問蓍求卦自能趨吉避凶古謂羲皇聰明睿知生知之知神武不殺喻無言之敎銑曰此原聖人作易之心生萬民也
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
龔深甫曰剛柔變化天道之幽故明之吉凶悔吝民故之顯故察之是以興神物以盡二端之故蓍植知數龜灼知象神物也得人而後興有思則與物雜故欲洗心而齋有為則與物敵故欲防患而戒銑曰人心本虚本靈故神故明但物入為主喪其靈分其明聖人齋戒以神明其德德者心之良有即涵天道而應民故者也一元澄澈天光昭著以之問占所謂受命如響也前章歷贊聖人窮理盡性崇德廣業見作易之備萬此章特贊聖人洗心齋戒原作易之致一明道每舉此二句敎人思而得之 祭祀以有形感無形卜筮以有心感無心故皆曰齋戒非德積於素心合於虚於斯二者未足與議也
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
注曰凡物先藏而後出故先言坤而後言乾朱子發曰坤自夏至以一隂右行萬物從之而入故曰闔戶乾自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰闢戶坤闔陽變而隂乾闢隂變而陽故謂之變闔者往也闢者來也其機相感不息故謂之通氣聚而有見故為象象成而有形故為器利於出入之用而蚩蚩之民咸日用之莫知其然又謂之神也七者同出而異名闔闢變通天之道利用出入民之故夫闔闢以一歲言之寒暑也以一日言之晝夜也以一身言之出入之息死生之變也銑曰禍福無門惟人所召吉凶何常觸機則易上章言聖人作易濟用此特舉乾坤闔闢有此七者以見變通者易之要道其義微其發不可禦能明乎此則於成天下之務也何難之有
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
易謂隂陽更換而為四象八卦也是易也自其未有之先言之則太極也極者屋檩以其居中而至故名蓋天地之初氣質混淪既分則清者為天為陽濁者為地為隂隂陽各有老少穉而初成者曰少久而將退者曰老乾父坤母各三索而成六子則有八卦可用之占以定吉凶俾民無所疑勇於趨事赴功故曰生大業此所謂卦之德方以知也竊詳經旨反覆推明蓍卦之原皆則天地自宋以來言太極者謂隂陽之外别有一物立乎上以主張乎是析道器表理氣愈煩而愈支愈詳而愈踈夫自其合而言之太極也自其分而言之儀也象也卦也夫極者脊也儀者容也象者獸也卦者以物附杙也皆取於物為義氣者流形而舉質者也其合當如是而有條者理也如春秋者氣也溫與凉者理也氣之中正也溫未能勝冬而寒凉未能革夏而熱氣未充也愆伏乖戾氣之變也皆理所必然於呼天一匡廓也乃有理氣二道人一軀殻也乃有理氣二性不亦異哉 生者皆太極生之而有漸次也非有三度生也
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
法象天下為大變通四時為大懸象著明日月為大以此三者起下文苟无其位不能利天下富貴本義謂有天下履帝位是也朱升曰古初以來若鑚燧取火合土范金造字制律作歷創衣何者非備物致用立象成器以利天下乎聖人亦有不自為而任人代之者惟生蓍之備物致用畫卦之立象成器出於聖人神知之所獨也疏曰亹亹勉勉也天下萬事悉動而好生皆勉勉營為此蓍龜知其好惡得失人則棄其惡而取其善背其失而求其得是亹亹也
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
神物蓍龜也聖人則之易有占事之法變化四時也聖人效之易有九六之變日月五星之象得度吉失度凶聖人象之易有吉凶之詞河圖洛書聖人則之易畫八卦書叙九疇也洛書之叙因河圖而遂言之也夫河圖者馬背旋毛也洛書者龜背坼甲也具天地之數伏羲之取象有八卦在焉蓋總成數而定奇偶禹之取類有九疇在焉蓋因九數而次治道此甚明白先儒求之數與位多泥而難通乃肖似於金木考變於生克一為相生一為相克造化拘於支誕不得該通吁異哉此十一章贊蓍卦之功用遂贊聖人創作之旨
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
象羲皇示人者詞吉凶周公文王所作者
書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
郭子和曰意不可以言盡故立象以盡之情偽不可偏舉也故設卦以盡之言非一句可盡也故彖爻互為之辭以盡之三者聖人作易以盡道也變通鼓舞聖人用易盡其道也變通即所謂通其變使民不倦鼔舞即所謂神而化之使民宜之也朱子發曰聖人於無形之中立有象因象得名因名得義言之不盡者盡矣情則相應偽則相違聖設卦斷以中正使人著情去偽又繫之詞以吉凶明告之與象相濟書之不盡者盡矣鼔於此舞於彼動止應節莫知其然而然
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
吳幼清曰此申言立象盡意也乾坤謂奇偶二畫上云易有四象此以四象本乎兩儀也成列謂奇偶相對易謂奇偶交互相易兩儀一易成四象四象再易成八卦緼如衣有著言根本乎此也无二體則不見相易之用易不見則此一定之體无用矣故曰或息
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業形著於上者隂陽是也迭運不已以生萬物謂之道形著於下者舟車之類是也尚象而成以生萬民謂之器剛柔六位因化裁之著其變之微剛柔相推因動成之通其變之廣以此措諸天下謂之事業夫道者事事物物各有當然之則是謂即此有之非謂别有物綱紀乎此六經四書之所同也老子憤周末之亂謂聖人所制者啟民機偽乃思上古之樸曰道别立冲虚無為之名先儒囿於其玄淆我聖典乃曰隂陽形而下也上有道惻隱情之發也自有性理氣之分紛紜煩複奚益於敎易有聖人之道四制器其一也此舉其凡下繫詳其目安得生異說哉
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
張南軒曰象者示人以賾也爻者示人以動也寓象於卦以極天下之賾綴詞於爻以鼓天下之動聖人之於天下何其憂之深慮之切也然卦與辭載諸方册化而裁之不失其中必其通其變者乎推而行之无有紀極必其變而通者乎神而明之得之於心存乎其人默而成之悟易之理不言而信存乎德行大傳聖人其深慮天下後世徒泥於簡册言語而不求聖人之心者乎銑曰此十二章贊蓍卦之象詞變占歸功於聖人之作易學易之君子
繫辭輯下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趨時者也吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
八卦三畫也象山澤水火之類重卦六畫也爻上下内外之等剛柔奇偶也變謂九六辭周文所繫也動謂作事吉凶悔吝人之所值天下之理動不若静泊然无為孰為吉凶一疵不存孰為悔吝吉一而已此聖人之動常寓於不得已也畫定剛柔如木本之植本卦也蓍有變通乃隨時之適之卦也吉凶之占正主於一者勝吉則无凶凶則无吉也遂極言之天文地理正主以示人日往月來則主以示照人事之吉凶正主於一所謂貞勝也
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
此言乾坤之貞觀以見卦爻所從出故曰易之緼也乾謂天坤謂地夫貞觀者天則剛健示人以易地則柔順示人以簡爻象倣此亦示人易簡而已循理而不參之偽也兆數見乎卦謂之動乎内得失驗於事謂之見乎外變而通之以盡利故曰功業辭也者各指其所之故曰情此一章承上篇之末言辭象變占也古謂伏羲止畫八卦則十三卦之象无據若謂六十四卦已重則九卦之作不協况說卦巳言六畫成卦乎意者伏羲惟有八卦卦各六畫文王乃交互重之自夬至姤共六十四也十三卦蓋推其肖象者乎尚欠考訂
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
天地合而成德生物而已又生與天地合德之聖人命之君師之位為人物之主而后能使天地之所生各遂其生也天地之大德曰生者仁也聖人成位於兩間仁而已仁者代天生萬民也財者天地所生之物以養其所生之人故聚人以財而理之道三歛聚有經費出有法邦國不得亂其制是曰理財著之話言布之典册強横不得遂其奸是曰正辭利之所萃争之則盗故法令以禁之得分願以安之是曰禁非理財之所宜用禁民之不宜為是之曰義所以行其仁也以下言五聖人之制作皆聚人理財之道
古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
吳幼清曰氣之有文曰象形之有理曰法鳥獸動物地之宜植物庖犧觀於天地觀於動植近取遠取洞見兩間之易乃畫奇偶二畫交互成八卦而天地萬物盡矣天地開闢之後不知幾萬年洪荒樸略未有文字伏羲畫卦人文攸肇
作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸離
吳幼清曰以散絲散麻糾緊而合曰結罔取獸曰佃罟取魚曰漁蓋不敢决定之詞人無爪牙不敢敵獸之猛羲皇以前獸每食人人既有罔罟取魚獸食之免為獸所食大哉聖人之仁乎子夏傳曰罔罟内虚而外堅維之離之象魚獸丽之而不脱強能丽強離之義銑曰罔罟至於書契所謂尚象制器也
包犧氏没神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以敎天下蓋取諸益
子夏傳曰人育而繁腥毛不足結其食修易其變相五穀之種可食者修而藝之其在於器乎吳曰斵削而鋭之耜耒首揉揉而曲之耒耜柄益之上巽二陽耒之自地上而入下震一陽耜之在地下而動
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
子夏傳曰古人質而自守其居不相往來財貨有餘不足不知其均也故為之市日中者明也萬物皆相見而不相昧動於明之象
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤
艱鮮並奏市易又興民稍異於禽獸矣而制度未備風氣漸開不可如朴略之世此窮而當變也黄帝堯舜教民始於有君臣上下而后禮義有措衣上裳下乾尊坤卑也君臣之義明上下之分定故天下治吳幼清曰乾奇象衣之合一坤偶象裳之殊二朱子發曰神農時與民並耕而食至是君逸臣勞乾坤无為六子代事王介甫曰執久則釋視久則瞬事久則弊不更則斁故通其變者使民不倦而已因其所利變而不見其迹使民宜之而已
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通蓋取諸渙空木之中為舟以浮水削木之端為楫以運舟水阻其道舟楫通之免沉溺之災木在上水在下巽又為風行水上皆渙之象
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
軛加牛項使引重載衡加馬背使致遠道取象之義缺
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
吳幼清曰柝警盗器豫前二偶畫重門之象九四一奇畫而動體擊柝之象下坤三偶民安居无暴客之象
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過纂圖曰艮石止震木動臼杵之象胡翼之曰聖人既敎人粒食又敎精治其五穀是小有過為其事也
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽龔深甫曰弧矢之用相睽不可相无卒所以治暌猶火動上而澤下動也
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
穴居窟室則无棟宇之壯野處橧巢則有風雨之侵外垣四周曰宫戶牖之内曰室棟檩也宇椽也取象之義缺
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
以薪承藉其下而寘尸焉復以薪覆之不封无墳不樹无識哀盡則止也取象之義缺
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
說者曰民淳事簡結繩為信書以刀筆畫木簡為文字也契以木刻一二三四之畫而中分之各執其一合之為信也契但記數書則有指事象形之變吳幼清曰書契始於一至五而變夬亦至五而上為偶也韓退之曰如古之无聖人人之類滅久矣吾今與汝安居而暇食優游以生死與禽獸異者可不知其所自耶銑曰尚象制器必其形製之肖其不可推者寧缺之先儒拘泥者既非而直以義訓者又不協也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也
自庖羲罔罟至作書契言制作之詳而結之曰易卦者器物之象聖人之作與之合也因象以及辭使人趨吉避凶象之器詞之占皆仁民之道焉此二章言制器之事與詞變占為四而易廣矣盡矣
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦偶其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
張子曰一其歸者君子之道多其御者小人之理震坎艮皆一陽二隂巽離兑皆一隂二陽
乾坤其易之門耶乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪
此言六子自乾坤而生故曰門隂陽合德氣相交也剛柔有體所生之物有形也震坎艮一剛二柔巽離兑一柔二剛是體也天地水火雷風山澤天地之撰健順動入陷麗止說神明之德又言六十四卦自八卦而生重卦之名不一而不過八卦考其類猶曰論其世也蓋聖人監於二代而作時有隆汙道有升降世既下衰不如是不足以盡天下之情偽也
夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因贰以濟民行以明失得之報吳幼清曰彰往者明於天之道陳已往之理察來者察於民之故知未來之事以人事之顯本之天道所以微之也以天道之幽用之人事所以闡之也開釋名卦之意而各當其名辨别隂陽之物而正言其占凡此者文王斷以彖辭則備矣李簡集說曰稱名小取類大託象以明義因小以喻大也旨遠推索而无窮盡辭文假托而不質直曲而中隨物委迤各得其理肆而隱發物縱横各緼其微因貳以濟民行者因其疑慮不决恐懼易入之時以濟民行告之吉凶悔吝之詞知如此為得而行之報以吉如此為失而行之報以凶銑曰此三章贊文王之彖也
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
不曰述而曰作蓋重卦之名前所未有也文王在羑里而作憂患者為天下後世不得與聞易道也在岐周之時敷德行仁救如燬之民无暇著書被幽无事立言垂敎若聖人之自處樂天知命豈藉此以自遣乎
是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
聖人於易揭此九卦指示後人全體大用之學說者見上憂患二字遂以為處是之道豈其然基所以立也非禮不立柄所以持也惟謙可執人性本善故曰復德久斯固故曰恒損其害則德自修益而進則德有餘困則學也明而不蔽井猶性也安而不移巽於理故能制乎變初陳九卦之名取字義也
履和而至謙尊而光復小而便於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱
禮用和而行之至不失中也謙尊人而已則光必受益也復陽方微而不雜於隂【物也】恒動雖雜而不厭其入損己之欲難習熟則易益己之德裕撰造則偽困險而說身困心亨井上乎水泉洌施溥巽稱物之宜然心之權度非可見再陳九卦之名取其德也
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
行貴乎達和无乖忤矣禮本乎讓謙其儀則矣復於善乃反於心德惟一不徇於物懲忿窒欲是曰遠害改過遷善是曰興利上不怨天下不尤人是曰寡内能存己外不絶物是曰辨行者不定於一所權者不係為一物前却游移以等物之輕重而取衡之平時中是也聖人之大用故以是終焉三陳九卦之名兼上二義而施之用也此四章
易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典要惟變所適其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母初率其辭而揆其方旣有典常苟非其人道不虚行集說曰不可遠言其書之利於民用不可遠也屢遷言其換易不一定也六虚謂六位虚其位以待變動也爻或往而居上或來而居下或以剛易柔以柔易剛不可為典要惟變是從而已然其出入往來皆有法度非妄動也卦之内外皆足使人知懼外焉懼其失於有行内焉懼其失於修身又明於憂患之道與其致之之故則有事而占之後雖无師保之嚴如父母之臨言易之書使人愛敬如天性也人於用易之始循易書之辭揆其處事之方其道盡有常法不可變易也苟非其人學易用易之君子也銑曰不可為典要卦之變也旣有典常書之詞也卦之變無定體書之詞有定理學易者由詞以明理即理而應變錯綜斟酌天下可運於掌此五章贊卦變及聖人以易為敎也
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜惟其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖詞則思過半矣
易之為書原究其事之始要截其事之終以為體六爻分列剛柔相雜者惟天下時與物不齊故以此效之也初者事微而禍福未定其辭多擬議如木之本在下故難知上者事彰而禍福已判其辭多决定如木之末在上故易知此論初上二爻也若夫雜物或陽居隂或隂居陽撰德或以中以正或過與不及明是二者之是非則非中爻不備非初上所能該此論二三四五之爻也又歎學者要考隂陽消息之存亡事情得失之吉凶則可坐而知矣通上六爻也知者見於未形但觀彖辭明一卦之材及其大義則十得其四五不待畢六爻之文也
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶此論中四爻也自漢以來解為互體此後人因易致占然耳易无是言也蓋初本而擬之難知上未而終之易知二爻煥然矣中四爻功位未明故再陳之二四隂也三五陽也功同位異也二多譽中也四多懼近君也遠者意氣舒展故譽近者勢分逼廹故懼柔之為道不利遠者二何乃多譽乎其用柔中故也雖終上令不為事首雖行己志不涉權疑也三多凶五多功五貴三賤其等不同也三賤而失中五貴而得中非謂柔危而剛勝耶三處下位之極其柔居之則危不勝任其剛居之將以為勝耶有時乎過剛矣危則顛疾過則易敗此三所以多凶也五則不然以剛居之則大中得位以上馭下之權以柔居之則處謙執虚以貴下賤之美此五所以多功也多者謂不盡然而如此者衆爾此六章專贊六爻之用
易之為書也廣大悉備有天道焉有地道焉有人道焉兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
三畫之卦象三才也一而已則獨