故曰益
       夬
       水氣上天雲興雨降惠及物也君子施禄及下養賢也共治天職必共食天禄也法天禄賢何有可利若以德自居是有其善也公而私之道所忌也故古人處功惟以謙也　氣上蒸水下聚皆謂之澤
       姤
       天至高也物至卑也風自天降與物遇也是故水波谷鳴草偃木撼也后至尊也民至卑也施命誥四方后不親臨也遐陬幽域命悉達也天以風誥萬物后以命誥萬民德之流行置郵速也四方風動承休命也
       萃
       澤上有地聚而為澤萃之象蓋川壅為澤乃衆流所滙若彭蠡震澤之類是也夫聚而亡防則民生心君子簡戎器之壞者易而新之以備不虞非右武也易貴未然之防焉
       升
       木伏根於地中發芽於地上積以歲月則其高尋丈可以干霄其大合抱可以蔽日何也順也君子之德何以異於是順德猶言率性君子仁義禮智根于心順則遂其始達之基積則循其下學之漸升而不已以成高大若夫暴行逆德凌節不順未能升而困隨之矣
       困
       澤必資水以利萬物水在澤下是水漏於下而澤枯乏何以資物故為困也君子致命遂志語曰見危授命致命也從吾所好遂志也小人則不然凡可以幸免者无不為卒不免焉徒喪所守而已體坎以致命體兑以遂志諸家謂天命似未然程子謂以義致命如義可死則死命雖當生不計也裁制在我而已若付窮通於天袖手待盡豈易之敎哉
       井
       以木為器汲水而上井之象井鼎又以成器為象焉君子法井之象制為井田使民服田力穡勤勞于下供給乎上勸其相助不敢惰農自安一井養而不窮也
       革
       澤以瀦水今乃有火革之大者也蓋澤之大者為彭蠡雲夢瀰漫數百里北方大陸之類受河之溢者若歲旱不雨外水不至上為日所熯下為火氣所蒸消乾其水而白地出焉故曰澤中有火革君子治歷明時夫水火相息乃成四時寒暑之變中有數存焉歷所以步其數也歷差則時不明此變之大者也自有歷以來精其術者代有之歲久必差則治以求合蓋天運不齊而歷乃楚法也後世凡學不及古人惟歷則愈精
       鼎
       以木入火則火然木木上有焰成亨飪之用鼎之象也君子正其所居之位所謂齊明盛服非禮不動者也定其所出之命所謂堅如金石信如四時者也二者法鼎之重固不遷也朱子謂津潤上行為井或人遂謂火至木杪果熟為鼎蓋二卦以成器為象諸卦中自為一例夫人非水火不生活井之汲鼎之亨日用不可須臾而缺也　今隆慮山居艱水鑿井至二十丈竟亡泉作土窖儲雪至春夏飲之井之用大矣
       震
       相續曰洊上下兩震之象古人迅雷風烈必變况洊雷之震乎君子恐懼心存敬畏矣而又修省畏天以誠也修者飾其善而進之省者察其過而改之周王遇災而懼側身修行天下喜於王化復行故恐懼而亡修省見於聲音顔色之間而已矣
       艮
       雷風水火及澤皆兩各能往來也獨兩山相重各止其所高下攸分發育之功隨而異人之至難止者心也故取象於艮在上則思止於上在下則思止於下不貳不雜法重艮也彼之言心學者多援艮夫艮者思有所止非視心為槁木而寂之也若面不相通否之道也體各定用猶事各定理
       漸
       地平而氣溫厚生木也易山峻而氣枯燥生木也難易則長茂速難則長茂遲升漸之木分焉木生亡不漸者山產尤不能遽遂也君子居賢德善俗亦漸也夫俗非一日所能善書稱既歷三紀世變風移然賴周公之治君陳之和畢公之老成選賢德居位以善民俗謂敎而養之漸染成化非責效於旦莫之間者鴻不再偶女不更夫臣不貳適
       歸妹
       雷震澤上澤隨而動長男少女之相感此私情欲恣之時也君子永終知敝使不流於惡蓋始合不正終則必乖乖而圖之已亡及矣書曰慎厥終惟其始故早為之謀乃所以永終也卦名歸妹震長男為兄兑少女為妹父不及嫁則兄嫁之蓋有國之貴者春秋於魯女適人歸寜之類必書衰世人紀散亂記之見其厚薄内重先君之遺外敦甥舅之好也此卦下三爻二妹也初在下為娣三躐上為須上三爻五歸妹者也四愆期而待上過時而背女不及歸男不授室周禮仲春令會男女之亡夫家者豳風殆及公子同歸聖王重人道之原謹昏禮之始也　隂從陽動婦以夫歸二氣和而成雨二人合而成家
       豐
       雷電交至威焰盛大故曰豐君子取離之明以折獄取震之威以致刑折獄者决其辭而得其情致刑者比諸法而當其罪噬嗑傳曰雷電合而章蓋陽氣震發乃閃然成火故雷電止一氣而雷為主如爆杖然火出而聲即透也
       旅
       山上有火蓋野燒延緣而蹔過者也君子明慎用刑而不留獄旅與獄皆非可久止之處王制曰刑者侀也侀者成也一成而不可復故君子盡心焉或曰觀六十四象獄起象終于中孚賁當聽訟之初雖守噬嗑之法猶无敢折獄懼乘快之濫也旅在中孚緩獄之前雖得豐之情猶用明慎懼淹禁之瘦也銑謂自旅以前聽訟也中孚死中求生必非怙終之賊仁心如是民將无訟矣
       巽
       陣陣相㡭故曰隨風巽申重也申命行事重複申明其命如風㡭至旣告戒之又丁寧之使人聽信然後見之行事民之從之如風之迅矣易巽主敎命觀設敎姤施命蠱振民夫巽之命可順者也命不順而以剛強行之難達巳哉　申命必行事不然若今州縣徒掛墻間而已
       兌
       道不同則不相說兩澤相麗彼此相滋君子之有友蓋同氣相求同志相資者也講習者講而復之或一義而反覆紬繹或衆論而参比協合使理致明白工夫真切則惟力以行之爾若獨學无朋則聞見孤陋一曲之學一時之見自誤且以誤人論語首篇即曰有朋自遠方來不亦樂乎
       渙
       風行水上則水散故曰渙夫天大无涯神氣无不在人死而降魂氣無不之皆渙也享帝立廟合其散於一壇一室也夫郊焉天神格廟焉人鬼享有所寓故爾古者必立廟於東南祭享必以血易多象巽坎巽居東南坎為血卦
       節
       澤者匯衆流而成水流至此而止不泛不溢謂之節書曰大野既瀦彭蠡既瀦注曰水停而深者曰瀦君子制數度者因數而起之度如公量私量之類制之使平平則上下安分而不踰矣議德行者由德而行之行如隘與不恭之類議之使中中則知愚守道而不失矣數度者經世之制作德行者反身之修為制之議之皆節之義也
       中孚
       風感於澤而澤必應上感於下而下必應皆情之實也故曰中孚議獄緩死乃求其實情而矜恕之議獄者若今矜與疑者上之大理讞之緩死者若今决囚受其訴牒仍錮之再問禮王聽之司寇聽之三公聽旬而職聽二旬而職聽三月而上之古之獄如為親報讎殺人及功貴之屬有司皆不得專决夫人有血氣必争况所居之地所當之人所起之情參互伏匿未易以聰察時日而得故擇人曰良臨審曰哀矜存心曰敬有是三者當詳刑之任庶矣乎
       小過
       雷行天上其聲迅暴山上之雷震於高處其聲殷殷然但能過於澤上之雷而已行過於恭不為敖也若考父是巳喪過於哀不為樂也若高柴是已用過乎儉不為奢也若晏嬰是已此三者過人之小節耳必也獨立不懼遯世无悶乃大過人之事論其極惟伊周之忠夫子之刪述足以當之
       旣濟
       水在火上既能成亨飪之功然物極必反理數然也君子處既濟之世知患之必生思而預防之治亂天運也須人力攴持堯舜有盛无衰能通其變也夫火熾水溢反能滅火況有覆其釡者說者曰儲水防火易之所患者坎險也非離明也
       未濟
       火在水上各居其所以順其性而不相資故曰未濟聖人因法象之常以立義辨物如水火之有性居方如上下之有别君子以慎行之察微致精物聚於類方分以羣不相侵奪物者儀采器用之品方者列等適用之宜辨之者離之明也居之者坎之流也問曰與同人之辨物何異曰同人别其所同也未濟致之各異也司馬公曰未濟既濟反覆相承未濟君子以矜慎之心辨物之宜處之有道如是則既濟矣他无復為又當思未然之患而預防之是以君子康乂民物永保安樂者也　水火不交乃其常水火相交乃其化
       先聖贊易爻隨文生解係辭以下兼明羲畫惟大象探卦象之賾示民用之宜雖剥爛夷誅可安宅莅衆是故不待布筮列卦而能立已澤物雖用三聖之文别發大道於乎其孔易也與程朱傳義闡微挈蘊於象則畧諸儒求義於嘖乃或迂曲不通銑日味聖言乃考諸家乃出臆見裁截敷衍綴為一卷差若詳明可訓蒙士
       讀易餘言卷三