恩無不敷物無不應人無不助而事無不濟故亨雖大川之險亦利於涉矣然必所同者合於君子之正道乃為于野而亨且利涉使不以正雖所同滿天下畢竟是私情之合不足謂之于野又何以致亨而利涉哉利涉大川濟難之象也與需等卦涉川不同
同人于野亨利涉大川又有利君子貞之戒者盖天下固有不正之同如陳恒相齊而人歸之非不大同也乃以厚施得民王莽居攝獻符命者成羣非不大同也乃以奸偽欺天下是皆不可謂君子之正道如周公居東惠愛在人臨去而民思之有無以我公歸之咏召公治南惠愛在人既没而民思之有甘棠勿伐之咏可謂君子之正道矣
問同人君子之正道何如曰同人與比相似夫鳥獸不可與同羣斯人同生天地間焉得而不同比然所以相同相比者自有大公至正之道非可以私恩小惠私意小智為也故内而一家父子兄弟夫婦之相接各自有道此君子之貞也若子曲意以說其親弟曲意以說其兄婦曲意以說其夫非君子之貞矣外而朋友其所以相交相處者自有道此君子之貞也若拍肩執袂以為氣合飲食遊戲相徵逐非君子之貞矣遠而國與天下其所以獲上治民者各有其道此君子之貞也若阿意逢迎以求獲上違道干譽以求得民非君子之貞矣
蒙引曰必合於君子之貞乃為于野乃得亨而利涉此正與恒亨无咎利貞有攸往一般
曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
此以君臣同心一德立說柔得位正也得中中也應乾應九五也亦以中正也二五中正是君臣同心一德也
同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也惟君子為能通天下之志
言同人利君子貞何也蓋此卦之德内離而其德為文明外乾而其德為剛健此卦之體居上之中中也得陽之位正也上應九五亦居中得正也文明則能明乎正理剛健則能存乎正理中正在巳正也有應所應正也凡此四者皆君子之正道也夫天下之人不同所同者此心天下之心不同所同者此理同人而出於正則吾此心此理天下之人亦此心此理也寧有二乎故能通天下之志如父子兄弟夫婦同於家父慈子孝兄友弟恭夫和妻柔其所同者天下之正理也天下之為父子兄弟夫婦者不過如此而已矣豈有不相通乎若父子兄弟夫婦曲意以相承則私心邪意不能以相通矣朋友同於庠序切磨箴規其所同者天下之正理也天下之為朋友者不過如此而已矣豈有不相通乎若拍肩執袂以為氣合飲食遊戲相徵逐則非心邪行不能以相通矣君臣上下同於國君敬其臣臣忠其君上使其下下承其上其所同者天下之正理也天下之為君臣上下者不過如此而已矣有何不相通乎若阿意為容逢迎為悦則邪心詭道不能以相通矣
必通天下之志乃為于野而大同若不通天下之志只是私情之合而已雖所同者通天下亦猶陳恒之於齊王莽之於漢爾豈足為大同乎
乾健也健則不屈於物欲故無偏私之累而能同人
象曰天與火同人君子以類族辨物
類族者随其族而類之使各以其類而相聚如類姓册一般黄與黄做一族張與張做一族李與李做一族天下之人上而公卿大夫下而農工商賈内而中國外而夷狄蠻貊其族至不一也皆隨其族而類之使公卿與公卿為一族大夫與大夫為一族士與士為一族農工商賈各自為族中國居内夷狄居外是之為類族如是則公卿大夫士各享其尊農工商賈各安其分中國居内而不淪於蠻貊蠻貊居外而不混乎中華彼此相安而無胥戕胥虐之患矣辨物非徒辨之而已辨其性之同異而類之使各自為類以致用於穀辨高下耕穫之宜以養生於藥辨温凉燥濕之性以療病辨牛之性以耕辨馬之性以乘辨鳥獸魚鼈之性而烹飪之以供祭祀賓客之需辨金銀銅鐵而陶冶之以備民生之用大而辨衣服采章之等以别尊卑定冠婚喪祭之儀以備制度又如益烈山澤而焚之禹驅蛇龍而放之菹周公驅猛獸之類皆是不能盡書也辨物則天下之物各得其所各適其用而相生相養之道得矣
類族中亦有辨物辨物中亦有類族各省文以互見也
審其異則同就在其中無他作為故曰審異致同如審黄與李異不使混於李則凡黄姓者同為一族矣審公卿與大夫異不使混於大夫則凡為公卿者同一位矣其餘以類推之不能盡書也
蒙引曰致同全在審異不審其異則混淆雜亂反不同矣
類族辨物所以審異致同所以體同人之象也
初九同人于門无咎
同人之初以時言剛以爻德言在下以爻位言上無繫應以應爻言同人之初是在事始初心未變也固未有所私剛則不屈於物欲自不為私在下位則未與物交未緣有所私上無繫應則在上無相知之人亦無所與私故其象為同人于門于門其象也非真出門外去同人也夫人在家室之中則有父子兄弟妻子之累自不能無偏暱之私出在門外則父子兄弟妻子不為吾累而無復偏暱之私矣是蓋無内外無爾我隨其人之來而皆與之同親疎厚薄其分雖有不同亦隨其分而處之而情無不孚恩無不洽不於其中有所偏暱猶出門外去同人而無偏暱之私也出門同人則内不失已外不失人故其占為无咎
象曰出門同人又誰咎也
出門同人是解同人于門明于門為出門也言出門外去同人無私繫而能同人者也内不失已外不失人又誰得而咎之若有私繫則人得而咎之矣
六二同人于宗吝
宗不解宗族而曰宗黨是私黨也六二中正然有應於上不能大同故取此象不能大同而繫於私其如君子之道何故可羞吝
彖傳以二應五為好爻爻辭乃為不好爻何也同人貴公而嫌私初九以出門同人為善二則專與上應者不若初之無私矣彖傳以為好爻是舍其惡而取其善亦猶睽姤二傳此孔子之易也
象曰同人于宗吝道也
此以義斷之言同人而繫于宗其道可羞吝也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
剛而不中則德性不善而妄於求同上無正應則獨立無與而急於求同故二與巳雖非正應而三必欲同之三欲奪二而懼五之見攻故厚為之備其象為伏戎于草莽中又升其高陵以顧望升高伏莽三之情狀可見矣然理既不正勢又不敵故至于三歲而終不敢發
象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
言所攻者九五其敵剛強也三歲不興者由其敵剛故終不能行也
九四乘其墉弗克攻吉
九四亦欲同於二而隔於三故乘三以攻二為乘墉以攻之象然四以剛居柔不若三之以剛居剛故能以義自反而弗克攻占者如是則是能改過而得吉也
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
義弗克也是聖人嘉四之能知義也困而反於法則是以吉也法則即是義弗克攻如何有困初欲攻而終弗克攻中間自有許多困心衡慮處
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
九五隔於三四始不得同而終同故其象為先號咷而後笑然三四之強未易取勝六二之弱有難扶植故必用大師克之而後能相遇大師克相遇明其所以後笑也
九五不取君象程傳說是彖傳則取其善者言故曰孔子之易也若就君位言豈有人君不能克三四而還用大師耶
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
言二以中正應五中正其理直也所謂義理所同物不得而問之也大師克相遇者言必克了三四然後得相遇也
上九同人于郊无悔
居外則無事任無應則無交與非不欲與人同也但人不與同爾故其象為同人于郊郊荒僻無人之境獨立無與者實似之吉凶悔吝生乎動獨立無與静而無動悔安從生
象曰同人于郊志未得也
上九之志本欲與人同也但居荒僻之地而莫與同故其志未得觀此則胡雲峯以此爻為荷蕢之徒不是蓋荷蕢之徒以隱為高正是其得志處也
【乾下離上】
大有元亨
火在天上無所不照是四海九州皆在其照臨之下所有之大也六五一隂居尊得中而五陽應之五陽皆為一隂所有亦所有之大也故其卦之名為大有火在天上此火字當日字看若作實火焉有火在天上耶
居尊應天二義俱重有位有德五陽所以應之也火在天上取之大象六五一隂居尊得中而五陽應之取之象傳本義兼取彖傳大象二義解卦名乾健離明應天時行治有之道也故凡有所為凡冇所行皆大善而亨通中庸曰君子動而世為天下道言而世為天下則行而世為天下法此元亨也禮記曰禮樂刑政四達不悖而王道舉矣此元亨也據大有之時似可得元亨而必本之卦德卦體者天下未有無道而可以致治者中庸曰雖冇其位苟無其德不敢作禮樂焉此之謂也
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
五陽皆為一隂所有者陽多隂少以少者為主也而况居尊得中則其位與德亦足以有之矣
蒙引曰只是中而曰大中者以大有之時而居尊位故其中亦為大中非尋常之中也
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
此以卦德卦體釋卦辭其指居大有者
其德之德兼指卦德卦體剛健則不屈於物欲文明則不惑於義理應天時行則動維厥時允執厥中如此則凡施之政教命令者盡善盡美而四達不悖矣故元亨言不特亨通又大善而亨通也
天者理之當然也理之當然處便是時故曰當其可之謂時天之所在即時之所在非應天之外又有時行也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命治有以遏惡揚善為言何也所有既大無以治之則釁蘖萌於其間釁蘖之萌皆起於賞罰之不明善惡之無懲勸其初甚微其終至於不可禦而天下之禍成矣故聖人於大有著遏揚之戒以謹之於微也遏人之惡揚人之善非有他也天命之性有善無惡惡是他性分所無者故從而遏之遏惡所以順天也善是他性分所有者故從而揚之揚善所以順天也反之於身亦若是者此朱子之意
順天休命不是奉行天命惇庸命討之意亦不是遏惡揚善欲以順全在人之天命只是淺說謂遏惡揚善皆是因人性之本然而治之彷彿行所無事意思本義曰天命有善而無惡故遏惡揚善所以順天猶孟子註天下之理本皆利順順而循之則為大智意思
遏惡揚善最是治天下急務遏其惡使之懲也揚其善使之勸也民皆懲惡而勸善天下所以治也賞罸不明於天下民無所懲勸相趨於惡而莫之禁亂之所由起也周至康王大有之時也康王命畢公保釐東郊其實只是旌别淑慝表厥宅里彰善癉惡樹之風聲俾率訓典殊厥井疆俾克畏慕即遏惡揚善之謂也
初九无交害匪咎艱則无咎
書周官曰位不期驕禄不期侈故大有有涉害之理程傳曰大凡富有鮮有不害初九雖當大有之時然陽則剛正而心有守居下則處卑而志未盈上无繫應則無内外之交浮侈之心未作在事初則新與事接而勤儉之心未變四者皆不涉乎害者也占者如是則無驕侈之失故无咎然危者使平易者使傾易之道也若謂无咎而以易心處之反有害矣故必艱以處之則終无咎書曰居思危罔不惟畏艱之道也
象曰大有初九无交害也
此傳文勢與比之初六有他吉也一般只舉大有初九本義以陽居下上无繫應而在事初皆舉之矣
九二大車以載有攸往无咎
剛中才德之茂也得應乎上委任之隆也以是才德承是委任用能竭其忠智以任天下事如大車之能載物也伊尹任天下之重諸葛孔明憤感慨許先主以馳驅皆此道也程傳曰其才如此所以能勝大有之任大車之材強壯能勝載重物也
有所往如是兼剛中得應說无咎是能勝任而免責本義剛中字重在下字輕是對下文得應乎上字
象曰大車以載積中不敗也
此是解爻辭言象云大車以載是任物充積於中而皆不敗也即克勝任重之意能勝重任所以无咎
九三公用亨于天子小人弗克
九三居下卦之上公侯之象剛而得正是才德之茂克謹侯度勲勞升於王室者上有六五之君虛中下賢是人君嘉其勲勞從而優禮之如天王賜胙于齊桓晉文者然由是三以其土地所產重物如玉帛之類朝獻于天子以致尊君敬上之心有亨于天子之象若小人無剛正之德無君上之禮遇則無由朝獻于天子故曰小人弗克
蒙引曰亨于天子蓋周禮所謂時見曰會者也此在常朝之外方小人弗克說得去
象曰公用亨于天子小人害也
言小人則不利也此是與積中不敗句協韻不然亦不用害字
九四匪其彭无咎
四近君之位其位既高又以剛居之而所遇者又六五柔中之君故有僭迫之嫌所謂權不招而自大威權太重勢陵於君者也猶幸其處柔不極其剛故能謙降損抑不極其盛而得无咎占者亦當如是也伊尹之於太甲周公之於成王霍光之於漢昭帝郭子儀之於唐代宗此爻是也臣罔以利居成功伊尹之匪彭也公孫碩膚赤舄几几周公之匪彭也出入朝堂小心謹慎郎僕射竊識視之不失尺寸霍光之匪彭也功蓋天下而主不疑位極人臣而衆不嫉子儀之匪彭也
象曰匪其彭无咎明辨晳也
言其明辨之晳然也所明者君尊臣卑之義進退存亡之理也
六五厥孚交如威如吉
六五當大有之世柔中居尊虛巳以應九二之賢是五之信有以孚於二也上下歸之是天下之民見二五之相孚亦傾心信服於六五也五之孚感於上下上下之孚應乎五故曰交如言上下之相交也蓋當天下無事之時不用刑威而以德化民也然君道貴剛太柔則廢時當大有釁蘖易生若一於孚信而嚴威不立則紀綱法度因之廢弛人將慢易之而無畏避之心矣故必濟之以威猛厲之意常行於寛恕之中神武之威常行於仁厚之内則天下之人不敢玩法以安肆所有之大可以長保而無虞矣何吉如之先王之明罰勅法周王之董正治官克詰戎兵皆是道也
象曰厥孚交如信以志也
言一人之信見於虚已以應九二之賢而上下歸之是有以上下之志也
威如之吉易而无備也
易而无備是解威如吉是必用威嚴也愚謂大有之世天下既安且治無事乎有為蓋享盈盛之治者也故人君但虛已下賢而上下自歸之若非大有之世須費許多氣力未必但如此而上下遂歸之本義先下大有之世不為無意如此看方有著落不然只虛已下賢如何便上下歸之
上九自天祐之吉无不利
履信思順尚賢俱就以剛居上下從六五上取六五厥孚交如信也而上下從之是履信也謙退不居而下從六五是思順也但不可謂履六五之信思六五之順尚賢作尚六五之賢說
言上九以剛居上而能下從六五是能履信思順而尚賢也如是則行合乎天矣是以自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
此是解上吉意要本爻德說言大有上九吉无不利者是履信思順又以尚賢行合乎天自天祐之也故吉无不利
【艮下坤上】
謙亨君子有終
謙者有而不居之義有德而不以德自居有功而不以功自居也止乎内其心斂戢不自大也順乎外卑以自牧無驕亢也
以山之高而處於卑地之下故為謙之象總是居高能下之意初非實象豈真有箇山在地下之理哉人能謙卑降屈則隨其所至而人皆愛敬之而行無不得故亨始雖不居其有所有終不可没而名成功立故有終亨是目前通達無碍如所謂在邦必達在家必達州里可行蠻貊可行意有終是將來有結果成就如所謂汝惟不矜天下莫敢與爭能汝惟不伐天下莫敢與爭功意彖傳尊而光卑而不可踰繫辭傳曰謙也者致恭以存其位皆是此意
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
彖傳不釋卦名義徑釋卦辭此一例也其云天地之謙亨亦與卦辭本義不甚相貼要聖人之精因卦以者爾
天雖在上其氣常下交於地以生萬物是下濟也然氣一嘘而萬物以生氣一吸而萬物以成是其道則光明也下濟謙也光明則亨矣
地以形言則處萬物之下以德言則无成而代有終可見其卑也然其氣則上騰以交於天而生物是其道則上行也卑謙也上行則亨矣
似此解謙亨與人皆愛敬行無不得意稍差此孔子之易也
天道虧盈而益謙
日中則昃月盈則食寒極則暑暑極則寒此虧盈也日入而升月缺而圓暑生於寒極之后寒生於暑極之后是益謙也
地道變盈而流謙
盈滿者傾變而反䧟如高岸為谷潮汐之大極而漸小草木之榮而悴開而落是也卑下者流注而益增如深谷為陵潮汐之小極而漸大草木之悴而榮落而開是也
鬼神害盈