中甚者如楊元琰請為僧以免武三思之害金日磾不肯納女后宫不肯受秺侯之封以全其宗勝於霍光遠矣此皆介于石不終日而見凡事之幾微也○六二其德安靜而堅安靜澹然無欲而不躁動也堅者守得堅固有終而不可移奪也惟其有是德故其胸中長自光明而敏於見幾莊子曰泰宇定而天光發周子曰靜虚則明大學曰安而後能慮慮而後能得一也○六二中正自守便自有德安靜而堅必兼安靜與堅四字方盡得介于石之義○貞吉二字純是占○或謂介于石是貞不終日是吉愚謂貞吉須要說得與諸爻所謂貞吉例同方是且介于石固貞也不終日者獨非貞乎如嘉遯貞吉嘉遯只是不終日之意多獨不可言貞乎
       六三盱豫悔遲有悔
       六三旴豫悔已無可言矣遲有悔者聖人特為占者開悔過之門耳○遲有悔猶云過而不改是謂過矣○旴豫謂旴而豫也故本義云上視於四而下溺於豫二字本不對而對者也或者於文字中乃分上下講之殊失本旨
       九四由豫大有得勿疑朋盍
       九四卦之所由以豫者也以卦義言則卦由之以成豫以人事言則衆由之以致豫本義蓋以卦之諸爻為衆之豫也勿疑朋盍亦順動之義○由豫而曰大有得者衆皆由我致豫則我之志大行矣所得孰大於此故曰大有得如孟子言君子所欲所樂意思○由豫大有得只據九四所居位任言之耳猶未見得他好處故因戒以勿疑朋盍勿疑謂開誠心也朋君子之朋同心同德者也謂善類也○爻辭由豫二字謂衆由之以致豫也本義云卦之所由以為豫者也是推本之辭不可以為卦象也故云其象如此而其占為大有得○聚也盍所以聚髪也又速也蓋一便透也○聚也又速也二義亦相通聚則速矣人衆而爭先也即從之者如歸市之意○九四由豫大有得矣又必戒以勿疑朋盍者誠以由豫任大責重難以獨力必得同德者以自輔乃不至有覆餗之虞自古雖以聖哲之資而居大臣之任者亦皆如此如舜則舉八元八愷伊尹周公亦皆有俊乂吉人之助諸葛孔明亦必開誠心以來諸賢之益夫然後知聖人命辭之意深矣哉○由豫者衆由我豫也朋者衆中之賢者也勿疑朋盍教以保豫之道也○參義曰自初爻而觀九四則以四為權臣其豫者逸豫也自本爻而觀之則四為任政之賢臣其豫者和豫也由豫者言人心之和豫由四而致也然人既樂從則當開誠心布公道待以曠大之道不為物我之私然後有以致人心之皆樂故曰勿疑朋盍所以聚髪者言同類之畢來如髪之聚於也此與咸九四憧憧往來朋從爾思正相反勿疑則非憧憧之思也盍則非朋從爾思也
       六五貞疾恒不死
       當豫之時以柔居尊隂柔則無堅介之操居尊則有逸豫之資無剛介之操有逸豫之資必致沉溺於豫無疑矣此以德言其致疾之理也又兼以勢言之九四卦之所由以為豫者也剛而不遜而六五乃乘其上譬如龍虎之未易馴擾也且衆皆附之矣我無附而處危特居焉耳是又其疾益深有貞疾之象也然以其得中又有君人之道存焉未有大失人心之事而得僅保其位如衰周之君或下堂而見諸侯或威令下同六國弱則甚矣然文武之緒猶綿延數十世而未絶此正恒不死之象也又如李唐如肅代以後諸帝大概皆然○以其沉溺於豫而處危觀之則為德薄而力貞疾之象也以其得中而觀之則其善道猶有存者賴此一□生意猶在故又為恒不死之象也○上下巳為四之應衆不附也以柔弱而為剛強所廹處危也衆不附而處危雖未亡而隣於亡猶貞固之疾雖未死而隣於死
       六五貞疾乘剛也
       專指乘九四之剛一節言不兼以柔居尊義象傳之例多如此
       上六冥豫成有渝无咎
       上六動體能變故為成有渝之象○參義曰以往事觀之如楚莊王聽伍舉之諫而罷淫樂齊威因淳于髠之諷而行誅賞其皆成有渝之義歟○漢武帝晚年乃言朕自即位以來所為多狂悖使天下愁苦不可追悔今事有傷害百姓縻費天下者悉罷之因田千秋言凡方士皆斥遣之務在禁苛暴止擅賦力本務農修馬復令以補缺毋乏武備而已封田千秋為富民侯以明休息養民也胡致堂先生曰武帝既往之愆與化俱徂而自新之善照映方來使人反覆味之嘆慕而興起可為帝王處仁遷義之法秦穆公不得專美於前矣○秦穆公悔過事見書傳曰左傳杞子自鄭使告於秦曰鄭人使我掌其北門之管若潛師以來國可得也穆公訪諸蹇叔叔曰不可公辭焉使孟明西乞白乙伐鄭晉襄公帥師敗秦師於殽囚其三帥穆公悔過誓告羣臣○秦誓曰民訖自若是多盤責人斯無難惟受責俾如流是惟艱哉【云　云】又曰之杌曰由一人之榮懷亦尚一人之慶○史記云楚世家莊王即位三年不出號令日夜為樂令國中有敢諫者死無赦伍舉入諫莊王左抱鄭姬右抱越女坐鐘鼔之間伍舉曰願有進隱曰有鳥在阜三年不飛不鳴是何鳥也王曰三年不飛飛將冲天三年不鳴鳴將驚人舉退矣繼而蘇從又諫乃罷淫樂聽政所誅者數百人所進者數百人任伍舉蘇從以國政國遂大治而益強此亦成有渝者也○田敬仲完世家曰威王初即位以來不治委政卿大夫九年之間諸侯並伐於是封即墨大夫烹阿大夫而齊遂大治此亦成有渝者也
       【震下兌上】
       隨元亨利貞无咎
       剛來隨柔退居隂後也○卦變剛來隨柔彼來隨我也不主於剛也卦德此動彼說亦彼來隨我也所主在震也故為已能隨物物來隨已故為卦以物隨為義○或以剛來隨柔謂已能隨物此動彼說為物來隨已似亦好聽但依此說則剛來隨字與此動彼說各得卦名隨字半邊耳於所謂亦隨之義亦字為未安也况與卦以物隨為義一句尤碍愚故謂已能隨物物來隨巳只是一項如此卦以一人而撫萬以四海而仰一人雖亦有上比下下比上之意然本義却曰彖意人來比我則所主自有在矣故曰卦以物隨為義○已能隨物謂巳能為物所隨也或曰剛來隨柔如何兼說得巳能隨物物來隨已曰此卦不主於剛也剛來隨柔只是卦之一義如下文此動彼說豈固以此動為已能隨物彼說物來隨巳耶○彼此相從其通易矣蓋衆非后何戴后非衆罔與守彼此相隨上下相親上之於下也如心腹之運手足根本之制枝葉下之於上也如手足之衛心腹枝葉之庇本根如此則何事不可立何功不可成信乎其大亨也○所隨之正謂所隨之事得其正也所隨之事得其正亦見其人之正矣官有渝貞吉亦然○所隨不貞如嚴尤之於王莽荀彧之於曹操其得為无咎乎愚謂非惟有咎終亦不免於凶耳始雖元亨竟何有哉如馬援之對光武曰當今之世非但君擇臣臣亦擇君耳鄧禹杖策追光武於鄴而曰願明公威德加於四海禹得效其尺寸垂功名於竹帛耳此知所隨者也又如管仲之於桓公樂毅之於燕昭王孔明不從魏吳而從漢昭烈百里奚知秦穆公之可與有為也而相之皆知所隨者也但卦以物隨為義彼此亦相依如光武昭烈燕昭秦穆便為物隨而得其正者○所隨既得其正則為其所隨者不言可知矣一串事也如光武昭烈諸君便是為物隨而得其正者矣○隨之利貞據理而言也無關於卦德卦變其元亨亦據理而言
       大亨貞无咎而天下隨之
       夫正者通天下之志者也故大亨貞无咎而天下隨之隨得其正而无咎則近者悦遠者來天下之士皆悦而願立於其朝天下之民皆悦而願耕於其野天下之商皆悦而願藏於其市天下之旅皆悦而願出於其途矣故曰天下隨之若所隨不出於正則始雖以利而合然利盡則交疎而身寡不免矣豈止於咎而已哉故曰因不失其親亦可宗也又曰鼎有實慎所之也○古之人最慎於所隨雖流離困厄而終不失身於匪人有徉狂徉瘖而逃去者甚者或引頸以受刃終不枉道以徇人○大亨貞无咎則近者悦而遠者來矣故曰天下隨之極言其效也此釋卦辭與觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也一例重在貞字○一說所謂天下隨之猶論語所謂在無怨在家無怨也方見得貞无咎不然未為貞无咎也
       隨時之義大矣哉
       承上文而言所隨一得其正而舉天下皆隨之此可見隨之時義大矣哉明其不可不貞也○隨之時義大矣哉以上文言之也人苟知隨義之大則於所隨者可不謹哉可不貞哉
       君子以嚮晦入宴息
       澤中有雷朱子語錄曰震下地上乃雷入地中之象也以此觀之則不必深泥澤字可也蓋地澤相臨之物澤亦在下也故曰上天下澤澤亦止水也○此所謂日入而息也不可說太深○此事至微然亦是法造化○君子以嚮晦入宴息即所謂日入而息也若勤作工夫的人則焚膏繼晷亦不可大過三才之理俱有動有靜靜所以養乎動之根也如造化之氣若冬來息得不凝固則來歲必是災沴穀菜不熟人畜不寧如冬雷則災矣為造化不曾息得也醫書教人到三更不睡則血不歸肝而面色青黄日間所事自無精神矣乃知此節亦係大理也
       初九官有渝貞吉出門交有功
       官有主守之義初九以陽居下為震之主是主乎隨者也故曰官語類有問朱子曰官是主字之義只是一卦之主首變得正便吉不正便凶曰是如此依此則官字是實字○官指初九本義偏主在本文有渝字内○不可以偏主字釋官字○官字做實字看直指初九也蓋官有渝等字其來遠矣中溪官其字之說亦無主張○官有渝張氏曰官其事而有渝也官字是看得未定○初九以陽居下為震之主卦之所以為隨者也此所謂官也亦隨人者也必主隨人言方與下文出門交有功意相連屬而於有渝貞吉之意亦順○出門交有功者德無常師主善為師善無常主協於克一傳曰德者善之總稱善者德之實行一者其本源統會者也○惟出門以交則巳之所以取於人者不為限而人之所以資於巳者亦無窮何事不可立何業不可就信乎其有功也○官有渝貞吉則交不失之泛出門交有功則交不失之狹也○人固不能無所隨有所偏主而變其常亦何害但不得如平時未有所主之虚耳故云有渝也○官有渝自無妨惟顧正與不正如何正則吉矣然一偏於主則不廣而無由有功故又【云　云】○官有渝是象貞吉以下是占亦戒也本義云亦因以戒之因其偏主而戒之也○本義云故其象占如此亦因以戒之謂官有渝是象貞吉出門交有功是占然其象占如此亦所以戒之也有渝字面亦見有戒意○爻以隨物為義初九亦隨物者也以陽居下為震之主正所謂剛來而下柔者也○一說有所偏主正釋官字上文卦之所以為隨以上三句承爻以隨物為義而言初九亦隨物者也此說恐非○按參義亦曰官之言主也當隨之初剛來下柔震之主也故以官言之
       出門交有功不失也
       明其能集衆善而無遺也
       六二係小子失丈夫
       初陽在二之下以二觀之有小子之象五陽正應在上以二觀之有丈夫之象○萬物之理隂必從陽六二隂也初九九五陽也此卦隨也故言相從之理蓋初陽在下自二觀之小子之象也五陽在上且二正應自二觀之丈夫之象也據理則二當惟五之從非初九可得而即者但初陽在下而近五陽正應而遠六二隂柔之性不能自守苟且惟近者之是比其勢遂不得不遺五耳○係小子者情之所牽也非必其正應也○六二何不取其柔順中正而言其不能自守耶蓋以隨言也其實隂柔不比陽剛如九五陽剛則為孚於嘉矣○係小子失丈夫於人事交際之間固易見若推而言之如見小利則大事不成或小不忍而亂大謀或貪近功而忘遠圖之類皆是也
       弗兼與也
       聖人此意所以戒人一於從正也○初曰係小子弗兼與也二曰係丈夫志舍下也以此觀之則知二之失丈夫亦非其志之所甘狃於近而勢不兩全耳若三之失小子則明白是故失之也二爻之得失判矣○小子童子也丈夫成人也
       六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
       六三下有初九之陽上有九四之陽隂從陽者也然四近而初遠故係丈夫失小子係四非其正比初為得計矣○問係與隨何分曰係是近係之也非其正應故也隨則委其身而從之矣有子曰因不失其親亦可宗也係蓋所謂因者隨則所謂宗者○四陽當任以居其上體為大臣之位也○隨有求得不知所求而得之者何事曰只此就名利上說○故曰四陽當任【云　云】如蕭王謂鄧禹曰我得專封拜生遠來寧欲仕乎○居貞謂自處以正不苟於求也利居貞自處以正則所求而得者乃正人君子之隨也不然雖得所欲以道義律之不足為得矣○係丈夫失小子是象隨有得者占也利居貞者戒也居貞謂不可以有求得之故而苟於求也
       九四隨有貞凶有孚在道以明何咎
       貞凶者勢陵於五也有孚在道以明則不陵於五而可免於凶矣故曰何咎○有孚以心言在道以事言即此是明也故象傳曰明功也○有孚在道一說内有孚信之心而外之所處一一合乎道此所謂明也又一說能有孚信之心而事事必合於道蓋所主在合道但本於有孚也二說無大異平說亦無妨按損卦有孚中行則似貫下意○有孚在道而明如霍光專權故其驂乘於帝也帝如芒刺在背此便是光之不能在道亦其孚誠之不至也故曰霍氏之禍萌驂乘故張安世代之驂乘則上甚安之矣安世固素以忠謹聞也○如蕭何者最能善處功名以消上心之疑貳○郭子儀權傾天下而朝不忌功蓋一世而上不疑有孚而在道也故強賊未平則慷慨流涕或單見虜以紓國難其有孚為何如握重兵居外又有百戰之功朝廷所以處之又屢失其宜而無纎芥顧望意朝聞命夕就道其在道為何如此真萬世人臣之法也○或曰有孚在道以明則無廹上之嫌故上安之上安之則下從之必然之理也
       有孚在道明功也
       有孚在道明功也不可謂本於明而泥於爻以明之以字此說不合本義本義明把而字代以字○程傳曰蓋明哲之功也則似明哲更在有孚在道之前此亦實理也當從故功字分明若爻辭則無推原意只象傳如此說亦互相發而不相悖也○漢之蕭何韓信皆受君之重任者也信恃其功能既求封齊復求王楚漢高祖惟所欲則與之可見隨有者也然高祖疑信之心固積之久矣此其所以及於禍也夫自人君言之則有功必賞固其正也然於人臣之義則挾功求賞能無凶乎○蕭何素知高帝之心者而又得鮑生召平之徒以此意曉之故得免於禍高帝在軍中數遣使勞何何聽鮑生之言悉遣子弟從軍而帝大悦帝擊陳豨遣使拜何相國因封五千戶又從召平之言而讓其封不受悉以家財佐軍用而帝又大悦何之使帝不疑而勤於其職以保其身其於有孚在道以明亦庶幾乎以是觀之聖人之戒深矣
       九五孚于嘉吉
       孚于嘉吉同德相信也如舜之於五人武王之於十亂太甲之於伊尹高宗之於傅說成康之於周召知之深任之專君臣肝胆相照無毫髮之疑惑也後世如漢光武之於鄧賈高祖之於三傑唐太宗之於房杜亦皆孚于嘉者也○孚于嘉大抵人之相信必是同德不然雖曰相信終是勉強或始信而終疑試驗之人事可知○吉謂上下交而德業成也
       位正中也
       主九五言惟九五之正中故能信於六二之中正也
       上六拘係之乃從維之王用亨于西山
       拘係從維只據隨之極言此是意之誠處王用享于西山言以是誠意用之享西山則吉也朱子小註謂神亦隨之此是本義内吉字意非拘係從維之正意也○拘係之如監禁意思乃從維之如更繩紐之意思此假象之辭明其隨之固結而不解者也如七十子之服孔子雖畏於匡絶糧於陳困厄流離而不去下此則如舅犯趙衰顛頡介子推之徒從晉文公出亡者十九年備歷艱苦而未跬步相離若後齊士五百人從田横於海島而無叛色荆楚之士從劉備於江南而依依如雲者皆是也○上六所隨原無所指也只泛言隨人○隨道有始有終初為隨之始上為隨之終隨道有正有邪二之隨初為邪三之隨四為正有以臣隨君之道四是也有以君隨臣之道五是也合而觀之隨之義大矣哉○王用享于西山此指文王也諸侯祭封内山川此言王者何蓋周公係爻時西伯巳追王矣○王用享於西山何不先言享先祖曰意謂父祖子孫一氣相感格似猶易也若人於山川宜未易格矣而猶可用享尤足見其誠意之極耳
       【巽下艮上】
       蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
       蠱壞極而有事也須看一極字元亨利涉大川俱從此極字生來曰亂當復治以理數言也當云者理數當然也元亨者治之幾也故繼以利涉大川乘其幾而有所事也先甲後甲則有所事之術也大川之象蓋指當時之亂言○程傳曰蠱非訓事蠱乃有事也又曰蠱者事也既蠱而治之亦事也朱子乃會其意而解之曰壞極而有事也添一極字尤精密○艮剛居上而其情不下接巽柔居下而其情不上通上下不交兩相乖隔而天下之事日入於弊矣以卦德言下卑巽則逡巡委靡而無敢為之志上苟止則因循怠惰而無必為之志其勢必至於庶事墮哉而百孔千瘡不可勝救矣○蠱壞之極亂當復治此非專就天下說凡人家及庶事俱有亂而復治之理蓋易窮則變變則通也○利涉大川得孔子往有事之言然後知其為指治蠱之事也○本義又云故其占為元亨而利涉大川以涉川帶元亨言者君子尚消息盈虚度時可為而後為也若天地閉則賢人隱矣天地不交否則君子儉德避難矣故本義以利涉大川亦本之亂當復治而有復治之機未全是治了曰利涉大川方是用力以治之然而治之之方則曰先甲三日後甲三日也
       ○先甲三日後甲三日
       先甲三日是蠱之將然也而預治之後甲三日是蠱之既治也而維持之聖人於治蠱不於方蠱之時而必於將蠱之先與其既治之後亦異乎世之隨事補塞而偷安目前之為者矣○先甲三日欲其及時而新之於先占中之勉也後甲三日欲其既新而保之於後占中之戒也○先甲後甲此治蠱萬全之策又不必拘於壞極而有事者矣○甲日之始事之端也甲本是日之始今借以為事之端○前事過中而將壞中非中正之中以時候而言如云已過乎中泰將極而否欲來之時也又云否過中矣將濟之時也○後事方始而尚新此後事即前面所謂後事之端者也可見後事方始亦是治蠱之事也其曰以監其前事之失此前事亦是前面所謂過中而將壞者也○前事過中而將壞者時也運也其可自新以為後事之端而不使至於大壞者人力也以此見人力之所助亦多矣○參義曰言蠱極必治而治蠱有道也蠱元亨者蠱之既治也不先言治蠱之道而乃先言其效者明亂之可治也利涉大川方治蠱之時也故謂之往有事先甲後甲即所謂有事也○程傳云善救則前弊可革善備則後利必久此古之聖人所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明聖人後甲先甲之誡慮淺而事近故勞於救世而亂不革功未及成而弊已生矣○彼以氣數言則蠱壞之極亂當復治此以人事言則不必至於極而後治之也
       蠱剛上而柔下巽而止蠱
       剛上柔下兼卦體卦變說○剛上而柔下巽而止非蠱乃所以致蠱也○問剛上而柔下巽而止似乎無異曰剛上而柔下上下之勢不交也巽而止主情性而言縱使上下相交下卑巽而上苟止亦足致蠱也○問剛上柔下隂陽之大義也何以致蠱耶曰此正猶乾上坤下而為否一般故語錄云上面一向剛下面又一向柔倒塌了這便是蠱道理○巽而止語錄云下面人只務巽上面人又懶惰不肯向前蓋如此則積弊而至於蠱矣須看積弊而至四字見此所以致蠱非即是蠱也○後世或國家閒暇則縱欲偷安事變突來則倉皇失措是不能自新以為後事之端而不使至於大壞者也○如晉武於平吳之後遂眈於燕遊而不為經久之圖唐玄宗以天下無事高居無為而委政邪佞此皆不能丁寧於既治之後者也○參義云下巽則卑順而無矯正上艮則止息而無動作此其所以不治也今治蠱之道其止也當矯之以奮發其巽也當矯之以剛果○愚按參義此說甚善蓋治蠱只要反前之為而已剛上柔下亦然昔者湯之伐夏武王之伐商以至漢之於秦唐之於隋宋太祖之於五代無不皆然○蠱元亨利涉大川按程傳云既蠱則有復治之理自古治必因亂亂則開治理自然也而朱子語錄附其下云皿蟲為蠱言器中盛那蟲教他自相併便是積弊到那壞爛底意思一似漢唐之衰弄得來到那極弊大壞時所以言元亨蓋極弊則將復興故言元亨又曰極亂必治天道循環自是如此如五胡亂華以至於隋亂之極必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便無天道了所以彖只云蠱元亨而天下治也○按程傳及語錄此說只當依亂極復治之說但不知編書者以此語錄亦附在程傳而不以附本義豈亦覺其非本義意而亦從程傳舊說耶
       蠱元亨而天下治也
       愚謂是說實天下治非謂是天下將治也其本義云治蠱至於元亨則亂而復治之象者蓋蠱本不專就天下說人家及凡事俱有之今却云天下治者以治蠱至於元亨即是天下亂而復治之象故云蠱元亨而天下治也彖傳是就大處立議論或以象字只是兆字意者非矣○本義云治蠱至於元亨曰治蠱曰至於可見蠱下即繼以元亨者亦要其始終而言耳非是蠱已治而元亨了方去涉大川以有事而自新之於始丁寧之於後也○蠱元亨而天下治者自其大者言也元亨未便是已治承蠱字而言也故本義以為亂而復治之象其曰治蠱至於元亨者雖蠱之時亦未嘗無治之者也○本義亂之終治之始承上句亂而復治之象說蓋彖傳本就大處解經如當位貞吉可以正也之例○或說前事過中而將壞為亂之終後事方始而向新為治之始愚謂此說牽強且前事過中而將壞將壞則亂之始如何以為亂之終耶况後事方始又是指治蠱之事非指天運也原彖傳意謂先甲三日後甲三日如此治蠱則亂轉而治矣治亂之相為終始此固天運然也○彼說以前事過中而將壞為亂之終今可駁之曰前事過中宜為治之終將壞宜為亂之始則其說亦破裂矣
       利涉大川往有事也
       有事治蠱也蠱自有大川之象不必外索○蠱元亨而天下治也一說依程傳及前說云本義治蠱至於元亨人皆疑治字及至於字與前本義不同殊不知其本同也以為蠱壞之極亂當復治者豈天送一箇治來耶蓋亂極思治其間人為自未嘗无也亂則復治雖天運之自然然未有恬然付蠱於不治自得夫元亨者如六四裕父之蠱本義且云寛裕以治蠱可見蠱之所以得元亨者豈全不用人以治之而致耶
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