明 楊爵 撰
【艮下兑上】
咸亨利貞取女吉
咸之義則感也兌柔在上艮剛在下與地天為泰之義相類是二氣感應以相與也又艮以篤實感而兑以和說應又艮以少男下於兌之少女皆有感應之義而卦以咸名者應由於感而感可以統乎應也感則應有亨通之理然必利於正不正則感之者非以道矣君臣朋友以義相與皆正也推類而觀之凡巨細之舉必廓然而大公物來而順應皆正也取女之道萬化之原所由始於感之所係為尤重婚禮備而貞女行感以正也如是則吉天地感而萬物化生天地之感之正也聖人感人心而天下和平聖人之感之正也天地非有心於感也至理之流行而已聖人非有心於感也順至理而已故曰天地无心以成化聖人有心而无為盈天地間皆感也感則有應應又所以為感天地萬物之情之可見者感以正也如寒暑往來動息榮悴之類何莫非正乎凡動止語默皆感之義也感之道二正邪而已出乎此則入乎彼是非得失治亂安危皆由於此水在山下出而為澤則在其上亦感應相與之義也心虛則无物廣大无外之體全矣應酬萬變此其本也用之以受人則尤為切至而非智者不能用也咸以人身取象咸之時皆欲感人者也初六以隂居下在感之時為咸其拇之象感之者可謂下而微矣以其斗筲樸之質本自无正大光明之作用矣人品之卑下舉動之瑣細是咸卦中之賤丈夫也以此感人人將漠然无所有矣初六為咸其拇拇之上為腓六二當其處為咸其腓矣拇與腓皆所以行而易失之輕動者也初尚微小凶或可免二之輕動則顯而大矣故感即有凶二有中正之德又艮體有能止之義故又勉之以居則吉居謂安所遇也安其所遇非不動也乃動所當動而不妄動也既有中正能止之德曷又咸其腓而有失乎咸之時皆欲感人以求所欲也富貴利達之迷人或剛立者所不免而況於隂柔者乎堅其志趨審擇所為而必以正乃守身之常道而聖賢之感人不外此矣是所謂居吉者也拇上為腓腓上為股九三當其處為咸其股之象股隨足而動者足動則股動足止則股止股之動止一由於足咸其股則不能自處其身而所執者惟有隨人而已人之相與有當隨者有當止者以道則隨非道則止臣之於君子之於父朋友之交皆宜如此守之以有終剛不至於失巳失人矣若九三者事君則諂佞容悦長君之惡事父則阿意曲從陷親於不義交友則亦便佞苟合虚文虚貌而无相規相益之實心焉以是而往可吝之甚也九三剛正艮體何以有此失乎以其不中而居止之極不中則多過止極則不止矣況當咸之時而又以感人為心故不善變而至此極焉三本陽剛有才者也用其才以為善則善无不至用其才以為惡故惡亦无不至矣可戒哉貞者至極之善人心本然之理千聖感物之常道也堯舜禹湯文武之所以盡君道者此也臯夔稷契伊尹萊朱周召之所以盡臣道者此也孔子之所以往聖開來學者亦此也非九四之所有也九四以陽居隂已失其貞而有悔矣所尚者憧憧往來之敝習也聖人以其當心之處為咸之主故以人心所具之常理啟之欲其反身而誠以盡感物之道也言能貞則吉而悔可亡若循其故習憧憧往來而蔽於私則但其朋類從爾矣安能有感必通而得人心之應乎六二之居亦欲其勉乎此也憧憧往來間以私昵而昧以公理乃黯昧邪小之心度故象言其未光大也脢背肉與心相背心能裁處萬變脢則不動之物咸其脢則感之以无能為也五雖陽爻然體本兌柔尚和說而少剛立不能以道自強者也又无忠賢夾輔以成德業故安於庸懦而自謂治道至此可矣如漢元帝唐文宗之類元凶閹宦竊其大柄不能尊賢任能奮然興起而所尚者區區之節儉耳王鳳秉政為國大蠧則九四以陽居隂之不正者也王章以剛直而死獄中九三過剛不中者似之谷永貢禹之徒知有權臣而不知有天子皆瑣尾之匹夫而為初與二之類也引君當道使志於仁而大有為誰其人哉五至此而不悟豪傑之士知有潛身遠害而已矣既不能有為而苟於幸安則亦賴先哲以保其成業耳不至於妄動招災而致悔矣咸以人身取象上六則輔頰舌之處也又兌為口舌故取此義以柔說而居咸之極則感人以言而无其實儀秦之流是也詩曰巧言如簧顔之厚矣上六有焉
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往
恒久也有常則可久矣震剛在上巽柔在下剛柔各得其所雷迅則風烈為雷風相與又先天圖雷與風對亦一義也巽而動動不以巽非可久之道也卦之六爻剛柔相應此四者皆理之常而可久者也故卦名恒人之所信所守久而不變則為有恒固可以致亨而无咎矣然必利於貞乃為久於其道不正則所恒者邪妄之小術而非道也固有恒而不貞者未有貞而不恒者也如楊墨之徒自守其術至於死而不變豈不有恒而謂貞則未也豈久於其道者乎天地之道固恒久不已之道也人之恒久而有未貞焉則與天地之道不相似也利有攸往終則有始者此事之有終而彼事又有始也事變无窮而所以應之之道亦无窮一恒久之理得而自足以周萬變之應由其所恒者一於道也所恒者一於道則无不可為之時亦无不可為之事而利有攸往矣日月得天得其恒久不已之理也故能久照四時之變化亦得其恒久不已之理也故能久成聖人與天地恒久之理脗合而為一者也故久於其道而天下化成天地恒久之理消息盈虛有常而已觀所謂恒之義則天地萬物之情可見矣天地萬物之情恒之理足以盡之而无餘矣萬物之形形色色愈出愈新亦得天地恒久之理也所謂天下无性外之物而性无不在者也雷風有恒之象君子立不易方則恒在我矣方者其所當行之道也隨其所遇道无不在君子立之而不以死生患難易其節則體恒之義也初六與九四為正應四震體陽性上而不下无意於初初在下為交與之始未可深求乃巽順而必欲入之深以常理求之之象也守此始求之深以為可常而不知變則凶而无所利矣漢文既疏於賈生矣誼以何為痛哭流涕而言之切犯於此爻之戒矣長沙之行幾不能容矣何所利哉九二以陽居隂不得其正則有悔矣當恒之時處下卦之中所恒者中道也中者无過不及之至理也守此至理久而不失至於死而後已則其悔可亡矣凡進身不正而能使作用合於至道造次顛沛而不少變則可以蓋前愆焉其九二悔亡之義也九三當恒之時過剛不中是不能常守其德也剛而不中則流於剛惡任意使氣无所不至於聖賢忠信義理之心胷作用相去遠矣无所往而不失則无所往而不取羞其身至此不能容矣德者人心固有之善也三豈獨无此善乎但不能恒以守之耳使能反而求之以其剛正之根本而用之為善則何所不至哉九四當恒之時以陽居隂為非其位固能久矣然所久者非其道也是見其偏而未見其全流於私小而遠於大中至正者也以修己則不能畜内聖之德以治人則不能成外王之化安得禽乎管仲得君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也管仲死桓公薨天下不復宗齊由仲之所久者非其道也六五以柔中之德而應九二之剛中可謂恒其德而守其正矣然此乃婦人之道也婦人無非無儀維酒食是議有閨門之修无境外之志從一而終焉者也故婦人如此則吉夫子則因時順理隨事處宜如五之恒其德貞凶之道也聖人以六五處丈夫之位而從婦人之道故此義顔子禹稷憂樂不同而同於道曾子子思遠害死難而易地則皆然非禮之禮非義之義固不屑矣此惟可與權者能之德未至而強欲為是小人之猖狂自恣假聖賢之言以遂其私者也上六以隂柔之質居恒之極震之終震終則過於動恒極則反變而為不恒矣故為振恒之象以不常之心而過於動是小人之率意而妄為者也何能免於凶乎故象言其大无功大无功則凶即至矣若以君子處之則恒之上為恒之終震之極為過人之動而善莫大焉
恒九三所久者非其德也非其德則肆意妄作而无所不至矣故象言其无所容也九四所久者非其位也非其位則牽制徇從而不能進於有為矣故象言安得禽也九三在三畫巽卦為非中而居恒卦亦非中故以所守之德言九四在三畫震卦為得正而居恒卦則非正故以所處之位言要之九三始終以非道自處者也九四為富貴所動而不能盡行其所學也外堯舜禹湯文武周公孔子之道而自以為道則九三之謂也欲以道濟天下而有枉尺直尋之意則九四之謂也四近於五位之所在則治亂安危繫之天下而義固自重於三矣如魏相假許史以進則位之所得非其正矣宣帝少恩相不能濟之以寛仁之道而治止於雜霸則田無禽也孔孟非不欲行道以濟世也然待價而沽不見諸侯以枉已者不可以正人也恒六爻各有所恒初六以浚為恒九二以中為恒九三以非德為恒九四以苟得其位為恒六五以不知變通為恒上六以侮智躁動為恒惟九二善餘皆惡之類也
【艮下乾上】
遯亨小利貞
遯亨身遯而道亨也九五當位下有六二之應自淺見者觀之謂時尚可以有為見幾之君子則知其决不可以有為但當奉身而退於義乃為當耳故於斯時而遯謂之與時行也與時行則能以身殉道而未嘗不亨也當是時小事可以利貞大事則不利於貞矣蓋小人之勢浸長而九五之當尊位者又與之為應則權柄已在其掌握而君子不能伸其志矣故小事利於貞則小有救濟而已若進君子退小人振經國之要務端治化之本原則難乎其措手且將一敗塗地而國勢遂至於不可為矣小事利貞大事不利於貞君子豈能以小小之補塞者而苟容其身乎此所以知有遯而遯之可以得亨也姤一隂生則君子尚有處小人之道而可以回造化至於二隂生則但有遯而已蓋勢不得以不遯義不可以不遯也遯之時義可謂大矣非卓然之君子不能與於此也若孔子之去魯遲遲去齊接淅而行乃仁之至義之盡也宋子哀不立危亂之邦而春秋美之亦庶幾乎遯而亨也天下有山亦遯之象謂去之遠也君子之遠小人未嘗形諸聲色以絶之但引身而去則判乎其不相及矣何其嚴哉初六處卦之下為遯而在後尾之象也隂柔之才不能察之於微而致之以决至是而始遯則小人動心矣豈非危之道乎遯既在後而不可遯則勿用有攸往潛晦其德以免災害俟其可遯之機而徐處之亦或一道也非終於不遯而已也聖人言勿用有攸往欲人之善處而免害也毫有差則為與世浮沈之小人矣六二當遯之時有中順之德自謂於是時而必遯則所處得中而合於順時之應矣二之所執者此理也其執之之固而人不能以言間之可謂知及之仁能守之矣皎皎白駒在彼空谷生芻一束其人如玉終不以爾公爾侯之言易其心此爻似之九三剛而不中下比二隂與相親昵又艮體為止勇退之節非其所長當遯之時有所係於心而不能即遯之象也三之有疾何疾也或戀戀於富貴之榮寵而不欲去乎惴惴於小人之氣燄而不敢去乎有一於此皆足為害心之疾危厲之道也然是道也惟用之以畜臣妾則吉臣妾微賤者不必其賢而可畜矣天下之治亂係庶官之賢否豈於小人而可以昵近乎九三以畜臣妾之道而用之以畜庶官焉聖人所以斥賤之也九四與初六居相應之位四陽剛乾體上而不下絶初而不與之應有好遯之象焉人見其絶小人遠利寵而决於必遯以為好遯而不知四非好遯者也有所沮撓道不行而勢不得以不遯是君子之能事也小人之汲汲於求而戀戀不能去安能與于此九五當遯之時與六二居相應之位二之應非尊仰其道德之可以益世也特怵惕其責任尚可以有為而曲意以順承之耳五心知其如此以其勢之方盛未已而時不可以不遯於斯時而去之在巳既不失進退之道足以正其志又渾厚其迹而小人莫測其所以遯焉是可謂處之甚善遯之嘉美正而吉矣上九以剛陽居卦之上在事之外剛陽既有能遯之節在事之外又無小人相與以係累之為肥遯之象肥者寛裕自得之意言超然遠遯而人莫之疑邈乎其不可近矣天子不得臣諸侯不得友免於是非之議利害之交無往而不利矣
【乾下震上】
大壯利貞
大謂陽君子之類也大壯謂大者壯也以一卦之體言則四陽盛長而過中為大壯以二卦之德言則乾之德為剛震之德為動剛以動也剛以動亦為壯盛之勢也以其壯而形諸作用則利於正正則為君子為以義理用事者也不正則為小人為以血氣用事者也正則為王道不正則為霸術矣文武一怒而安天下之民大壯之正者也齊桓晉文威制諸夏亦可謂壯矣然假之而已非正也如言君子和而不流強哉矯中立而不倚強哉矯國有道不變塞焉強哉矯國无道至死不變強哉矯皆大壯之正也若暴虎馮河死而无悔失其正矣大者本所以為正正為大者所有之道非假於外求也特以不察而自失其正者有之天地之情正大而已生長收藏與時消息皆正大之道也此大壯之不可不利於正也正則盡人道以合乎天道矣聖人先天而天弗違後天而奉天時盡其正大之作用而已矣一失其正則與天地不相似而非率性之道也雷在天上有大壯之象非禮弗履則真能用其壯矣顔子之非禮勿視聽言動是也然必至明能察其幾然後能以至健而致其决也知之不明則非禮之禮非義之義安能自擇趾在下而進壯於動者也初九陽剛當大壯之時固欲用其壯者也然位次最下以壯進動而欲大有所為則壯于趾之象也以是而行則凶可信有矣凡人臣之疏遠未信者欲勇於去君側之惡以天下事自任則動取窮極一蹶而仆此壯趾征凶之義也九二以陽居隂本非正也然所處得中則上應六五當大壯之時而承之以有為者率不失乎天下之至理是能以義理用事者也如此則以九居二者未為不可適見其為得正而吉矣凡居其位而能盡其所當為之事則其位為所宜居而為正矣居其位而不能盡其所當為之事則其位為非所宜居而為不正矣九二貞吉聖人言簡而義精矣九三過剛不中當大壯之時在小人則為用壯焉狼瞫馳秦師而死是也在君子則為用罔焉君子固以義理用事者然或有忘其深遠之慮而忽於禍機之防者矣張柬之謂武三思如几上肉而不足畏者是也以是為正道而守之則亦危矣如羝羊觸藩而羸困其角則智竭力窮人得而制之矣五王以禍自及而唐之宗社幾於危亡則用壯用罔所致也九四當大壯之時以陽居隂為不得其正是用壯而不以道者也聖人以其陽剛之才可以有為又時當大壯則易於振奮故勉其能貞則吉而以陽居隂之悔可以亡之貞者天下之達道也慎修而有得焉則為聖哲之作用矣何吉之不可致何悔之不能亡乎至是則裁處百為隨感而應視天下之事皆有可乘之幾伸縮變通之妙用在我而不窮矣藩决不羸之象也其才德足以任天下之至重焉壯於大輿之輹之象也至是則為體用全備之事業矣聖人之敎九四亦不得中行而與狂狷之意也卦之體似兌有羊象焉故九三六五上六皆取其義羊則内剛外柔而喜觸者也六五以柔居剛而得其中所持者平易之道也剛壯則或過於激烈而有抵觸之失平易則不能抵觸為喪羊於易矣他卦以柔居五者或為過於柔大壯之時則為得中矣況自四以下皆為五所用諸爻之剛即五之剛也衆賢以剛德同奮而明作有功人主以柔中而制之而惇大成裕則何悔之有如光武之時寇恂賈復皆以剛壯用事者也世祖以柔道制之或息其忿争或戒其黷武卒皆得其用而成中興之業此喪羊于易无悔之義也上六處壯之終動之極其過動用壯之餘習則固在也故觸藩而不能退然壯之終則將失其壯動已極則動或不能繼而有止矣況其質本柔弱故不能遂其進也由其用壯過動而失之輕易也亦何所利哉若能反其所為艱以處之則得吉大抵天下之事莫不成於難而敗於易以為難則可以无難處之事以為易則憂即至矣艱之一言乃聖人示人以存誠之基本而轉災為祥之機也
九三剛而得正君子之類也應上六上六居壯之極則用壯以制君子之小人當小人用壯以制君子謀隱交合而君子者其勢固不能以自全矣故密其機慎其動猶懼不能免禍九三過剛不中則任氣自裁而視之蔑如也是當小人用壯之時而君子如九三者則用罔也象曰小人用壯君子罔也非有小人用壯而猶不可用罔況小人用壯君子所當深慮也而顧可以用罔乎
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
晉進而上也世道之升於隆平道德之躋於高明人臣之以事覲君皆此義也日出地上有其時矣順而麗乎大明有其德矣柔進而上行有其事矣康侯安國之侯也當此之時德備功成而進謁於君是以有錫馬蕃庶晝日三接之寵賚也有其時而无其德有其德而无其事皆不足以與此詩曰君子來朝何錫與之雖無與之輅車乘馬又何與之玄衮及黼其錫馬蕃庶晝日三接之謂乎周襄王賜晉文公大輅戎輅之服出入三覲有類此義而文公不足以當康侯也明出地上明進而上有晉之象自昭明德日非不明也掩於地下則不明出於地上則明矣德非不明也蔽以巳私則不明克去其私則明矣自昭明德克已復禮之學也取明出地上之象日有上達則亦晉之義也當晉之時居下者孰不欲進而用世以行其志乎初六之所應者九四也九四不中不正居上之下是蔽賢之小人也安能汲引草茅之士盡其以人事君之道乎故初六進而為其摧折欲進而不能也但當隱居求志獨行其正以待善為人信時可進而進之則吉矣如不為人所信而終不能進亦當處以寛裕則无咎若急迫求進則為欲所動而咎多矣蓋初處最下既无官守又无言責可進可退其機在我固綽綽然有餘裕矣初之才德非能如此聖人但以出處之常道教之而欲其知所以自處也六二當晉之時上无應與欲進而愁如也非以區區榮遇之未遂而憂世之誠心不能已也二雖中正然隂柔之質恐其於廢斥之際不能堅志於正道而終不變故言若能自處以正終始不移則吉而受兹介福于王母矣王母祖母謂六五以隂居尊之象也有離明得中之德離明則知賢之不可不用得中則任賢有常而不以小人間之賢如六二則自當見用於世而受大福矣六三以隂居陽不中不正本有悔也然居下之上處順之極居下之上有時事之責任者也處順之極則能以順處天下之事者也凡賢才在下而欲上進如二與初之類者已必與之同升而盡其以人事君之道一念為國之誠心衆皆信之而樂為之用則三之志亦可以行於上矣如此則其初之所悔者至是亦可以亡矣九四以陽居隂不中不正處上之下位近於六五當晉之時是患得患失之小人履高位竊大柄以自私者也必隂窺潛探伺君心之所欲而蠱惑之以保其榮寵鼫鼠之象也是所謂逢君之惡者也以其竊據者為已所當得而固守之則危矣小人誤人之國以基深禍而至於亡已亦安能獨保其富貴哉六五以隂居陽非其正宜有悔矣然有離明之德以處尊位而下皆順從則悔可以亡矣失得勿恤則存王道之大要而不屑於霸者功利之小術也如蕭何勸高帝養民致賢收用巴蜀此計失得之私心也文王則誠心養民以盡君道而已失得所不恤也如是而往則吉而无不利聖人以六五明察而不足於君道故欲其遠功利之小術而尊帝王之大道也上九晉其角以剛處上角之象也以剛處上已之私邑或有不服者則當伐之下卦為坤有邑之象六三居下之上與上為應而間於九四有不臣服之象上九剛明非柔暗又離為甲兵有征伐之象必舉大衆動征伐而後臣順則厲而吉伐所當伐而非窮兵也故无咎兵凶器不得已而後用之者也以此征伐為正而不知修德以綏服之則吝之道也聖人抑揚予奪之微意欲上之人以德為化民之本而兵不可以輕用也
【離下坤上】
明夷利艱貞
明而見傷展轉困迫去死一間耳處之之道利艱貞心存戒懼若未嘗戒懼視其窘辱若固有之而心若樂受者也時事得失心如未嘗有知語言動作此心默默以操運用之準繩而外若愚人焉剛忿以重其困殞穫而喪其心則失之遠矣離之象為日坤之象為地日之明為地掩明而見傷之象也内文明則所以察乎處難之理者至矣外柔順則所以由於處難之道者盡矣微用其周身之智委曲於安土之誠文王所以蒙大難之道也故曰文王以之利艱貞晦其明而未顯見於外心固未嘗晦也心晦則志不得為正矣遭家大難而處之以此道者箕子也故曰箕子以之然自衆人視之則其明若晦而无所謂明矣自知微之君子觀之則已光輝越而為明之至矣君子莅衆固有當用晦之時亦有當用晦之事用晦若其心有未明者然要其所以而論之乃其至明也人之邪正有未可以盡知者事之是非有未可以盡辨者非不能知非不能辨也知之辨之為非宜也在智者默識之耳如世祖平王郎不省吏民交通之詞此用晦也如此則反側子之心安河此安而天下遂安矣非光武之明見萬里不能如此處之也初九當明夷之初傷之尚淺為于飛垂其翼之象垂其翼尚可以飛君子雖有所傷尚可以行之但不能盡遂其所志耳始焉不能盡遂其志終則至於反其所為又甚則殺之矣君子于行三日不食行之速而不暇食所以避殺身之禍也當是時則富貴寵利為喪生之鴆毒矣君子所以潔身而急遠之也愚昧淺見之匹夫安知此義反以去為无故而議其所處之非矣君子之所為衆人固不識也明夷乃上六之隂暗傷下五爻之君子也初九去之甚遠陽剛有勇退之德故能超然遠去六二與上六相去雖尚遠比於初九則有間矣故當明夷之時傷其左股焉股所以行者也傷其股則不能行矣股之用右為切左為緩傷其左股則傷之未切雖不能行而尚可去二之救其所傷又有壯馬則得吉矣二有柔順中正之德為離之主見幾之明應幾之圖皆所優為順處而有則者也用此德以處之而免於傷則以壯馬拯之而獲吉之義也二之獲吉有餘裕矣有德故也九三剛而得正居下之上有天吏之責者也正與上六為應為其所傷則順天應人伐而去之明夷于南狩得其大首之象此湯武之事也此事間不容髮一日之間天命未絶則為君臣當日命絶則為獨夫此不可疾之義也有湯武之仁遇桀紂之暴則可不然是未免於篡弑之罪此不可貞之義也上六為大首則六四正當其腹之處古者尚右以右為尊六四柔而得正以其柔而同體則為腹心以其持正而行則非所尊右而入于左腹矣四雖獲明夷之心而視其所右者則猶有間故于出門庭終得去矣此已陷暗中而僅得出之之象可謂百死中得一生矣象取門庭者以五在其上當其至暗至切之傷在其門庭之内而不能出矣四猶有可出之道焉六五為箕子之明夷箕子之傷可謂切矣箕子之處可謂盡矣貴戚之卿義同休戚去之則不可救之則不能處之之道貞而已於人事則咎之以己於大運則歸之於天自靖其志獻于先王此箕子之貞不息之明而後人之所當法也上六傷絶君子委用細邪下失人心上違天意此不明其德而至於晦也非无德也自不能明耳初登于天所處者照臨四國之位也後入于地則有死亡而已矣人君失道求為匹夫而不可得安有肆惡已極而能保其身乎上六之惡雖已極矣若能瞿然省悟翻然遷改則有自怨自艾之太甲明德復全而為萬世之瞻仰也
【離下巽上】
家人利女貞
卦名家人取一家中人之義也必利女貞閨門風化之原女貞則家可齊家齊則國治而天下平舉而措之耳隱微之際所係甚大六二以柔得中正女正位乎内也九五以剛得中正男正位乎外也男女正合於天地之道故為天地之大義也自二五各有其德又以德相應而言則謂之男女自二五各盡其道又以道齊家而言則謂之父母以卦之六爻言上九以陽居上有父之象初九以陽居下為子之象九五居上之中為兄之象九三居下之上為弟之象五三又為夫之象二四又為婦之象四配五冢婦也二配三衆婦也父子兄弟夫婦各盡其道則家道正矣家道正而天下不定者未之有也火家之所用以炊爨者也風化自此而出亦有家人之象言有物則順理而言又不徒言而必行之也行有恒則要之以有終而不變也此脩身之要也家固國與天下之本而身又為家之本也立家之初習尚未定心志未變訓之以正則正感之以邪則邪如影響之出形聲斷乎其不易矣初九陽剛得正當有家之始是能閑之者也閑之之道何如内外之分長幼之節宗法之嚴恩禮之周曲盡其道又能謹身教以率勵之則家可齊而悔可亡矣六二以柔順中正之德上應九五承之以有終而已无自遂焉婦人无遂事有之則為婦乘夫舍閨門之修而與境外之事矣在中而主饋食之事所謂精五飯幕酒漿事舅姑縫衣裳皆婦人之職也守此以為正則吉否則淫蠧之惡生而家之所以敗也婦无公事休其蠶職與此正相反焉詩人所以深刺之也九三雖剛而得正然過於剛者也在家人中為嗃嗃然治家嚴厲之象比於仁讓之化不言而信不怒而威者則有間矣過於嚴則人情或有所不堪者焉致悔而有厲矣三之心則欲防其惡而同歸於善焉威之者乃所以愛之也若婦子嘻嘻然至於失家之節則由處之過於柔而人无所畏憚也安能相與羣居而不亂乎故終吝爻无嘻嘻之象聖人舉其與嗃嗃之相反者以戒之也隂主以利養萬物而使遂其生者也六四居隂得正處上之下其位與才皆可致富故為富家而大吉矣四之能富其家不過生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒四者而已外此无所謂致富之道也小人剥民奉君務聚斂以充府庫者无以藉口九五王假有家假至也以是道而理其家為至其家也五之道何道也已以陽剛中正刑其家而為男正位乎外六二以柔順中正助之而為女正位乎内此皆五所有之道也以是道而齊家者得天地之大義也勿憂而吉可得矣言九五之道而有及於六二何也妻道无成而代有終六二之道即九五之道也二固不得