理之彷彿似是而實非者為匪正於无妄之德相遠矣故有眚而不利有攸往人道必本於天道而天道所以為人道也大亨以正天之道也匪正則反乎天道天不佑之故不可以有行也天下雷行天理時見所謂鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑四時行百物生皆无妄之道也先王法此大其建明對時育物代天理物之責盡而參天地贊化育亦无妄之義也初九陽剛得正於无妄之德體用具矣以是而往則合天而動者也故吉上則可以得君下則可以得民内則順乎親外則信乎友此象言得志之謂也六二柔順中正順適乎无妄之道者也於耕之時而即求穫於菑之時而即求畬則有私意期望之心矣不於耕之時而求穫不耕穫也不於菑之時而求畬不菑畬也為所當為而无計利之心先難後獲先事後得正其義不謀其利明其道不計其功此仁者之作用也故利有攸往象言未富則至明白矣六三當无妄之時失无妄之德而有意外之災為无妄之災此如或繫之牛為行人所得而邑人反被災害矣三居下之上有民社之責為邑之象六二有順德居三之下而上應九五則牛繫於邑為行人所得之象二以三不中正而應於五賢人君子舍已之近而遠附於人在三為失道者寡助寡助之至親戚畔之此其災也象言行人得牛邑人災者言行人既得牛則邑人不能无災行人自有得牛之理邑人自有失牛之理此歸咎邑人失牛之由而災為三所自取矣九四陽剛居不得正可與為善而亦易於為惡者也當无妄之時心之所存身之所行毫釐有差則流於妄而不自知矣上比九五以乾剛之資而勉勵於中正之道固其所能焉下比六三以陽不中正而苟同於隂不中正亦為甚易也聖人盖慮之故勉之以心之所存身之所行可一於貞正之理而不易焉如此則无咎矣貞正之理我自有之非由外鑠反而求之即此而在象言固有之亦道不遠人我欲仁斯仁至之意也九五乾剛中正以居尊位德與位稱道與時合无妄之至也此而有疾為无妄之疾焉九四以剛不中正六三以柔不中正一則列上之下一則居下之上肆其偏惡而妨政害治皆九五之疾也唐虞之驩兜共工三苗即其事也但知人安民之道兼舉而至於盡則何憂何痊而自消化矣禹班師振旅舜誕敷文德而有苗格勿藥有喜之驗也上九以陽不得位而居剛之極下應六三以隂不中正而居動之極當无妄之時以剛而至於動之極以動而至於剛之極皆窮之道而災其所自招也君子度德而進量時而動則機括在我而進退施為有餘裕矣
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
剛健篤實輝光則有諸已矣故為大畜乾體剛健艮體篤實剛健則能力善而不屈於物欲篤實則不輕外而要之以有終實德内藴光輝外著美大聖神可馴致矣故為大畜上九以剛居上其德為止止其所而不為勢位所動移自處之道上而不下有壁立萬仞之氣象非有聖賢大正之德不能也六五居其下是能以禮下君子者也非君德大正亦安能知有賢德而尚之乎如孟子所言則上九為不召之臣六五為大有為之君而就之者也書曰王訪于箕子非箕子之賢不能致武王之訪而武王非大正之元后亦安能降禮於亡國之臣乎漢光武嚴子陵亦庶幾此道矣健為天下之大害止之以德而不以力成湯十一征而無敵于天下文武一怒而安天下之民皆大正之德也大畜者必利於正不正則邪謀小道而非大畜矣明德新民具體用之學當以天下事為己任而不家食則吉六五下於上九亦有養賢之象有大畜者必利於大有為一才一德則各有所就而已以涉大川非所利也六五下應九二之乾為應乎天其德為止應天而安所止則以義理用事而有保天下之氣象自足以了一世之事務而成萬世之規模矣天在山中有大畜之象多識前言往行以畜其德君子所以大畜也前言往行之理即吾心之理也多識之所以畜吾心之德也多識而不畜德則所識者資口耳之陋而无實用矣故非多識不足以畜德而多識者又不可以不畜德也先明諸心知所往然後力行以求至焉格物致知誠意正心修身以為齊家治國平天下之本聖學功用之全即此一言盡之矣初九乾體得正鋭於上進六四在上以隂得位為竊位之匹夫妨賢病國者也初之乾剛銳進謂功業可立就者則有厲矣於是而能已焉則伸縮運用機在我而動不窮斯為利矣不言不利往而言利己者不利往則終不可往矣利己者以己為利而未遽巳也盖乾剛非在下之物大畜无終畜之理尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也初九之利己所以為不巳之地也九二乾剛得中才德足以任天下之重者也上應六五當大畜之時隂陽以非類而相畜五隂柔苟止不能任賢圖治以成遠大之事業二有剛中之道不行於世為輿說輹之象輿任重致遠之物說其輹則不能行矣二欲以天下事為己任而五不能用則過在五矣於二之中德何尤焉二當何如以處之以身殉道卷而懷之有義有命斯可矣九三以乾剛居健之極健極則鋭於進矣上九以陽剛居畜之極畜極則无所畜矣又畜之時以異類則相畜而以同類則相從焉故上九率之於前九三隨之於後志同道合相與有為為良馬逐之象焉如九三者不患其不能為也患其恃才力之健過於有為而謂天下无難為之事如此則非義理用事而為害反不細矣故戒其利於艱難守正而日閑輿衛焉艱難守正則常存不敢輕易之心日閑輿衛則熟其足以有為之才慎之於始要之於終相幾而動行其所无事焉則利有攸往矣記曰推而放諸東海而準推而放諸西海而準推而放諸南海而準推而放諸北海而準此爻利有攸往之義也内卦為外卦所畜主内卦乾體之剛健而言為以不喜而畜其善也主外卦艮體之篤實而言為以善而畜不善也義係賓主詞固各有攸歸矣一則勉人為善一則戒人為惡易之不可以為典要者如此六四所畜者初九也初處最下未動於惡四以柔正即止之為童牛之牿之象也天下之事圖之於微則為力易待其著則難矣古人所以制治於未亂保邦於未危也止於未惡則无惡可止矣故元吉在人則心過未萌而戒懼之亦此義也豕之牙剛而為害者豶之以敗其勢則牙雖剛而不為害矣九二之惡已著矣六五以柔中居尊治之得其要而有以潛消其惡焉則豶豕之牙之象也孟子曰君子反經而已經正則庶民興庶民興斯无邪慝矣先王止天下之惡導之而生養遂教之而倫理明膏澤浸漬民日遷善而不知為之者皆此義也消一分惡則長一分善惡盡消則善之本體全矣故吉而象言有慶見君道之所施者廣矣上九以陽德艮體當大畜之極為大有所畜而盛德止於至善者也位一卦之上而下无所畜則道可大行而无所阻礙矣天衢天之路也何天之衢訝其得志有為之詞而亨可知伊傅周召之際遇可以當之矣
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
卦體上下二陽内含四隂為外實内虚震動艮止為下動上止皆頤之象養之義也養道得正則體无不具用无不行故吉觀頤觀其所養所養必以王道則所養為得正矣自求口實觀其自養自養必以天德則自養為得正矣如分人以財教人以善為天下得人皆所養之道自小德之謹至大德不踰閑皆為自養也以大學之序言之自養為格物致知誠意正心修身而所養則齊家治國平天下之謂也内聖外王之學觀頤自求口實盡之矣天地養萬物養道也聖人在天子之位尊賢使能俊傑在位膏澤下及於民亦養道也盡養之道者天地聖人也天地无心而成化聖人有心而无為養之時其道大矣哉山下有雷動而各止其所養之義也君子慎言語則不妄發節飲食則不貪欲亦存心養性之一端也初九陽剛得正修善之君子也上應六四四以隂得位居上之下以禄位權柄籠羅天下之士者也初乃喪其陽剛之德而與之為應是舍爾之靈龜觀我而朶頤矣我據四而言靈龜不食之物喻初九剛正之德足以自養之義也朶頤口動欲食之意舍其可貴之天爵而求人爵焉則以富貴為心而无所不至矣故凶如華歆初志隱居不仕固一世之高士也後為曹操所用賊殺母后安為逆黨而不自知人心惟危之可畏有如此象言亦不足貴所以深為初九惜也當頤之時隂必資陽以自養此天地君民之義也六二求養於初九則以上而求養於下為顛頤顛頤則拂經常之理而不可為矣往求於上九之丘以非其應而不相與則往得凶矣初上皆不與應則二之行為失其類矣失其類則群離索居而進德修業无所賴矣為二者當何如哉求養於人則不足求養於己則有餘性吾所本善道吾所固有以柔順中正之德而自勉焉則為陽所與而合於養道矣養之道陽剛中正而必本於静焉六三隂不中正而居動體動以暗昧而不中正於養道大相背矣為拂頤吉凶者得失之應也三之失甚矣凶為所自取而宜有焉為貞凶十年勿用終不可用也无攸利无所往而利矣三可謂自暴自棄者矣六四居隂得正處上之下則大臣之位也下應初九陽剛得正則草野之賢才也為大臣者尊賢禮士取其才德輔已有為以上善君德下善民俗則以人事君之道盡而得吉矣四隂性聖人慮其无剛立之德或為富貴所淫而怠於求士焉故勉之以虎視眈眈其欲逐逐則无咎虎下視四應初之義也眈眈專而不為憸邪所間奪逐逐則要之以有終而未敢怠夫然則天下之才皆其才天下之德皆其德可謂恪慎厥職矣僅能補過而无咎焉臣道之難盡有如此書曰自一話一言我則末惟成德之彦以乂我受民亦虎視眈眈其欲逐逐之義也六五以隂居尊无剛明之德不能任賢圖治使德下於民天德不足王道未行於經常之道有拂焉者也貞者萬世不易之常道即五所拂之經也若能反其所為惇典庸禮命德討罪本於天命合於人心於萬世不易之常道而安處之則為居貞而得吉矣象言順以從上者五本不正而欲歸於正非有尊德樂道取善自輔之心不能也上九以剛居五上則師保之職正道所由出而五之所當從焉者也太甲成王之進德皆伊周啟沃訓道之功也爻辭勉五以居貞吉象則推及其居貞之所由而申勉之也君不及臣不可輔之以大有為宋高宗欲建中興之業李綱以英哲全德日勉勵終不能復大讐而反疆土以身殉國區區效忠如岳武穆者卒不免於禍焉則不可涉大川之驗也上九養六五之君德以及於人盡養之道者六五也輔五以盡之者上九也位高責重而五又非英明者疑間猜忌之易生此其時也必常存危厲之心盡責難陳善之道使威福予奪出自五而已不專焉則為善處寵利而獲吉矣居師保之位負陽剛之才得時行道必自任以重而大其建明斯可矣論道經邦燮理隂陽皆其分内事也周公相成王制禮作樂諸武侯事後主必欲興復漢室還于舊都不如是不足以盡人臣之職而答委任之重也據五之才德而言則不可涉大川見天下之本在於一人而臣之事君有量而後入之義焉即上九受五委任而言則利涉大川見臣道不可不盡而吾君不能則謂之賊矣象言大有慶者上九固有天民之才德而身之所履又足以使萬物各得其所矣
【巽下兌上】
大過棟橈利有攸往亨
大陽也四陽居中而過於多大者過也四陽自下而盛長者為大壯居中而過多者為大過大壯不可无大過不可有也卦名大過體有棟撓之象棟屈撓則室不能安且久矣以本末弱也君不足以得民民无所庇而不知有其君則危之道也魯之有三家齊之有田氏豈久安長治之理哉此大過之棟橈也陽雖過多二五皆以剛而得中君臣同德相與有為猶可以拯極弊而歸於治安焉則利有攸往而得亨矣孔子為魯司宼攝行相事墮三都以強公室而魯國治得輔剛中之君而假之以歲月則東周之事業猶反手耳大過之時極弊而難於措手之際也非有撥亂世而反之於治之才德不能舉而正之焉君以剛中之德而出治於上臣以剛中之德而輔治於下君臣同心如元首股肱之相資皆以天德之盛形而為王道之大何弊之不可救何治之不可成則濟大過之時之才德可謂大矣哉澤水之盛而至於滅木焉則其勢可謂大過矣君子之蹈履知有理而已理苟可行雖舉世皆欲止之而吾行焉理苟可止雖舉世皆欲行之而吾止焉死生禍福紛迭於前而吾无有焉遯世无悶則所見所得者皆性分之全體窮居不足損而樂有餘此皆浩然獨存而為天下第一流人物矣故為大過人之行初六以柔居下當大過之時過於敬慎者也為藉物不錯諸地而用白茅焉戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞臨事而懼好謀而成皆藉用白茅之義也諸孔明巍然三代之佐其自省惟曰謹慎周密而已書所謂慎終于始者初六有焉慎斯術也以往其无所失矣故无咎九二與初六大過之時非其相應而相比焉為過於相與也二為始過之陽未甚過也濟以初六之柔則過而不過矣過而不過不失為剛中之德而猶足以有為也枯楊生梯則榮枝幹老夫得女妻能成生育之功皆才德足以有為之義也偏才不可大用而剛中足以任重大過之時内輕不能馭外之重身弱不能運尾之強弊之不易救者也二之才足以正之而使歸於均分焉故无不利九三居下之上有時事之責任者也剛不中正才不足以救大過之弊而反為害焉所謂德薄而位尊力小而任重不能勝其責任猶棟之屈撓而不能勝其任屋之重也天下之事當與天下之賢才共之而非一人之手所能成有與人為善之心則天下之善皆其善也三以惡德而任君國子民之責則人不與輔危亂之禍成而凶至矣樂正子聞識智慮皆不足而能好善則優於天下也若三者訑訑之聲音顔色拒人於千里之外士止於千里之外則讒諂面諛之人至而國危矣書曰邦之杌隉由一人其九三之謂也九四位九五之下當輔弼之任者也以陽居隂剛而能柔則過而不過者也才足以拯偏重之患而成一世之治則棟之隆然上起而不撓乎下者也上成君德下善民俗正直剛柔之用无施而不當焉四可謂善於其職矣故吉剛而濟之以柔斯可矣下應初六亦隂柔也居柔而應亦柔則過於柔而不足以有為矣四巽體无剛立之德聖人慮其為憸邪所間而流於惡故言有它則吝而不可以不戒言吝自吉而向凶也九五以陽過極之時則枯楊也近於上六之隂而過以相與焉則枯楊生華也枯楊生華則徒能華而不能實矣據上六過極之隂而得九五則老婦得其士夫也以老相與而不能成生育之功腐朽迂流才德不足當難為之時不能樹尺寸以益世之義也以正相與於過之時而有无過者存故无咎功業不足而苟免於身禍焉故无譽上六當大過之極時事之不易為也以隂得正而履窮極之地才不足而節有餘也能以一身犯天下之患而不自恤為過於涉水不量淺深而至於滅沒其頂焉則殺身成仁舍生取義之君子也雖凶而於義為无咎矣叔孫婼以意如食言而至於死荀息豫讓張巡許遠輩皆足以當之不有君子其能國乎節義為世道之益大矣故象言其不可咎也
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
習重也坎險也内外皆坎為習坎習坎重險也處重險之道有孚盡之矣有孚則自能无所愧怍无所憂懼而心亨矣以有孚心亨行而處險可尚之道也孔子告子張曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣周公遭流言之變上則成王猜疑下則人心摇動公惟自盡其忠誠而已故曰我之弗辟我无以告我先王詩曰公孫碩膚赤舄几几則有孚心亨之氣象可想見矣卒之風雷兆變而王感悟則行有尚之驗也卦惟一陽居中陽實隂虚則有孚也其象為水取内明外暗之義水之流但平而不盈焉在君子則居易俟命順理而動不踰閑也水之行險不失其平而不盈之信在君子則臨大節而不可奪國无道至死不變也彖者言乎象者也水流而不盈行險而不失其信則坎之象而為有孚之義也故即以有孚為處重險之道然而處平康處富貴皆此道而不可須臾離也處險而有孚心亨則盡吾處之之義也以義處險則有出險之理故可尚而往有功免於險則正也不能免則有命存焉君子以義安命天之險不可升也地之險則山川丘陵也王公設險如疆域之限隔城郭之保障皆固國之道也至於尊卑分限嚴之以等威彰之以物采凡可以杜絶陵僭而使歸於安順者亦體險之道而險之為用可謂大矣水 之性險洊至則重險也故為習坎常德行修己也習教事治人也習者三令五申之意皆漸涵浸漬而後可成此取水洊至之義也初六處重險之下為習坎則所遭之時也於重險之中又入於深陷之穴而陷益甚則以隂柔不正失處險之道而自取窮迫也若初者其所遭所處无自全之理而凶必至矣象言失道凶者聖人咎初六於難處之時而不能盡善處之道也苟盡其道而死焉則雖凶而无咎矣九二立險陷之中而未能出則坎有險也以剛居柔而得其中盡處難之道而猶有自全之理為有所求而尚可以小得焉不以過剛不中而速禍即求小得也若大得則免於險矣非二之才不能出乎險也險陷方深而上无正應則時之難也六三處二坎之間來則有下卦之坎之往也往則有上卦之坎為來之坎坎坎在下而以足履之則為險坎在上而以首著之則為枕窞陷中之穴展轉凶危而陷益深當時勢極難而隂不中正又无善處之才德故也三居下之上有時事之責任者也聖人慮其用斯人以濟險則險益甚矣故戒以勿用用之終不能以濟險而有功矣无功則凶害可知矣六四柔而得正切近九五君臣同處險難之象也百圍之木膏液内涸然後風始得而拔之以人君之尊而在險中必膏澤素絶於民人心離叛奸雄乘間而禍亂所由生始不免於難矣四與五剛柔相際受其股肱心膂之託者也必樽酒簋以盡輔相之道斯可矣樽酒簋飲食之具坎水之象膏澤之義也貳輔相之道也責難陳善使君之膏澤日下於民于以收人心答天戒而求免於險難焉則樽酒簋貳之義也險之時易生猜忌四欲盡樽酒簋貳之道必竭在已之忠誠以感動之則用缶也因君心之所明而開道之則納約自牖也能如是則臣道庶幾其可而君得免於險難矣主憂臣辱主辱臣死五之險難四之責也出險則終无咎矣云終无咎則始有咎之詞也以道事君不可則止人臣處身之義也四能盡臣道以事五五不可陷於險難矣陷於險難四必不與同陷矣此其咎也卒有以濟之故云終无咎无咎者善補過也九五以剛中正之德而居尊位於險將濟之時而未出險則坎不盈也有此濟險之才而適當易濟之時則成功可以立待為祗既平矣既平則坎盈而无險矣无險則於致險之過為善補而无咎矣不言吉者五雖中德充實而未至於光輝故象言其中未大也有中德而至於大則大賢以上之作用不為人所陷而无險之可出矣氣化之盛衰本於人事之得失道體无窮而終日乾乾之心不可已也上六以隂柔處險之終履險之上為極險也極險而以君子濟之則易於成功極險而以小人壞之則易於覆敗上六无陽剛之德有行險之心以若人而求以濟險則險益甚矣為係用徽纆寘于叢棘之象徽纆叢棘皆處險之上而困縛不能展轉之義至於三歲之久而不能免則凶甚矣
【離下離上】
離利貞亨畜牝牛吉
離麗也依附之義也一隂麗於二陽之間隂不能自立必依附於陽焉故為離如日月之麗乎天百穀草木麗乎土皆依附之義也所麗貴於得正如體常道親有德皆麗於正也離為日為火取外光之義二五得中正則重明以麗乎正也君臣皆以天德行王道則宇内徧為其德矣此即柔麗乎中正也中正者禮之用以柔麗之則有和平之意樂在其中矣能立必本於禮至於蕩滌邪穢消融渣滓和順於道德而為功用之大成者則屬之樂焉故利貞亨而畜牝牛則吉吉者得之象也畜牝牛則所以自得者深矣孟子告齊王於其好勇好貨好色好世俗之樂不直拒之必委曲開道欲與聖哲同歸焉則所好不足以為病而為王道矣此皆畜牝牛之義為善用易之一端也明兩作有相麗之義大人繼明照四方則作之於前述之於後皆以明德而相麗也堯舜之重華文武之重光由離而行者也泰和所以在唐虞成周宇宙間也初九陽剛居下上无正應未得所麗者也離性躁動不能安土敦仁步履交錯而不自寧時不當動而欲動者也故勉之以持敬而審處焉能敬則以静制動以義安命相時研幾可无錯然之失乃所以辟咎也六二為離之主居離之中知之盡仁之至不賴勇而裕如者舒卷運用曲盡時宜此孔孟之事也離為日九三前離垂盡為日昃之離於人則大命將傾之際也缶常用之器也當生而生當死而死常道也見危授命以常道處之則鼓缶而歌之義也不能如此則以死生為重拂理亂義无所不至矣故凶三過剛不中樂天知命非其所能故聖人勉以視死如歸之義焉九四以剛不中正而繼前離之將盡欲強逼而速得之此楚商臣隋煬帝負篡逆之罪天道之不容神人所共忿也突然而來惡已甚矣故焚死而與衆共棄之人人得而誅之也六五以柔中居尊而无正應麗王公之位而為天下所麗也離明之主足以知君道之難盡而无人之可憂故出涕至於沱若而憂戚至於嗟若焉恐不能一朝保其負荷之重也危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也五有憂懼之心則賢人君子樂與為用而終至於无可憂懼焉故吉離有甲兵之象上九以剛德明體處卦之上於麗天下之道威命明德兼舉而不偏廢為王用出征正邦國之不正而有嘉也剛德故能折其首惡明極故能獲匪其醜皆有嘉之義也罪其所當罪宥其所當宥征伐所至有如時雨則所以寧天下而盡天吏之職非以利已為也何咎之有上經首乾坤而終於坎離天地者萬物之父母隂陽不可相无也一陽居二隂之間為坎所以著小人之罪也一隂居二陽之間為離所以彰君子之德也此扶陽抑隂之義也又坎剛中而離柔中中者萬世不易之常道而亦可以終乾坤之義一則天命之性一則率性之道也上經首乾坤則立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛也下經首咸恒則立人之道曰仁與義也首乾坤者終於坎離之别首咸恒者終於坎離之交天地人之道中而已易之全體大用可識矣