是始發之者師之以衆正所以者部下也春秋之以某師所以者鄰也此於以其鄰之義為切故以字雖均之為能左右之義而用春秋以著其例則當置之於此歟○春秋桓十四年宋人以齊人蔡人衛人陳人伐鄭胡傳曰師而曰以者能左右之以行巳意也宋怨鄭突之背已故以四國伐鄭魯怨齊人之侵已故以楚師伐齊宋怨囊瓦之拘已故以吳子伐楚蔡弱於魯魯弱於楚宋與蔡衛陳敵而弱於齊乃用其師以行已意故特書曰以列國之兵有制皆統乎天子而敢私用之與私為之用以伐人國大亂之道故糓梁子曰以者不以者也○此爻雖巽體亦不做小人說故本義云占者有孚則能如是也亦豈為小人耶故就人事說或是以下畜上或是以弱畜強或以偏裨而畜主帥之類皆是以隂畜陽也○驟讀其辭似為隂類得意者不知聖人此辭其所以諷諭君子者亦至矣蓋无往而非君子謀也○此爻不必全認做小人之黨看然實則隂類也如以下畜上以弱畜強以偏裨畜主帥之類故其辭雖若至善者而終不許以吉利之占聖人之意可知矣觀本義曰巽體又曰畜乾曰巽曰乾其書法固自昭然
       有孚攣如不獨富也
       只照爻辭直說下如比之初六有他吉也之類○一說五之與四同力畜乾者以其有孚攣如豈獨用其富厚之力以一之哉此說未穩是因本義末句而誤也
       上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶上九雖陽然是巽體對下乾三陽則只喚作隂小畜至上九則畜極而成矣故為隂陽和而雨兼言既處愈見其為畜之已成也處如處暑之處七月立秋然後處暑以暑至是而止也既止則為已成矣○尚德載正是所以既雨既處既雨既處正是畜極也○既雨既處尚德載只是㨿上九居畜之極言蓋向也是為小畜猶能能係而不能固今至於極則為所畜矣原來隂之以畜夫陽者亦是匪寇婚媾之意今既為所畜是隂力以盛故制得陽住而隂陽比和矣故為既雨既處有始有卒也既雨既處言其和也尚德載言其和之故也○尚德載是畜極既雨既處是成也畜極對上文畜未極說成字對上文施未行說○何以見陽之尚隂德也曰隂畜得陽住便是隂德之盛陽至此不得不與之和既與之和即便是尊尚隂德了不然隂氣得與陽並耶下面占辭都從此起議論○大抵六爻至上九畜之極也是隂已能畜得陽住了本義所謂隂加於陽者以此所謂隂既盛而抗陽者亦以此○其占如此為戒深矣分明以上九為巽隂不拘其為陽爻也朱子語類或問小畜上九疑是太甲伊尹之事當之【云　云】曰作伊周之事說亦得本意只說隂畜陽到極處【云　云】若以事言之則伊尹之於太甲周公之於成王固如此武后之於高宗亦然問武后之於高宗恐不可謂之既雨曰他也自和○此爻却兼得小人蓋下句有君子征凶○通上九爻辭都只是從畜極而成上生出道理說○婦貞厲婦者隂屬也至於陽不曰夫而曰君子者君子則不指於夫而又兼得夫也○一說既雨既處尚德載以隂陽之不可相無者言也婦貞厲月幾望君子征凶以其消長之際淑慝之分者言也然按此說則舉下文婦貞厲月幾望君子征凶氣脉不貫矣未安
       君子征凶有所疑也
       以隂既盛而抗陽君子於此有所疑也不必說作均敵
       【兌下乾上】
       履虎尾不咥人亨
       以兌遇乾八卦惟兌為至弱惟乾為至健今以至弱者而躡於至健者之后自是危機履非所履也故獨以履名卦而彖傳復取其德而謂之履虎尾不咥人亨也蓋卦德乃善處危之道也○處危而不危處全在說而應乎乾上不在柔履剛上柔履剛只說得履字也故彖傳分解本義所以不分解者以兌遇乾一句就當得柔履剛了○或曰本義以兑遇乾和說以躡剛強之後有履虎尾而不見傷之象四句通釋卦名卦辭未嘗分解也曰本義所以不分解者以經文卦名釋卦本自相連故亦從而連解之雖若釋卦辭而履字固在其中矣况柔履剛與說而應乎乾分明是兩義不可合而為一倘若柔履剛即是說而應乎乾道理則本義不曰以二體釋卦名義矣○履虎尾言踵其後也故朱子小註曰如踏地脚跡相似又曰躡他背脊后也本義曰有所躡而進之義也斯亦危矣若真個躡着虎尾豈有不咥人之理中溪張氏曰安有履虎尾而不咥人者此特寓其履至危而不危之象耳此亦認未真也天下無理外之事若真個觸着虎尾豈有不咥人正為是躡其後耳○若說真箇是踏着虎尾則說不得有所躡而進之義矣今人只說得躡字不會說得進字出○履虎尾大凡臣事剛君及同僚長上朋友之交際有利害難處者皆是虎也或仕進及一切事為有危機所伏處即是虎尾也○不咥人就是得遂其進處蓋履字内有進了故曰亨本義既曰故其卦為履而占如是也又曰人能如是則處危而不傷矣何也曰上云占如是者㨿見成占辭言也下云人能如是【云　云】者丁寧占者必是能和悅以躡剛強之後乃能當此占也○參義曰虎咥人者也然以和悦履之則不見咥而反致亨以是觀之人之踐履卑遜何往而不亨乎行於強暴則強暴服行於蠻貊則蠻貊化行於患難則患難弭皆和悦之效也然和非阿容也悦非佞媚也亦恭順而不失其正耳兑之彖曰剛中而柔外此其道也○參義曰乾體剛健非專為暴者而象之以虎所以極言和悦之無患也然如兑之所履亦順其正理而已固非邪媚以免禍者也如人臣之事暴君賢者之遇惡人皆履虎尾者也君子於此豈有他道乎亦盡其禮而已矣
       履柔履剛也
       以二體釋卦名義雲峰曰本義謂二體見得非指六三以柔履剛也蓋六三爻辭有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解之云蓋為所履者乾也而履之者兑也○柔履剛也若不取剛柔義只是躡乾之後便為履剛他卦或以震遇乾或坎或艮或巽或離遇乾者皆可名履矣乃獨於此名履者正以兑之至柔而履乾之至剛履非所履故名之曰履危之也然以其德說而應乎乾可危也亦可幸也故承卦名之彖曰履柔履剛也○若只曰以卦體釋卦名義亦未見得為非指六三也六三一爻亦說得卦體如剛中正履帝位只是九五一爻亦謂之卦體此見本義用字之密也○剛柔莫以性言恐涉卦德只把柔字當兌字剛字當乾字故謂之二體至下文說而應乎乾方是卦德○以卦德釋彖辭不曰卦辭而曰彖辭以經文履字兼卦與辭而彖傳則卦名履字已别解此只作彖辭者也
       剛中正履帝位而不疚光明也
       在履則曰剛中正履帝位在姤則曰剛遇中正見得不必說是履道之光明蓋履字只入在帝位上○五帝位也以九居之剛中正以履帝位也剛中正以履帝位德稱其位者也德與位稱不疚也既不疚則自然光明矣所謂首出庶物萬國咸寧何光明如之卦體如是固宜得亨也故曰又以卦體明之○又以卦體明之者明其當得亨也蓋以卦德言說而應乎乾占固宜得亨又以卦體之九五言剛中正履帝位而不疚光明也占亦宜得亨此非文王本意孔子别取一義也
       光明也
       一說此段語勢與上文相等此之剛中正履帝位而不疚猶上文亨也然不咥人便是亨不疚便是光明此說逐字比對太拘而陋看來只用渾看便自見得履之亨處且帝位亦豈宜以虎尾擬之耶○一說帝位亦危機也故古人以為遺大投艱於朕身又曰予臨兆民凛乎若朽索之馭六馬可見矣雖然聖人之字如化工當不至逐字比對且意思牽強之甚不必從○愚謂光明還須說開一步蓋既有剛中正之德而不忝帝位理勢决然是自有一段光輝發越之盛處所謂聖人之德著於四方者也故姤之剛遇中正即繼之以天下大行此之剛中正履帝位而不疚則繼之以光明且必須說到功用發越處道理方盡○動靜不失其時其道光明亦在動靜不失其時之外但均是艮字内所含之義○此段渾看見履之亨處不必以說而應乎乾不咥人亨來比例若以來比例則帝位成虎尾了恐於情理不順也此聖人之藴因卦以發者非伏羲文王本意也○又以卦體名之一說謂剛中正履帝位而不疚光明也此其所以能履虎尾而不咥人亨也愚謂不然蓋上文說而應乎乾此所以履虎尾不咥人亨而今又謂剛中正履帝位而不疚光明所以履虎尾而不咥人亨何耶且剛中正履帝位而不疚光明矣又安見其復有履虎尾之危耶蓋只是履之亨便是况履虎尾不咥人是就卦德取今既更以卦體明之又安用著箇履虎尾不咥人之象耶○又一說不明亨義只是就卦體一爻說箇所履之善如此姤卦剛遇中正天下大行也例此說亦高但無奈本義明之二字不可強開交耳
       君子以辨上下定民志
       辨上下所以定民志也使庶士至於公卿大夫各安其位而不日志於尊榮農工商賈各安其分而不日志於富侈此便是定民志民猶人也兼上下不專謂庶民觀程傳此由上下無定志也尤可見○辨上下要說得使各當其分意方妙辨上下定民志則以諸侯而請隧與繁纓者無有也以大夫而僭八佾者無有也以市井而僭稱公者無有也如後世之庶人帝服娼優后飾者益無有也
       初九素履往无咎
       初陽在下者以上下之象言之居履之初者以始終之象言之○以陽在下居履之初二句相連言以陽在下位而當方進之始也故未為物遷而但循其素履○以陽在下如賢人處卑位也若使是隂柔或進而稍上則或不能守其素矣居履之初初心未變也若非履之初則亦或改其素矣所謂豈能久而不變哉○素履亦是已進者但始進於下耳不可說是在下隱處之賢人要味居履之初一句不然便亦是幽人了惟九二無應於上故曰幽人耳
       素履之往獨行願也
       率其素履是不變塞之意故曰獨行願○獨行願獨行吾之願而不願乎其外也
       九二履道坦坦幽人貞吉
       猶云富貴之流人不如貧賤之肆志蓋黜陟不聞理亂不知何崎嶇之有所謂平坦也履道之道以道理言不可以道路言須應本義幽人履道之道○履道者所謂不得志獨行其道者也○一說幽人貞吉此句連上句履道坦坦言本義幽人履道而遇其占則貞而吉矣俱置在爻辭外此說未通○一說履道坦坦是象幽人貞吉是本義所謂幽獨守貞者就貼在履道坦坦上蓋履道坦坦就是幽獨守貞也本義先出此四字者為占辭張本也此說當從
       中不自亂也
       此理最好○中就爻德言心字用在不自亂内不可以中字當心字也如大畜九二中无尤也之例
       六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為於大君不中不正本無才德可用柔而志剛却乃好自用如眇不能視強自以為能視其視能幾何哉跛不能履強自以為能履其所履能幾何哉志剛如此動與禍隨所謂履虎尾咥人凶也然㨿其志剛如此世間被其害者亦多如武人本無能為却為大君不仁而在高位是播其惡於衆也亦豈能久終歸於咥人凶而已○六三武人為於大君雖别為一象其取義則實與上文眇能視跛能履咥人凶同故本義曰如秦政項籍豈能久也豈能久則即是履虎尾咥人凶意矣○武人實無能為本柔也為大君則肆其暴志剛也不可泥武人為說不得柔蓋正是柔也如需九二之剛乃曰衍在中知剛之為寛則知柔之為武矣故曰武人為於大君志剛也柔而志剛也○眇能視跛能履只是自用自專不肯下人與說而應乎乾正相反○武人為於大君本義豈能久也意最重即爻辭所含之意
       九四履虎尾愬愬終吉
       六三不中不正九四亦不中不正然六三以柔處剛是柔而志剛九四以剛處柔是剛而能柔此吉凶之所以異○愬愬戒懼則就入向和悦路去終吉終得遂其上進之志也故象曰志行也凡言終者對初而言終吉則是其初未有吉處○履虎尾危也始於危終於不危始也惟恐其不得進終也終遂其進矣是為愬愬終吉易中常教人存畏心故曰危者使平易之道也此便是聖賢之心法見於易者○眇能視跛能履者說而應乎乾者之反也愬愬則亦進於說而應乎乾者矣○愬愬終吉純以象言可以証九二之終吉也
       九五夬履貞厲
       剛中正則有能為之資履帝位則挾可為之勢下以兑說應之則又得以遂其欲為之志如此者幸而不幸者也故雖正亦危夫才常傷於所恃而危多出於所安
       位正當也
       正以德言本義之剛中正也當以位言本義之履帝位也不及兌說意猶蒙六四之獨遠實不及又無正應一意也
       上九視履考祥其旋元吉
       此二句不是兩項其旋字在視履内元吉字在考祥内二句俱要有兩邊意只㨿履之終言也言於履之終而自是以考其祥若所履者周旋則為祥當得元吉矣考者稽卜後來事也祥字兼休咎意為長祥不是禍福乃禍福之朕兆也人事無一件無祥或善或惡俱冇之但非心靜而明者不能自鑑也○旋字最重是團圓滿足無一毫罅隙玷缺之意不令考其吉凶而必考其祥者人事多方有久有近其遠者吉凶或見於數百日之後或見於數十年之後安得目前便可考驗耶然所履已終其祥兆則當有可考者矣如子貢因魯邾二君執玉高卑其容俯仰而知二君之將亡亦非目前旦夕事也○視履之終不是終身之履只是一事之履終祥兼休咎之意其旋元吉亦兼未得元吉者之意○其旋元吉所該凡有幾等有十分善者得十分吉五分善者僅得五分吉五分不吉其一二分善者便有七八分不吉僅得一二分吉而已○其旋元吉實是效若做盡善說似於上句祥字及本義得字俱說不得通
       元吉在上大有慶也
       元所以為大吉所以為慶雲峰此說還是蓋元吉二字是占辭通套今以大有慶申釋之正如利有攸往中正有慶六五之吉有慶也由豫大有得志大行也例○元字與大字重且元吉亦不是實說故曰若得元吉更看旋字故曰元與大字重此義最緊○在上二字不虛見是履之終而得元吉也