子曰同人于野亨利涉大川是兩象一義蓋謂亨與利都在于野上來○參義曰國外謂之郊郊外謂之野同人于野豈非超出於家邑之外乎聖人以天下為一家以中國為一人而情無不孚恩無不洽者豈非同人于野之意哉人心之大同則何為而不成何往而不利雖大川之險之无難矣然必行之以君子之正道乃為利也
       以健而行故能川
       按彖傳亨與利是一氣話俱根在同人于野來今本義却依彖傳加此一意者蓋于野本可大川况他以健而行自無私已之累而能于野尤利大川也若君子貞則所該者廣文明以健中正而應皆是也此只就最切者言○朱子曰言須是這般剛健之人方做得這般事若柔弱者如何會出去外面同人又去利涉依此則此之以健而行仍須與文明以健之健字同故以對柔弱者言不然曰剛健曰柔弱全是以血氣之健弱論且前以血氣之健利後又以義理之健利耶且血氣之健何預於于野之義○利大川就同人說是以健而得人之同也則險可濟矣○一說以健而行與文明以健兩健字不同以健而行且就力量說文明以健則就義理說蓋必有文明以健之健然後能用得以健而行之健也故首之曰同人于野亨繼之曰利君子貞愚謂力量二字尚欠分明有血氣之力量有義理之力量血氣之力量難施於川且難施於同人尤難施於于野若㨿義理言剛健則勇於義此就是力量所在不必外求箇力量也此疑殆可以判然矣○乾行决然是以卦德言故彖傳連文明以健俱作卦德不别行解也
       柔得位得中而應乎乾曰同人
       得位正也不以位言當如小畜之柔得位漸之進得位蹇之當位貞吉之例皆主義理言故九五本義曰五剛中正二以柔中正相應於下同心者也此便是柔得位得中而應乎乾曰同人之義惟大有九五得尊位惟自為一例○又依本義六二雖中且正義若不以得位為正則只是有中而無正矣○一說㨿大有柔得尊位大中例則六二得位是得在下之位且得中也得位以位言得中以道言故九五本義亦有相應於下字面曰非也五雖有相應於下字二雖有有應於上字然此卦取同人之義非以其位同也以其中正之道同也故曰中正而應若大有就所有者大上取故須說指位况明曰得尊位乎卦名之義固不同也
       同人于野亨利大川乾行也
       獨釋利者以乾行而利則亨不假言矣
       文明以健中正而應君子正也
       文明是能明正理剛健是能行正理中正是在已正也有應是所應亦正也此皆君子之正也程傳謂文明以健然後能中正而應乎乾行固未是正意臨川吳氏謂中正則内無私心應乾則外合天德分内外亦未當且為必以有應為應天卦體是六二應九五也
       惟君子為能通天下之志
       言得正君子其所同者乃天下人心之公理也故能通天下之志而自然亨利矣○天下之理正而已矣人同此心心同此理故君子正則自有以通天下之志○皇極外篇第三十七板曰室中造車天下可行軌轍合故也苟能順天理合人情日月所照皆可行也愚謂此通天下之志之說也
       君子以類族辨物
       類族以人言辨物以物言皆審異以致同也此㨿朱子言卦取大同之義而大象又言類族辨物者朱子亦嘗言之矣言天下有不可皆同之理故隨他頭項去分别也○朱子曰如分别姓氏張姓同作一類李姓同作一類固類族也馮氏曰如士大夫之族為士大夫農之族為農工商之族為工商亦類族也愚謂如所謂辨上下定民志獨非類族乎朱子曰辨物如牛類是一類馬類是一類固辨物也馮氏曰祼生為祼生羽生為羽物毛生為毛物鱗介之生為鱗介之物亦辨物也愚謂如所謂君子慎辨物居方獨非辨物乎要該得盡致同全在審異上若不審其異則混淆雜亂反不同矣○朱子及馮氏說辨物處要非夫子正意也○裸生為裸物○孔子家語執轡第二十五篇裸作倮子夏曰倮䖝三百有六十而人為之長○裸正韻裸亦體也亦作裸臝躶果義皆同○參義曰族之與物既審其異而致其同則人之與人其初亦一人之身也同胞吾與之念豈不由是而興乎○朱子說張李異族馮氏說羽毛異類亦只是淺說其仿佛且要之不是孔子正意聖人教君子類族辨物若只如此有何深味如公卿大夫之族而類之則欲使各稱其位有六德者俱為諸侯有三德者俱為大夫之類辨物則如章服器用之屬一一要各以其類如季氏八佾之類所當辨○類族易說辨物頗難說如本草所載諸藥門類最切蓋療風則防風防已獨活芎藭之類風眩則菊花飛亷茯神白芷之類麻黄葛根杏仁之類則同於療寒石膏黄芩知母之屬則同於療熱此皆審異致同之意也糓菜禽魚之類同歸於禦饑桑麻裘葛之類同歸於蔽體弓矢干戈同歸於禦暴規矩凖繩同歸於制器六律之辯同於正五音也璿璣玉衡之列同於齊七政也○春官大宗伯以玉作六瑞以等國王執鎮圭公執桓圭侯執信圭伯執躬圭子執糓壁男執蒲璧以禽作六贄以等諸臣執皮帛卿執羔大夫執㕍士執雉庶人執鷙工商執雞○考工記曰審曲面以五材以辨民器○又曰天有時地有氣材有美工有巧合此四者然後可以為良材美工巧然而不良則不時不得地氣也○又曰橘踰淮而北為枳鸚鴿不踰濟貉踰汶則死此地氣然也又曰鄭之刀宋之斤魯之削吳粤之劒遷乎其地而弗能為良地氣然也○又曰燕之角荆之幹芬胡之笴吳粤之金錫此材之美者也○類族如六德者均為諸侯三德者均為大夫功之大者同於開國功之次者同於承家又如使士農工商之各業其業無相混也府史胥役之各事其事無相紊也内有昭穆之辨外有尊卑之等凡若此類皆類族也○辨物如菽粟之類同歸於養生藥石之類同歸於衛生律呂隂陽不同而同於正五音璿璣玉衡不同而同於齊七政朝廷之上則五瑞三帛二生一死之贄儀皆所當辨也親踈之際則三年朞年大功小功之服色皆所當辨也同律度量衡所以致同也車同軌書同文亦所以致同也此非所以辨物乎
       初九同人于門无咎
       本義同人之初就六位上看以剛在下兼就本爻看上无係應又自應爻看本義解經取義大約不過此三者此外亦有兼就全體所主爻上說來者○同人之初未有私主以剛在下則非為私之人上无係應則又無所與私故為同人于門之象以無所私而得无咎猶未能于野也于野則大同矣○于門謂於門外也故曰出門同人人之一家獨門在外由門而堂由堂而室此内外之辨○出門謂在外在外則無私暱之偏此程傳之說蔡氏所謂出門即同者非矣
       六二同人于宗吝
       同人貴無私係六二雖中且正然有應於上則有私係矣有私係則情有所偏而不能大同矣故吝者只不能大同便是吝道也故象傳曰同人于宗吝道也象占還須分說如諸爻例○同人于宗本是柔得位得中而應乎乾曰同人今乃謂同人于宗吝者蓋卦是就其全體上取其有相同之義然同人之道貴乎廣今二五相同雖曰兩相與則專然其道則狹矣故卦辭則曰于野亨亦所以足其義也此則曰于宗吝又以見其利於野也
       九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
       伏戎於莽升其高陵依朱子說是伏戎於高陵之草莽中也三欲奪二而懼五之攻為此以備之耳然義既不正勢又不敵終莫可發事不諧也而爻辭終之曰三歲不興有以决之矣○所以取高陵之象者蓋九五在上九三進而備之有仰關而攻之勢故取高陵之象○此爻取象如此而其為戒亦深矣以見凡圖非已有者皆為徒勞而無功
       九四乘其墉弗克攻吉
       乘其墉隔三攻二也弗克攻以二自是五正應義不可攻而不攻也一說是攻三若然則弗克攻亦以義屈於三而弗克攻耶二攻字固一類也○墉所隔者又三象也故乘墉以攻是乘三以攻二非直攻三也何者三未必得二也况所圖在二攻三何為又弗克攻非讓與三也義屈於五自反而弗之攻也○觀卦上九爻朱子小註曰易中其字皆說自家如乘其墉之類○墉固是取象然就象取也要有所歸着畢竟是三象亦難說乘巳之墉以攻人如此則是隔於巳也○同人九三因九與三二字俱不好故其詞【云云】九四九字不好賴有四字好故【云　云】九三之辭明其全無能為徒取不知量之羞耳九四之困而反則猶可取也此以人事言則婚姻為最切然古人於興國之際猶費盡氣力以求必得晉楚之困宋衛之類又如齊桓之必得管仲當時亦用許多計數恐不得之於魯
       義弗克也
       九四弗克攻非力弗克攻也乃義弗克攻也故本義以自反言之亦本象傳也
       其吉則困而反則也
       困字在義弗克上來見其義之弗克則自然有一段困心衡慮處○弗克攻何以為吉盖若欲恃力以攻二二未必得禍斯及矣反觀之非得吉而何○困是上句弗克字則是上句義字○參義曰常人之情過而能改者鮮矣而於訟與師則必伸其志其能自反者為尤鮮蓋有計窮力屈不得已而退者也未有其力之強而能自退者也春秋趙宣子納犍菑于邾邾人辭之以義宣子引師而去之先儒引此爻之義以美其事蓋聞義能徙誠人情之所難也
       九五同人先號咷而後笑大師克相遇
       或問號咷與笑是九五獨自耶是二五不得於同始皆號咷而後相與笑耶曰專主九五為長且與下句大師克相遇相符皆主九五也○大師克相遇本其所以得後笑也○用大師克見三四之強也○此爻辭皆以象言而占在其中○二五相同者也二同於五則為于宗之吝五同於二乃為義理所同何也蓋隂私而陽公故其辭不同如此所謂易不可為典要也○同人之先先字兼後笑以中直也言以五之中正應二之中正其理直也所謂義理所同物不得而間之者也○或以中字為心字象傳未有以中為心者如曰中心得也則另出心字故此中字只宜作中正之中字看中該正也○不曰以中也不曰以中正也露出直字者自其義理所同物不得而間之而云也亦如需九二之在中蹇九五之以中節皆隨本卦爻之所切者言也○言相克也言其克了三四然後相遇也
       上九同人于郊无悔
       居外無應物莫與交是全無位任者以其荒僻無與同故曰同人于郊若同人于野則是有所同者○上九實無所與同曰同人于郊同人字直帶卦名說來如恒卦上六振恒之類○上九雖物莫與同然如二之吝三四五之爭則皆無矣故曰无悔○同人于郊无悔此乃不足上九之詞蓋卦謂之同今乃無所同尚何取哉同人于野取其無所不同也○曰同人于郊便是無可同者故曰志未得也若同人于野志何不得之有○爻曰同人于郊无悔而象傳曰志未得也交相發明也不曰志未得則同人于郊无悔為善爻矣朱子解本義【云　云】愚謂是全得夫子此一句也不然于郊幾於于野矣
       【乾下離上】
       大有元亨
       火在天上無所不照有如四海九州皆在其照臨之下者所有之大也又六五一隂居尊得中而五陽應之是五陽皆為一隂所有亦所有者大也○大有此有字是奄有天下之有有國有家之有凡百有位之有也火在天上無所不照火雖明若在下則有所蔽隔其所照有不周者今在天上則凡天下萬物皆在所照之中矣固為大有之義又六五以隂居尊得中而五陽應之是上下五陽皆為六五一隂所有也亦為大有之義隂安能盡有諸陽隂居尊而中又有大中之道故也只是中而曰大中者以其當大有之時而居尊位故其中亦為大中也非尋常之中也或謂大字從位上來愚謂大字還從卦而來若謂從位上來則他卦九五皆可謂大中矣○居尊應天指六五應乾之九二也二乾之主也如同人曰柔得位得中而應乎乾乾謂九五也此處本義雖不及解然云應天指六五也意亦了然矣○大有之元亨是亨其所有也自有天下者言便是天下之事各得其理天下之民各得其所海宇有永清之風國家有苞桑之固所謂大有之業可以保之而無虞矣
       其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
       以卦德卦體釋卦辭此卦德與其德之德不同卦德以卦言與卦體一類其德就人事說兼卦體卦德所言者大凡論卦德卦體之類俱就卦上說箇人事道理乃人事之影也故此句冠之以其德字○大有之元亨謂得亨其所有也故必其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨○剛健文明其德之體也應天時行其德之用也剛健則能勝乎私欲文明則能灼乎道理應天時行則凡動靜云為自無過不及之差矣謂之大善而亨則貞與利在其中矣○其德剛健而文明論進德之序則先明而後健自明誠謂之教者也論成德之序則先健而後明自誠明謂之性者也○應天而時行此人事之時也當其可之謂時也承天而時行此造物之時也不先不後之謂時也有小不同○應天時行與君子而時中溥博淵泉而時出之同義蓋天叙有典而我惇之以時也天秩有禮而我庸之以時也天命有德而我章之以時也天討有罪而我刑之以時也○彖傳只曰應天而時行而本義只添箇居尊除箇時行者居尊然後得以應天時行則即應天也○本義應天内就含居尊非居尊何以應天故下焉者雖善不尊○亦不可全以應天為位須看彖傳有其德二字在上原來居尊不是應天有時行在○應天非以位言也得天位而行天道之謂也時行即應天之實也○應天時行實是德也居尊二字當安在應天字上○時行之外别無應天然必居尊然後得以應天而時行故天命有德自我章之天討有罪自我刑之天秩有禮自我庸之天叙有典自我惇之○本義占者有其德此其德字正與彖傳其德同兼卦德卦體所言者○大善而亨非惟其事大亨且於道理亦盡善盡美故云然○彖傳專言元亨而不及利貞看來原是大善亦已該有貞字意矣○大有元亨似說亨其所有遏惡揚善蓋是治其所有
       火在天上大有君子以遏惡揚善
       火在天上不必指日如明出地上則指日也此只與天火同人地中有山謙之類同例○君子以遏惡揚善其於惡者小則鞭扑之大則刑竄之皆所以遏其惡也其於善者小則奬勸之大則爵賞之皆所以揚其善也○書曰鞭作官刑扑作教刑又墨劓剕宫大辟謂之五刑以待罪之大者舜之於四凶則竄之揚善如舜謂禹曰地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功於皋陶曰汝作士明於五刑刑期於無刑民恊於中時乃功此奬勸之也如大君有命開國承家此爵賞之也○遏人之惡揚人之善所以順天之休命也本義反之於身一節非是正解與比所謂若欲比人則亦以是而反觀之者同意○人君御天下之權只是賞罰二者而已遏惡揚善之謂也遏惡揚善是其所當然之則順天休命則其所以當然之故也堯舜之所以帝禹湯文武之所以王皆此道也此聖人之所以法天為治者也○天命有善而無惡此以天地之性言所以孟子只言性善
       初九无交害匪咎艱則无咎
       當大有之時亦富有者也雖當大有之時然以陽剛正也居下處卑也上无係應無私交也又在事初新與事接也故為未乎害何咎之有本是无咎然或以為无咎而以易心處之反有咎矣故艱則終无咎艱則无咎此戒占者之辭○必言无交害者所有既大自有害之理故福兮禍所伏○程傳曰九居大有之初未至於盛處卑無應與未有驕盈之失故无交害未於害也大凡富有鮮不有害○本義云初九雖當大有之時問此大有是初九所有耶或只是遇其時耶曰味以陽居下之意則只是遇大有之時耳如生當唐堯之際及三代一統之盛時是大有之時也當此之時也民生既庶而且富矣天下萬物豐溢人亦容易有致害之理故曰无交害匪咎艱則无咎○一說雖當大有之時此時字是時世之時愚按師卦初六等爻皆本為衆而為將亦從卦來而變其例也然雲峰富者衆怨之府之說亦未得害字本旨○師自二外本皆為衆統於二者也爻例則與二並為將大有自五外皆為五所有爻例則與五皆為大有者故曰皆從卦來而變其例也○害字本旨只當依程傳如驕盈之類所致者貴不期驕而自驕富不期侈而自侈既驕且侈鮮不及矣故大有有害之理○无交害亦是有位者以陽居下只是位卑不然似全無之理或曰上无係應安得為有位蓋有位者便有君在何謂无應曰无係應謂无私係也如遯四之繫初隨二之繫丈夫也若初九豈不在大有之君之所統御乎
       大有初九无交害也
       兼本義以陽居下上无係應而在事初說以初九二字盡之也
       九二大車以載有攸往无咎
       剛中在下得應乎上是有才德之人為君所柄任大車以載之象也○有所往而如是兼剛中得應說无咎即是勝任而免責也○大車所以象其才德之茂○若非得應則有大車而不得以載所謂野渡無人舟自横者矣故有所往而如是一句當兼剛中得應說○大車以載是象有攸往无咎是占本義又言占者必有此德乃應其占也明此爻未易當在占者宜自審也歸重大車上○九二大車以載剛中在下故為大車得應乎上故為以載有所往而如是謂有是德而又得是君則能成功而免責矣古之所以當此者伊傅周召其人也○車有輪有輻有輹有蓋有軫有軹有軸有轂有軒軸輪轂中之骨子亦如掩軸之骨然軹車軸小穿也軫車後横木也軛軾也車前横木也輻輪之轑也輹車上伏兎也軒車堂也○又曰軫之方也以象地蓋之員也以象天輪輻三十以象日月也蓋弓二十有八以象星也蓋一月之日凡三十而星凡二十八宿也
       積中不敗也
       只以大車之象言而取象之意自見於言外如舍逆取順及以從禽也之例○積中不敗之意謂有剛中之德克勝上任也○一說有積中之實德足以任重而不致敗事此說雖巧然㨿本文玩之未見有此意其說太深耳○積中不敗是貼出所以取大車以載之意不然克勝任重之義或晦而為負載之多而已不敗字當玩
       九三公用亨于天子小人弗克
       九三固是公侯然非有剛正之德而為人君所賢則亦無由得以朝獻於君矣此指公侯之賢者○小人弗克指公侯中之小人言雖有公侯之位而無剛正之德則自當不得九三矣故不得用九三之占○公用亨於天子言得親接於天子也看來大有元亨可以有天下事入講觀九三之享於天子九二之大車以載九四之匪其彭皆可見大有之義○享謂朝獻也本義分明胡氏兼宴享說非是○享兼朝獻疑亦是隨所有而貢獻也○禹會諸侯於塗山執玉帛者萬國此正所謂朝獻者可見非任土作貢之謂任土作貢非必諸侯躬送至王廷也○或問公用享於天子是象乎是占乎曰㨿爻辭用字則似以占言但本於爻有此象耳㨿本義文勢曰【云　云】故為享於天子之象占者有其德則其占如是則又似本以象言而占在其中此亦當以本卦上九象占例斷○公用享於天子一句純是象占者有其德則亦如之○此爻主意有剛正之德而被遇柔中之主也故本義云上有六五之君虚中下賢虛中下賢之義亦為不輕○問小人若已在公侯之位當朝獻之朞獨不預於朝獻乎曰此只㨿六五柔中下賢之君所下者必是賢不賢者必不為其所下其曰享于天子言君子則得以享於天子非君子則不得以享於天子也享只是以明其得被遇親接耳此爻辭取象之意也非專於朝見而已也不作獻其所有說蓋大有者天下之有也本義於上下並不取此意○本義曰小人無剛正之德則雖得此爻不能當也乃知此小人是有位之小人若是無位者何緣有享於天子之望亦何用言小人弗克也○享於天子蓋周禮所謂時見曰會者也時見無常期也有被遇親接之意故小人弗克若正當朝會之期則公侯中小人宜不得而顯拒之周禮春官以賓禮親國春見曰朝夏見曰宗秋見曰覲冬見曰遇時見曰會殷見曰同○玉海朝貢類載汲冢周書王會解第五十九序周室既寧八方會同各以其職來獻欲垂法厥世作王會【云　云】中臺之外其右泰士臺右彌士受贄者八人愚謂所受之贄蓋虞書所謂五玉三帛二生一死贄傳曰此九字當在肆覲東后之下恊時月正日之上誤脱在此謂所覲東后以此為贄也○又載伊尹朝獻商書湯問伊尹曰諸來獻吾欲因其地勢所有獻之伊尹受命於是為四方令【云　云】○雲峰謂九二宰相任重之事九三諸侯朝獻之事皆不言吉者皆臣職之當為也
       公用享于天子小人害也
       小人害也言其不利於小人之占也享謂朝獻也正韻云奉上之謂享所謂享多儀也蓋古者公侯之於天子朝則必有獻諸侯亦有相為獻者所謂享禮有容色是也集註曰既聘而享用圭璧有庭實則於天子可知○書旅獒曰明王慎德四夷咸賓無有遠邇畢獻方物惟服食器用
       九四匪其彭无咎
       匪其彭无咎以象言占意在外
       明辨晳也
       言其明辨之晳然也所明辨者君尊臣卑之義虧盈益謙之理也○參義曰四之所處所謂挾震主之威者也其能自謙抑纔免於咎而已若矜功挾權以陵轢其上能無凶乎○大有九二九三九四程傳俱以大有言之本義皆不取者蓋二三四皆人臣也所謂大有者皆非其所有也由是知本義之精矣○本義曰彭字音義未詳則知爻下註云彭當反者為程傳舊註耳然又云程傳曰盛貌理或當然則讀如其音亦無害
       六五厥孚交如威如吉
       六五柔中之君寛厚有餘剛制不足而九四乃以剛鯾之臣而事柔中之君故有僭逼之嫌然九雖剛而四則柔【云　云】○虛已以應九二之賢自厥孚上下歸之則是五與上下交孚威是戒占辭因六五所不足而云也○六五只是厥孚交如此固善矣然於君道有未盡者其曰威如吉者誠以所治既廣物性不齊安能一一孚於我矣故又當有以威之則恩威兩盡可以保其所有而不墜矣吉也○六五既得上下之歸又何用威如㨿理而言必有不能盡如人意者耳故威如吉
       信以發志也
       一人之信見於虛巳以應九二之賢而上下歸之則是有以發上下之志也○厥孚交如謂上孚於下下孚於上兩相交也非謂六五之孚交於諸陽也象傳曰信以發志也則推本言