者暌之極亦可合焉故无初有終九四當睽之時下无應與則睽孤矣得初九之陽與之同德相應而且相信焉則為遇元夫交孚矣其初以孤立處不得正之陽當睽時而居上之下又有時事之責任者不亦危乎既而得人共濟相與有為可以行其志矣故无咎六五以隂居陽本有悔然為離之主所處得中則可以亡其悔矣厥宗謂九二六五賴其輔弼以成治則二為五所宗依者也五有明中之德能聽於二而行其道故二之道得行於五而易合焉為厥宗噬膚之象五能如此則君道得而可以濟睽矣以是而往何咎之有上九疑六三而不與之應為睽孤六三處不得正而居二陽之間其迹固可疑矣上以剛居明極睽極之時明極則過察而多疑睽極則猜甚而難合故有見豕負塗載鬼一車張弧欲射之象然睽巳極矣時極則當變事久則自明故又有後說之弧匪寇婚媾之象惟往遇雨則隂陽相合應六三以成濟睽之功則吉上九以剛明之才又當可濟之時處之以道則可以成功矣
【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
循平易不行險見大人尚貞正不特處蹇當然治平之世亦宜如此但卦有此象義故聖人繫以此辭彖贊其時用之大此道理即時中也即堯傳之舜舜傳之禹湯文武周公孔子也聖人因卦象義以胷中之理耳卦之象義即胷中所具之理也見險而止謂之仁亦可也謂之義與禮亦可也然曰知矣哉以知之明而守之固於知為切知對愚而言險在前而不見與見之不能止迷於欲而妄動昏愚之流也反身修德處蹇之時固當如此而待時以濟蹇亦必本於此不能反身修德安有西南不東北見大人貞之作用乎往蹇來譽初六可謂能諒其時與巳之才矣六二居其位而有應足以行其志矣不能濟蹇者才弱也故聖人許其忠節而惜其不能成功耳若以聖人處此則朞月而已可也六二謹厚君子也撥亂世而反之正非其事也九三剛正之才迫近於險而憂方甚大所應所喜又隂柔之才而遠出巳下者也安能有濟故聖人但言其為人所喜與而未許其成功諸孔明似之六四居隂得正才不足以濟蹇連於九三之實得處之之道也阨於時勢之難而未見有成功之機子家子於魯昭公有類此爻而子家无可連之人耳九五之蹇非一身之蹇也四海九州之塗炭皆巳之責也故謂之大蹇有位有德故諸賢合力以應而樂為之用惜皆中才而不足以稱任使已又在險中故至此尚不能成功耳上六之才不及九三六二而成功反過之者以處將濟之時知九五可以有為而能從也聖人於蹇之卦爻至此始以吉與之信乎處世之有難易而知幾之君子可尚也
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
利西南與來復吉夙吉亦是卦有此象義而西南來復夙皆處解之道也西南來復夙皆中道也看至此則聖人繫易可一笑只是此理逐卦逐爻因時與事而之耳中庸可以盡之三往居四而入坤體利西南之象也二居其所而得中來復之象也卦无有攸往夙吉之象聖人以義言之大抵解之後或有未解而尚當解之者貴於夙耳不夙則為害不細也既解便當平易安静來復其所漢高入關約法三章光武燒棄文書令反側子得以自安裴度入蔡州言蔡人則吾人皆平易來復之義也若既解之後无中生有過求細小久為煩瑣則難復生矣天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆天地亦解之義也天地閉塞賢人隱則反乎解矣赦過宥罪體解之義法天地好生之德也天地間一治一亂一善一惡一得一失皆解之義也君子省之使有治无亂有得无失有善无惡則善於用解者矣初六之應九四可也隂陽相應未得其正故言善於補過而未有美詞以與之也九二上應六五當解之任者也難之未解以小人害之也有以去之即得中直之道矣二可謂无愧於委任者矣六三負且乘致寇至寇之至也三之致也天乎人也亦何尤也九四解去小人則能反正而有君子之志向矣朋不至而相孚者未之有也六五之君子惟有解則吉也所當解者信小人而用之也聖人懼五為羣小所惑而任九二之不專故特戒之於九二則以去羣隂而許其得中直於六五則欲去羣隂之惑亂可謂丁寧切至矣五柔暗之主難於任君子而易於信小人若陽剛則无事於戒矣上六處卦之終備解之道也當解之極則解之易也可謂藏其用而以時之也據上六之才德未能如此蓋其處終則養之有素當害之將解而衆皆欲解之故成功之易也
【兌下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享損而有孚如茅茨土堦菲飲食惡衣服卑宫室損之事也忘勢禮賢役己利物亦損之義也損所當損而皆出於誠心則盛德至善可大可久施之天下國家无所往而不當矣二簋用享以祭之一事當損者而言亦凶年用下牲之義也損下益上其道上行乃上自伐其本根不自知其為損而反以為益矣鹿臺之財鉅橋之粟乃所以速其亡也損何大焉猶曰其道上行在下者不可謂非事上之道焉此君民之義也聖人一繫詞而警戒之切名義之嚴盡之矣然悦而止則自足自怠亦損之義也卦之得名以上下之體相遇而言詞則直言損之義也二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行有孚也君子損益非有意也循天理而已矣懲忿窒欲謂之損可也謂之益亦可也聖人特以克己而言則理之復者非益乎消一分人欲則長一分天理初九所當益者六四也已事遄往盡巳之誠以益之也然有上下之分隂陽之别說止之體焉故戒以酌損之此處己處人之道也九二所不足者貞也又說體而易有過動之失故利貞而戒其征凶固守其貞即可以成人之善若失已徇人則相率而陷於惡矣六三之損所以為益免於雜亂而成其相應之專在人事固有如此者六四之疾多矣初九乃已疾之藥石也聖人於初九微示以不可則止之意於六四則欲其虛心求善痛自遷改而與道同歸矣君之所當寶者善也當損下益上之時人固欲以善進矣而五又虛中以應之則進善无窮而其益无方矣上九弗損益之得居上益下之體也非小補之益而人之應之者衆矣故象曰大得志也
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
益之道損上益下民說无疆自上下下其道大光以此大光之道而得民說之无疆何所往而不利何險之不可濟乎二五中正之道固可以有慶矣中正之道大光之道也木道乃行程子作益道理或然也動而不以巽躁於動者也有損而已動而巽所以日進於无疆也天施地生其益无方上之益下亦猶是也凡益之道與時偕行則益之所施當其可矣先王益下井田學校封建肉刑舉一世而甄陶之功業之盛上下與天地同流豈小補之哉見善則遷進善无窮有過則改可至於无過此作聖之功也初九當益下之時受上之益厚矣不為大作不足以報之上之益初亦欲其大作也故曰利用陽剛之才亦足以為大作而致元吉矣六二居中而有應上之益下必自益賢以及之共天位治天職食天禄而及於二者自不能已而二亦弗克辭之也爻位皆隂或不能固守而少誠實也故戒以永貞吉守正而不為富貴所淫則吉也曰王用享于帝吉盡誠心以事上而不有其身則吉也六三不中不正當益下之時受上之益者凶事也上之益下窮乏者周給之賢能者任使之不肖者懲戒之聖人无棄物王者重絶人豈可遽棄六三而不求其遷改乎若三格則承之庸之否則威之矣三處動體之極非止於惡而不進者也故得无咎又期以有孚中行望其所得者深矣告公必用圭公始信之三之所以告公而得其信在有孚中行而已六四居上之下所不足者亦中行也行未得中而能盡益下之道未之有也故戒以中行則告公以益下之志而公從之矣卦爻之義有因其所不能而戒之者有據其所巳能而與之者有慮其所必至而防之者有即其所可至而勉之者國依於民者也中行益下得民之心而用以遷國則民无不從大王遷岐而民從之如歸市即其事也國未必皆遷特即得民心而可以有為言之耳九五以有孚惠下則下以有孚而惠上以德矣未有上好仁而下不好義者也五之益下有德有位有時矣戴之為元后親之如父母其生也榮其死也哀皆有乎惠我德之義也初與二三受上之益者也四五益下者也上九居卦之上處益之極而未有益下之任乃自益者也若以道義自益則安貧樂道之逸民也聖人用以戒貪人故以為求自豐殖之賤夫而斥之也立心勿恒喪其所守其義凶也
【乾下兌上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往揚于王庭孚號告自邑不即戎有攸往皆夬之用也健而說决而和夬之德也柔乘五剛治亂安危基於此矣安得不揚于王庭乎斯時也君子不特以去就决之如貴戚之臣與國同休戚者雖死生以之亦不為過孚號有厲必盡吾决之誠與决之道也成敗不必論而其道可謂光明矣不告自邑而徒即戎小人得以藉口而君子反為所制自速其窮而已矣剛長乃終時則可决而幾不可以自失也唐之五王昧於此義相就死而宗社之危幾不救可為鑒也陳蕃竇武則又下於此者施禄及下當賞而賞无所吝也取其流通潤澤之義居德則忌取其淵深廣大之義忌敬之意也敬德之輿不敬則德不可居矣初九壯于前趾往不勝咎也在下不當進者而進又先之以疎遠未信之小臣欲去君側之惡而又先焉躁動之甚也安能有濟九二有能决之才有能决之德終日乾乾夕惕若之心也謹慎周密之至而真可以當决之任矣意外之患不足慮也九三過剛不中以决小人是用壯而見於頄凶之義而非君子决所當决之道也君子夬夬决其所當决而已行其所无事而吾无加惡焉健而說决而和是也三若得此道焉則善用其决矣雖合於上六之小人如獨行遇雨若濡終則知其可愠而愠之亦无咎矣此因其所不足而戒之也臀无膚不决則不安行次且往决則不進持兩端以觀望公私交戰之機也何以至此以九居四而處說體失其陽剛之德致悔之道也若撁挽衆陽合力以决則可以亡其悔而又不以為然焉處天下事智仁勇三德缺一不可四之所以卒失也九五切近上六乃其所親昵者也若但知小人之當去忘私順道决其所當决不以私昵之故而失其果斷之德則合於中行而无咎矣下而衆陽處之各盡其道則上六无號終有凶矣若知其窮極變為君子而以國與民為心則聖人未嘗不與也
【巽下乾上】
姤女壯勿用取女
以一小人敢於犯天下之公議與衆君子敵則壯之甚也君子宜謹於防慮而求所以遠之焉一隂猶可制之故言勿用取女若至二隂生則有遯而已矣一隂生為姤一陽生為復主客之義也三隂生則成否始於用娶也四隂生則為觀變其名義以抑揚之剥之君子得輿亦此義也雖世運之常亦有可回之理而轉移之機在我矣天地相遇品物咸章天地之常道遇而已剛遇中正天下大行聖人德與位遇而化行於天下矣盈天地間皆遇之義也而聖人制以相遇之禮焉如五品人倫之相與一事一物之裁制君子遇之以道小人遇之以非道富貴貧賤死生患難之在人亦遇也而亦有遇之之道焉非其道則妄而已矣遇之之道所以巳天下之亂也施命誥四方取其風行天下之義也初六繫于金柅貞吉有所往見凶聖人不以小人不可變而絶望於善焉故啟反正之機在君子不可以惡未著而易之故警之以羸豕孚蹢躅張柬之以武三思為几上肉而卒為其所害昧於羸豕蹢躅之訓也二處初之上初之惡尚微二猶可以制之而使不得以肆其毒二剛而得中善於處初者也而初在其所處之下故聖人深以制初之惡望之焉九三過剛不中下无所遇故臀无膚上无所遇故其行次且孤立无助故厲遠於汙邪故无大咎言无大咎則小出入有之由於過剛不中也若以剛中而无所遇則為幽人之貞矣自九二視初六則為害治之邪而欲其遠之自九四視初六則為所御之民而欲其近之易惟變所適而不可為典要如此若取名卦之義則四近五而居不得正下應柔邪罪莫大焉不取此者居上位而澤不下究使民轉而望救於他人亦足以為世戒矣九五有德有位治初六之柔邪若甚易也而聖人特慎之而欲含章焉蓋小人變詐百出而易以惑衆淺謀躁動為所窺見則乘間抵隙眩人之耳目亂人之心志而使莫知適從矣惟時其動勿使有妄密其機勿使或露則處得其道而治可以常保矣上九過剛而居卦之上角之象也知剛而不知柔視中和之德遠矣而莫與羣焉吝之道也然剛善也終不為欲所動故无咎
【坤下兌上】
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往此順而彼說剛中而有應皆聚之義也若未順而得說非剛中而致應則聚不以道矣王假有廟王者聚道之大而亦所以聚天下也利見大人亨非有君長臨之則不能相正以生矣而何以致亨通聚不以正則苟合而豈聚之道哉聚之時用大牲有所往皆理之正故為順天命也豐年用上牲得其所聚仁之愛之之道不可已也天地萬物之情聚而已天施地生乾坤交泰聚之義也五品人倫恩義相篤亦聚之義也飛潛動植類聚羣分亦聚之義也盈天地之間者聚而已但以道則得非道則失升降消長治亂安危胥此焉基膺宰治之責者默識而操之以道可也除戎器戒不虞乃處聚之一道而致其常聚也兵非聖人之得已而為德化之輔不可廢也處萃之道知仁勇三德缺一不可初六知及之而仁不能守故有孚不終乃亂乃萃初之本心不自昧而萃非其所在初終不能以自安也故又號呼而為衆所笑惟勿恤流俗往從正應則无咎大抵聚之時易至於苟聚或以遠近或以難易或制於強力而不能自振君子審於逆順公私而已矣馬援舍公孫而就光武萃之正也張瑛從宦官而攻陳竇其失甚矣臧洪不憚殺身而應張超得往无咎之義矣六二應九五而雜於二隂必引吉乃得无咎引謂心懸於五而有以感招之也感招之道誠而已矣故又曰孚乃利用禴禴祭之儉薄之義盡其誠則雖儀物不足而可以通其志於五矣人臣有孤忠為讒慝所間而君或未諒者惟積誠以感之而已矣三所乘者二而二則萃於五矣所比者四而四則萃於初矣已以不中不正人莫與萃求萃不得則嗟如而已亦何所利哉惟往從上六求與之萃則无咎上雖非陽當萃之時固有以類相聚者所應之義可畧也雖與上六兩隂相聚亦无大益差勝於无所與聚而已故小吝三惟不中正故嗟如若以剛陽之德處斯時則為獨立不懼而五與二之外皆不屑與之相萃也九四處位不當必大吉始得无咎非大吉不足以補過人臣有進不以正而位非所當得者必攄忠誠以大建明始可以掩前愆矣九五以剛陽當萃之時而居尊位德可以稱其位固无咎矣或有未孚則亦脩其元之德而已元為四德之首君德也君子體仁足以長人元之德至於常永貞固則君德備而萬邦作孚悔可以亡矣悔謂德未盛而人未孚也謂其志未光也蓋兌體柔說而非純粹於剛陽中正者也上六无應處萃之終衆之萃皆已定矣而已无所萃人之云亡邦國殄瘁之時也故始焉齎咨而終至於涕洟不能一朝自安也其求萃之心切矣故无咎杕杜之詩近之故曰彼君子兮逝肯適我求之可謂誠矣君欲得臣以用其道臣欲資君而行其義朋友之以道德相須皆此義也
【巽下坤上】
升元亨用見大人勿恤南征吉
柔以時升升也地中生木亦升也巽而順亦升也巽而順則德尊業廣日進未已亦升之義也若自賢自用過於高亢日下而已安能升升之時向治之時也巽順於理以制事變則所以應天下之故而圖於幾微者亦精且密矣有剛中之臣而得柔中之君以應之皆致元亨之道也六五應九二有見大人之象如卦之才以見大人相與大有為則何處不遂何行不得故南征吉成湯三聘伊尹十一征而无敵於天下先主三顧孔明而成霸業用此道也順修其德而積小以成高大士希賢賢希聖亦升之義也初六居二陽之下九二上應六五剛而得中九三居下之上剛而得正其心皆欲以人事君也初六有巽德而與同體其志相合故允升大吉九二輔六五以致升者也九三剛而得正六四柔而得正一時之賢俊而履已之上二雖剛中然以陽居隂而得善猶有可議焉若疑忌之心生則於開誠心廣忠益之道有未盡而五亦疎之矣故盡其誠心則雖儀物不足而可以達其志於五矣九三以剛正之才居下之上前臨於坤无所疑礙得升而行其志可謂才與時合矣六四坤體而有順德王用亨于岐山用其誠而已用其誠以輔君順人臣之道以為其所事也不言升者六四近君位已高矣患於尸位而无以報稱故勉之以誠六五以隂居尊所不足者貞也故言能貞則吉而如升階之易五之所升世底於極治也惇典庸禮命德討罪本於天命人心之正而已无與焉貞之義也能如此則世臻隆平而君道盡矣故大得志上六冥升孜孜於為惡而惟日不足也聖人設言以誘其入善言以此惟日不足之心而用之於貞則為君子矣其啟人遷善之意至矣以隂柔居升極馴習為苟賤流為汚穢患得患失无所不至於君德民生則忘之久矣才一也用之以為惡則惡无不至用之以為善則善亦无不至矣上六得至於升之極非无才者也用其才於為惡而已故聖人勉以不息之貞
升六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山順事也王大王也六四居上卦之下坤為土為有土諸侯之象正大王之謂也坤之德為順上順天命下順人心邠人從遷于岐山國勢亨通而日升於強大王業肇基正大王之事業也故吉而且无咎事固有吉而不免於咎者亦有无咎而未能吉者王業肇基國勢昌大吉也順天命人心而非有覬覦之私則无咎也孔子恐人疑大王亨于岐山有僥倖苟得之心故明其義曰順事也順之一字足以破千古之惑與隨上六相類彼為文王之事三分天下有其二以服事殷隨道之極也出羑里之囚則誕受天命享于西山也象言上窮者窮極而後亨也西山盡周西土而言氣象故大於岐山矣本義之誤自見
【坎下兌上】
困亨貞大人吉无咎有言不信
困亨險以說困而不喪其所守是身困而道則亨處困之正理君子之能事固可以得吉而无咎若隕穫於困阨僥倖以求免則失其所以處之之道而咎多矣含蓄晦默静以待之不可尚口益取困窮方在困中一身一心不為所信而況於言乎有言適所以招尤取辱也兌為口舌巧言求免以冀苟脱豈處困之道哉故又以尚口為戒困之時非實有所見實有所得不能處也聖人安土敦仁而皆自得賢者决於義命而可泰然實有所見實有所得則言語動止死生處之如一盡言語之道則能盡動止之道盡動止之道則能盡死生之道言語動止死生皆理之常事有大小道无二致見其為一則能與天地萬物同流而无所謂困矣致命遂志則不但處困能亨處死亦亨矣初六當困之時上无所庇下不能以自安臀困於株木之象也昧所以自處之道入于幽谷三歲不覿之象也不能自安人品之卑也昧自處之道識見之暗也如初六者未足與之處困也酒食人之所欲九二有剛中之德可欲之善也當困之時反以此可欲之善而自困焉大凡有德之君子必以國與民為心而憂時慨世之心為獨切欲轉移之則又勢方殷盛力所未能而心不能以自已適見其困而已矣藴仁義之道懷經濟之術躋一世於平康者舍斯人无與歸上之人方委以拯困之責任而朱紱方來矣惟盡我之誠一念忠貞可以感神明而无間察其機會而徐處之乃為利也若遽欲征行則時方甚難而反凶矣九五為困之主未能出困而有劓刖之傷在九二則主憂臣辱主辱臣死之時也故雖凶而於義則无咎矣當困之時君子固為小人所困而亦思所以去小人矣六三不中不正處九四之下而不能動乎四困于石也履九二之上而不能自安據于蒺藜也上有難動之人下无自安之地則死亡无日矣故入于其宫不見其妻凶初六九四之正應初六方困於下九四處位不當不能濟物又為九二所間而濟之緩在九四亦可吝矣春秋之法救而書次則為貶畏於強梗而為義不果來徐徐吝之道也齊桓公一為陽穀之會楚人滅黄而不能救處位不當不能濟物之義也九四說體恤小事大睦以與人之意多雖履險之上而已出於險之外故終有濟於初六惜齊桓不能自強而无終也九五上為柔所掩下為剛所挾是上下俱傷矣赤紱賞德之服也以赤紱賞柔說之邪而使履已之上賞不中正之剛而使之迫近於巳賞之未當故上下俱傷困於赤紱也善惡在人未有久而不定者也況五有中直之德故久則得其道而可以濟天下之困而志遂矣乃徐有說之義賞善去惡以拯一世之困誠而已未有誠而不動者也未有誠而弗能成功也故利用祭祀則可以獲福矣人君之福在天下免於困阨而躋於康泰也五何以未盡道待勉乎亦萃有位未光之義也上六困于藟纒綿不能脱之義也于臲卼則動輒顛危而不可動也處說之上暗之甚而又當困極之時也妄說昏暗困其所失而固拯則有可濟之幾曰更端之辭故更端而告之曰若於動而有悔之時即能悔其既往之失而勉於善則行合於道而得吉矣悔自凶而向吉故有獲吉之理