象則承父母之謂也不來同一二五也或取作男女或取作父母易只是箇虚象耳又通六爻取五三夫四二婦五兄三弟無不可也此易所以卦爻至約而能極天下之賾鼓天下之動也○家人有嚴君語意若云不特國與天下有嚴君家人亦有嚴君也○必須說出九五陽剛中正而為主於外六二柔順中正而為主於内方見有尊嚴之義方見是君長之象若講男女之正位内外處也是此二爻一是陽剛中正一是柔順中正但莫用主字○此節雖說父母亦歸於利女貞之義下文父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正亦然何也家人二字所該固廣其曰利女貞者亦言先自女正起耳其意固欲一家之人俱正也故彖傳遂及此且及下文其下文家道正與正家之正字即利女貞之貞及男女正位之正也然後知其為盡利女貞之義耳
       父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正
       父子以尊卑言上父初子上下濶遠父子之分也一家之人惟父子之分相去最遠況二爻皆陽再取夫婦不得而相去遠又不得取比肩之義為兄弟之象五兄三弟以比肩言五三相近又皆陽五得四三得二又為夫婦矣○五上二下此長幼之序友恭之道便有兄兄弟弟之象矣○上句上父初子則父子之各得其位各止其所亦已有父父子子之道矣○五三夫四二婦五三剛也夫象四二柔也婦象剛居乎上柔居乎下則恒之所謂剛上而柔下乃理之得其常者且剛柔各當其位又即所謂内外各得其正者正合夫制婦聽之義所謂夫夫婦婦也○五三四二不得不以兩相配兩相配則五與四為夫婦三與二為夫婦如此然後見其夫夫婦婦處蓋各有合也同室之義也又不拘於六二為女正位乎内九五為男正位乎外矣若於此而不以相近成配則三四之配又顛倒了若不分配則又混而無别了都不見得夫夫婦婦之義○本義只云上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫推之又有此象便已見得父父子子夫夫婦婦兄兄弟弟之各得其道處了大抵只就位上見得蓋上在上初在下便見父父而子子五上四下三上二下便見夫夫而婦婦五在上三在下便見兄兄而弟弟○五三既為兄弟又為夫婦初不相悖○首節只據二五言内外各正之義以為家道之正此又通卦之六爻言其有父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦之象以見家道之無不正理則一而詞自不重復
       正家而天下定矣
       此句不可說作效只帶上家道正說彖傳意不在效正家而天下定此家道之所以貴於正而不可不正也○或說正家而天下自定了用孟子人人親其親長其長而天下平為例是不可用彼自有人人字彼主在下人之為道者言此主在上之有國有家者言周子云治天下有則家之謂也主化言也蓋即此傳之意三節不必用過文相承大抵孔子初只就卦體上見二五有男女各正之義遂將來釋卦辭既而又將二五看出有父母尊嚴之象既而又通六爻看得有父子兄弟夫婦各得其正之象漸次說出要皆不出乎家人利女貞所該之内耳○細味之首節家道之正也二節家道之所以正也三節舉家之為父子兄弟夫婦者莫不正而治化所由成也正家至此而能事畢矣
       風自火出家人君子以言有物而行有恒
       火者風之所自出家者風化之所自出故風自火出為家人之象也君子於此可不思所以正其家乎而家之所以正則在身君子所以於吾身上做起工夫身之所出言與行二者而已矣○言必有物非虚言也行必有恒非但勉強一時而已如是則身修身修則家齊而風化之本端矣所謂正家而天下定者○風自火出此風亦只是火中之風君子味此可以見雷風恒之理
       初九閑有家悔亡
       初九家之始也初之時當閑九之剛又能閑是為閑有家之象謂之閑有家蓋必乘其初心之未放衆志之未流于以明長幼之序慎男女之别篤其恩義使不相夷正其倫理使不相凌閑之如是則倫理以正必無婦子嘻嘻之吝恩義以篤亦不至有家人嗃嗃之厲而悔可亡矣苟不閑之於始則人情流放必至有悔失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理無所不至非但有家者然有國者亦然○閑有家宜無悔也乃只曰悔亡或謂看本義初無本有悔也一句亦只是無悔之意不必泥其為本有悔而亡之也愚謂未然看來是家人嗃嗃悔厲吉之意夫人情樂於縱肆而憚於就規矩況有家之初行之能免於悔乎然久之父父而子子兄兄而弟弟夫夫而婦婦悔固亡矣故本義仍用悔亡字程傳曰羣居必有悔以能閑故亡耳胡氏亦云能閑於初僅可免悔初之不閑悔將若何程傳說得悔似寛○本義既云初九以剛陽處有家之始能防閑之其悔亡矣則所謂閑有家悔亡者俱就初九上說而戒占者意全在外故只云戒占者當如是也○又上九曰有孚威如終吉本義云上九以剛居上在卦之終故言正家久遠之道露出剛字與初九同而末云占者必有誠信威嚴則終吉也亦同此例○或曰今以悔亡終吉為在初九上九上說則連悔亡終吉亦為象了似難從曰坤六二不習無不利子將以為占乎
       象曰閑有家志未變也
       初九之閑有家者以此時家人之志猶未變故及是時而閑之也失此不閑則悔生矣
       六二無攸遂在中饋貞吉
       六二無攸遂者惟在中饋之事而已中饋之外一無攸遂也如此則有婉娩貞静之德信乎所謂女之正位乎内矣○饋食内事故曰中饋○女不言外爻辭故如此立言卦辭所謂女貞彖傳所謂女正位乎内者亦要傍此意講說○讀六二爻辭方知婦人之所以為能者不在於無所不能而在於能其所能而已蓋地道也妻道也
       順以巽也
       柔順以巽於人也人丈夫也
       九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
       傳曰人之處家在骨肉父子之間大率以情勝禮以恩奪義惟剛立之人則能不以私愛失其正理故家人之卦大要以剛為善初三上是也○本義不曰過剛不中而曰以剛居剛而不中為留過剛字於下用故上句以剛居剛而不中就爻說下句過乎剛者也就治家說○嗃嗃非九三嗃嗃家人嗃嗃也家人所以嗃嗃者以九三之治家過剛也治家而過於剛不無少傷於恩故必有悔而厲然而家道齊肅人心秪畏猶為家之吉也若一於寛而恩勝義致使婦子嘻嘻然而笑樂之無節則家聲必為之玷而吝終不免矣○悔厲吉言一時雖不無悔厲畢竟吉也終吝言一時間雖大家歡洽若無害者然終吝也此聖人揆人情之所必至者蓋悔者自凶而趨吉吝者自吉而向凶於此觀之益見其的○家人嗃嗃悔厲吉者本爻之義也婦子嘻嘻終吝者反言之也言若婦子嘻嘻則今雖無嗃嗃之悔而終則吝矣於此益可以見家人嗃嗃雖悔厲而吉也聖人示人之意深矣○嗃嗃言家人至嘻嘻獨言婦子猶見其非所宜而可吝也聖人警發人之意至矣○朱子曰禮本天下之至嚴行之各得其分則至和如家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝都是此理○家人嗃嗃象也悔厲吉占也婦子嘻嘻終吝反其象占以為戒也比而觀之占者各以其德為應也
       象曰家人嗃嗃未失也
       對下文觀之
       婦子嘻嘻失家節也
       節節制之節所以防其過也
       六四富家大吉
       六四以隂居陽既有能致富之資而在上位而挾能致富之勢此所以為能富其家而占大吉也大吉與元吉不同○中溪引禮記云父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也肥即富也審如是當為元吉矣此與本義隂主利之旨不合然禮義生於富足家既富則記之所謂肥者亦當可致矣若徒有是富而無記之所謂肥此亦何取於富哉說者當論及此或說在上位為家之尊長不及前說
       九五王假有家勿恤吉
       本義云假至也如假于太廟之假此說既明而或者乃以語録所謂到這裏方得許多物事為說者非據也恐語録是未定之見何也其下文云到這有妻有妾方始成箇家然則初之閑有家時都無妻妾耶如六二之在中饋非妻妾耶九三曰家人嗃嗃則妻妾固在其中矣況又有婦子云然則此語録明與本義不合者也不必憑以為說有家猶言有國也此註只是要解出有字義例非以家為國也若曰有家之有即有國之有耳若是以家為國則下文所謂剛健中正下應六二之中正與所謂女正位乎内男正位乎外者俱不同矣且於所謂蓋聘納后妃之吉占者猶為相戾至於象傳夫愛其内助婦愛其刑家者愈相矛盾矣○按此有家正與初九之有家同今不於初解云猶言有國却至此方解出者蓋舊日說者皆以謂王者至是方有家也朱子不取此說故於上假字即定云如假于太廟之假其於有家則又定云猶言有國也明有字之為虚字與初九同也若初九之不先定有家以此為常話云閑有家有家字自無所惑不解可也此云王假有家則其有家為王者至是方有家故於此方解出耳今朱子小註【云　云】正是舊說本義【云　云】正是點破此舊說也又何惑○講此爻當云九五剛健中正下應六二之柔順中正是在我既有是刑家之德而又得内助之賢在王者若以此而至於其家則兩情相與歡洽無間夫得婦為之内助而無内顧之憂婦亦得夫以刑家而獲終身之託不用憂恤而吉可必矣○王假有家勿恤吉通是占○勿恤吉謂自然吉也不期而然也深許其吉也故云吉可必○本義王者以是至于其家是以已納后妃在家者言其曰聘納后妃之吉占者為占者設云若欲聘納后妃而占得此最吉也非謂王假有家方始是聘納后妃至家也○或作以柔順中正之人而至於吾家此說非且認本義意偏○本義又云而凡有是德者遇之皆吉也是謂不必拘拘聘納后妃也凡娶婦者皆是但要有是德耳有是德兼二五言若非聘納之時只屬夫婦配偶事亦吉但本義此句承后妃字說來見得凡人皆有用此占時也
       王假有家交相愛也
       王者一至於家但見交相愛耳何不吉之有何用於憂恤○補註曰王假有家假有感格之義故象言相愛
       上九有孚威如終吉
       本義云以剛居上在卦之終剛則能正其家居上則家之主也在卦之終則其有家也久周公以是特言正家久遠之道以為其治家能有孚以篤其恩義而又能威如以正其倫理夫能篤恩義則既無家人嗃嗃之悔能正倫理則又無婦子嘻嘻之吝終吉而無凶害也此以上九言占者必有誠信嚴威則終吉矣○或以威如為正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之蓋以威如字為氣象形容也似大泥而昧於正理矣然則屯如邅如焚如死如之類但俱是形容氣象耶況象傳云反身之謂也反身自治豈區區氣象而已耶
       威如之吉反身之謂也
       孔子恐人只作威厲於人看故如此說其實爻辭威如所該固廣正衣冠之類亦一事特其淺者耳以正倫理言似得其大致然正倫理亦未必有不本之於身者
       【兌下離上】
       睽小事吉
       睽乖異也不獨曰異而曰乖異主於情之不合而言不徒以迹之不同言也為卦上火下澤性相違異者火性炎上澤性潤下也中女少女志不同歸或曰若長女與中女或少女合體獨不謂之睽乎曰就巽離兌之三女别而言之長女應為己嫁者也中女蓋將及筓矣少女則猶未也故程傳曰長則各適所歸臨川吳氏曰長則各有夫家亦是以中少二女為未嫁者而以長女為已嫁者矣以卦德言之内說而外明當作彖傳說而麗乎明言在已有和悦之德又得明德之人而附之也内字屬已外字屬人本義必云内外者就卦之内外體說來也此可小事之本也但其說似泥○一說内悦而外明只是以一人言内有和悦之德而外又逹於事理遇事果斷此便是悦而麗乎明言其和悦之德與明德相麗也故本義恐人泥於彖傳說而麗乎明之句而失其旨也乃易其詞以發之曰内悦外明曰内曰外明其為一人也今考本義如蒙之内險外止訟之内險外健謙之止乎内順乎外之類無非以一人言此說長○以卦變言之則自離來者柔進居三自中孚來者柔進居五自家人來者兼之是皆柔進而上行也柔而得進亦可小事之機也○以卦體言之則六五得中而下應九二之剛在我既有是德所應又得其人亦可小事之勢也○夫睽則衆情乖離本不可有事然卦德卦變卦體如是則雖不可大事若小事無甚賴於衆力之協同者猶可為也○此卦辭當以豫之利建侯行師對看豫者人心和樂以應其上也故大事可為睽雖有是三者兼之得中應剛然打頭一睽字壞了故可小不可大也○先儒有以飲食衣服為小事不知彼意云何愚看來亦不止是飲食衣服凡不待衆力協同之事皆是先儒又有謂此卦柔為卦主又或謂三者皆柔之為故只可小事殆亦非也内說外明亦必以為柔德則強遏矣由未察可小事之旨是承睽字來時雖睽也有是三者猶可以小事如無是三者則雖小事亦不可矣誠以是三者而非當睽之時大事亦容有可者矣○一說睽卦雖有是三者然力量終是未大故僅可小事向使其動而明剛進而上行剛中而應則睽有可濟之理不但小事吉而已此云小事吉是兼睽之時與卦之力量言也且如習坎剛中則行有尚矣大過說而巽加以剛中而志行則利有攸往亨矣革文明以悦而非主之以柔則大亨以正矣然則先儒所謂以柔為主及三者皆柔之為之說亦未為全然不是也但以悦而麗乎明亦為柔德則終是強遏蓋不知是二句柔字出頭為之累也○悦而麗乎明若是明而麗乎悦更好也○小事吉程傳曰雖不能合天下之睽成天下之大事亦可以小濟看來小事字意不是說小濟止是以事言也
       睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行
       睽全自卦象取自物而取象則火動而上澤動而下也自人而取象則二女同居其志不同行也○澤動而下象傳此言謂澤水潤下而已而吳氏乃曰流而瀦于卑下之地者澤也且澤者坎水而塞其下流如何謂流而瀦于卑下之地恐非所以語澤水也且澤之動只潤下便是對火之炎上而言不必說到流處○二女志不同行只同居之日便然不必謂長而各有夫家乃為各有睽也故曰志不同歸○補註曰二女同形而其志異男女異形而其志通
       天地睽而其事同也男女睽而其志通也
       天位乎上地位乎下天地睽也而天施地生則其事同乾道成男坤道成女男女睽也男女交感則其志通生生化化萬有不齊萬物睽也而此感彼應則其事類所以然者蓋天地萬物無有獨而無對者惟其不能以獨而無對故二者常相須也蓋總是獨陽不生獨隂不成之理此睽之所以未嘗有不合者也然非始睽而終合也睽者其静合者其動睽者其别合者其交也何則一本故也此可以觀太極之全體矣妙哉○夫萬物睽而其事類也物物皆有睽有合故曰事類○蓋以形則天地萬物無一而不睽者唯以理言則天地萬物雖睽而不終于睽也○曰事同曰志同曰事類此皆以其交相為用者言也故曰睽之時用大矣哉○夫人但知睽之為睽而不知睽之有合夫子是以極言之及此旨哉○大全此條下引朱子曰睽者言始異終同之理愚疑此句當是論六爻修書者不察只見天地睽而其事同三句有類於是遂乘而置之於此不知卦辭何嘗有始異終同之意僅彖傳有此一條又安得謂之皆言其云皆言則所指固多矣○睽六爻皆言始異終同之理其到同處便是睽之濟也濟睽與濟險不同睽至於合則睽濟矣且如天地睽而其事同豈事同之外别有箇濟邪男女睽而其志通豈志通之外别有箇濟邪朱子始異終同之言未必指此而其理則實有如此者
       象曰上火下澤睽君子以同而異
       二卦合體而性不同是於同中有異也君子以同而異亦同中之異也○以同而異重在異字不一於同也然亦非立異矣要歸於理而已此所以不能無異況此就睽言也○又曰小註所謂理同而事異者則分事理而二之所謂理一而分殊者則又以自然之理來解人事俱未穩但當就事上說大體皆同而中間却自有不同處所謂和而不流羣而不黨之意劉宋謝宏微同不害正可謂知同而異
       初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
       初九當睽時但有合便好無合便不好上無正應睽也故悔同德相應則有合矣故悔亡○上無正應如有是子而無是父有是臣而無是君有是弟而無是兄之類皆睽也同德相應蓋雖非父子之親非君臣之分非兄弟之義然當睽之時同德相與彼此之間各求其合如此則睽不終睽而悔亡矣如劉備之於孫氏本非正應然於曹操之南下孫劉皆危於是同心戮力以制之是已喪馬勿逐自復悔亡之象也○非正應而又同德相應縂是九四一箇人不要别作兩人看○喪馬勿逐自復固是悔亡之象然獨以馬言者蓋馬所用以行者也初間無應而悔者失其所以行也及同德相應而悔亡則可以有行矣如羝羊觸藩羸其角要皆非泛泛取象而已程傳語録同此意○見惡人无咎承上文而言同德者固與之黨非同德者來亦不宜拒之也蓋此處睽之時然也見者遇而勿絶之辭非必有欲見之也丘氏此說最好與本義如孔子之於陽貨意正合○見惡人以辟咎也豈其本心哉
       九二遇主于巷无咎
       二五隂陽相應宜相遇者也然居睽之時隂陽相應之道衰而剛柔相戾之意勝乃睽而不合雖然二之與五本正應也君臣之義不可廢也故為君者雖或失於下接而為臣者終不可以自外故必委曲相求而得會遇則睽以合而无咎矣○遇主于巷是本爻之象蓋二五當睽始雖不合然本是正應其理勢二必委曲以求五而終得遇也本義自二五隂陽正應以下數句都是解那遇主于巷之象見得是正應而不得以相應義豈容已乎自是着委曲以求合且如六三說上九猜狠方深【云　云】則難以語委曲求合矣故曰本其正應非有邪也明矣○或曰味本義必字及乃為字且無一字及爻體恐遇主于巷非九二自有之象只是聖人教人如此本義因以為象也不然九二之於五終於睽而已乎以九三上九且無初有終況二五正應而無嫌隙者乎○程傳曰巷者委曲之途也遇者逢會之謂也當委曲相求期於會遇與之合也所謂委曲者以善道宛轉將就使合而已非枉已屈道也○巷字當得其意勿泥於辭西溪李氏謂不必拘於堂陛之常分者似失其旨小象程傳云當睽之時君心未合賢臣在下至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求合也此正所謂委曲相求之本意○无咎程傳曰君臣睽離其咎大矣必能合而後无咎也
       遇主于巷未失道也
       蓋求之太殷事之太勤疑於為邪然本其正應非有邪也道正道也釋巷字之義
       六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
       見輿曳見猶見羣龍無首之見所見之象如此是泛言作旁人所見假象之辭也與上九見豕負塗之見不同彼是指上九自見也○其牛掣牛所以駕輿者牛在輿前而掣之欲援以去也程傳曰掣從制從手執止之義也蓋使不得上從上九恐當從此說○其人天且劓天去髮之刑劓去鼻之刑其人輿中之人也蓋輿所以載是人牛所以引是輿一項事也○劓去聲魚器反應上聲
       本義猜狠方深猜疑也狠忿也始猜而狠繼之○朱子語録又一說曰天合作而剃鬚也篆文天作更而作□蓋以為字形相似而誤也今本義既定曰髠則髠是去髮非剃鬚也且項氏之說與本義合此語録不用可矣○洪武正韻而作耏從彡者鬚髮屬也古作而○六三本上九正應乃以居二四二陽之間故二從後而曳之求與之合也四則從前而掣之亦欲與之合也況當睽之時上九以剛處明極睽極之地其猜狠方深故又將其人而髠劓之然邪不勝正畢竟妄求者去正應者合也○見輿曳牛掣人則天且劓無初也然邪不勝正全無是事者其事必白空有是疑者其疑必釋故終合而不終於睽後為二所曳前為四所掣各有是事然六三不之從其實無他也上九猜狠方深乃遂疑其有他正所謂見豕負塗載鬼一車者也故其人天且劓此之謂全無是事而空有是疑也謂無其所疑之事也○本義故其象占如此自見輿曳至有終都是象而占在其中蓋占則如象也
       見輿曳位不當也
       見輿曳一句該其牛掣如包荒得尚于中行王居无咎之例位不當正謂其居二陽之間故為二所曳也不該到其人天且劓
       无初有終遇剛也
       剛專指上九程傳曰不正而合未有久而不離者合以正道自無終睽之理故賢者順理而安行智者知幾而固守
       九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
       睽孤謂無應九四是陽不得初六之應是無所合而獨立也故為睽孤○睽孤且謾說出初九爻只言本身是陽不得箇隂以為之應便是孤矣至下文遇元夫字方說出初九來蓋言有序自當如此本義解之亦云睽孤謂無應遇元夫謂得初九上文只說無應下文方說初九語意密矣○睽孤謂下爻不是初六遇元夫謂以陽遇陽同德相與也○元夫二字程傳陽稱元善也猶云善士也此說甚當非夫婦之夫○睽孤而遇元夫交孚此如許遠之與張廵本非統屬各自孤守一城乃以同心為國彼此推誠戮力捍賊而相合也○初九言悔亡喪馬勿逐自復九四言睽孤遇元夫交孚此二爻說得正相齊整○遇元夫而與之交孚則睽者合矣然又必危厲而後无咎者蓋當睽之時難合易離故必以危厲處之乃得終合而无咎
       交孚无咎志行也
       志行即喪馬勿逐自復之義是申无咎
       六五悔亡厥宗噬膚往何咎
       厥宗噬膚往何咎者申言其所以悔亡也蓋六五當睽之時以隂居陽所以不正或所據非其地或所為乖其方有悔可知然雖有是悔而終得亡其悔何也蓋六五有柔中之德而下有九二之應夫時之方睽既有彼此相求之勢而五之柔中又有虚已下賢之誠吾見其與二合也直若噬膚之易然以是而往則在彼在此各得其所安而無據非其地之災有行有為濟以