bsp;   九四剛而不中上不在天下不在田中不在人
       九四剛而不中上不在天下不在田中不在人即本義九陽四隂居上之下也○九四剛而不中此是文言所取朱子本義只曰九陽四隂其不中之義則畧矣本義下文居上之下一句即是文言上不在天下不在田中不在人之義或謂本義居上之下一句自該得不中之義然於九三例不同亦牽強之說也○或曰九四是剛而不正如何謂之不中曰九二非正也而本義曰剛健中正以中該正也九三正也而文言曰重剛而不中亦不復取其正也此見中正亦有相通看者九三之不中亦是就居下之上取九四之不中亦是就居上之下取然意俱指性情上說故與本義下句居下之上居上之下以位取者意不重叠重剛自是重剛不中自是不中重剛是性質過剛也不中以人事言是用不得其當不當剛而剛者也上不在天下不在田又是以位言不可謂是申不中意若以不中為重剛則九四非重剛也何亦謂之不中歟若以上不在天下不在田為不中則不中二字當連下文讀何本義乃曰重剛不中居下之上歟豈本義居下之上四字特以申上句不中二字之義耶此理可推○九四以剛處柔便是用剛不得其當處故亦謂之剛而不中盖九三之重剛不中失之太過者也九四之剛而不中失之不及者也故均謂之不中盖但有中便有過與不及故凡說中處便要把過與不及處來相比方論說○問文言皆以六爻為聖人何緣聖人乃有重剛不中之過耶曰周公元不以為聖人孔子以聖人當之是以有此疑義盖亦大槩之辭如亢龍安得為聖人然天地之大也人猶有所憾故聖人無射亦保恒懼其所有失也如武王伐紂若史之說其失未免於過剛不中矣故伯夷謂其以暴易暴也○故或之或之者疑之也一說按本義曰或者疑而未定之辭也味之辭二字則或字從繫辭者言此云或者隨時而未定也則或字是云九四自或之故去了之辭二字也此說未精○或者疑而未定之辭猶孔子云吾將仕矣註云將者且然而未必之辭皆非從傍人說也只是解字義云耳皆是謂九四自或之也
       夫大人者與天地合其德【止】乎况于鬼神乎
       此節總是言大人之德只是以道為體以道為體只是無私如天無私覆地無私載日月無私照四時之序無私鬼神之吉凶無私皆道也大人亦無私則道在我而質之天地而合質之日月而合質之四時鬼神無往而不合矣○夫大人者本義有是德而當其位乃可以當之九五之大人本是有德兼有位但其所以為大人者則不以其位而以其德也與天地合其德以下純以天德言大人造也大人亦然以德言也位在造字上天地之天以形體言先天後天之天以道言○先天而天弗違盖雖先乎天而實合乎天也既合乎天便是行得去行得去處便是天不違○如所行有悖乎天天亦何嘗故違之自是理行不得耳天何心哉然既行不得即是天違之矣所謂天命不祐行矣哉○如禮以義起而達之天下薦之於天而天受之此先天而天弗違也又如治設網罟制耒耜作書契之類皆先天事也又凡聖人之行權處非先王之成法非經常之所有而於理無悖者先天事也○三重之道建諸天地而不悖亦是先天而天不違之理天叙有典而我惇之天秩有禮而我庸之後天而奉天時也○後天而奉天時謂此天既為了我便是後於天即依而為之是吾奉乎天時也天之道時焉而已矣時即理也易經盡說天時如應天而時行承天而時行之類莫非理也○語類云先天而天弗違後天而奉天時只是聖人意要如此天便順從先後相應不差毫釐也因說人常云如雞覆子出喙同時不知是如此不時舉云家間養雞時舉為兒童日候其雛之出見他母初未嘗喙盖氣類纔足便自横逆裂開有時見其出之不利因用手畧助之則其子下來便不長進以此見得這裏一毫人力不能與先生笑而然之○愚謂聖人之先天後天一時焉而已矣故曰應天而時行雖先天亦時也天且弗違不必兼後天而奉天時言盖舉先天而天勿違就該得後天而奉天時矣猶言七十者衣帛食肉就該得五十者矣前有該兩意者非是○回紇謂郭子儀曰卜者言此行當見一大人而還事見前唐書回紇傳正是子儀單騎見虜之際回紇自言其國有筮者為之筮云此行不當戰見一大人而還此又可見言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣○况於人乎不必說是人自利見之為下句况於鬼神乎說不得了此與豐卦天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎一同尤可見其非為利見字設也况於人乎遠之則有望近之則不厭也而况於鬼神乎朕志先定鬼神其依也○况於鬼神乎與上鬼神合其吉凶者同天地以全體言鬼神則各有司存如風雨雷露及草木所以榮悴之類皆鬼神為之也皆天地之功用也如大舜之烈風雷雨弗迷亦當有鬼神呵護翼載之理盖聖人之德神所依也○朕志先定鬼神其依就是這箇鬼神附着蓍龜告人也故曰可與祐神
       知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
       馮氏曰進退者身也存亡者位也得喪者物也此語可依其下【云　云】不必依也知進退存亡者知其有進則有退有存則有亡為理勢之自然也○不失其正者處之以道也進極而思退存而不忘亡所謂滿而不溢高而不危也○知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎此是聖人無筮卜而知吉凶處○伯厚云某人嘗引易進退存亡之言曰進有退之義存有亡之幾得有喪之理○大抵乾卦六爻之辭周公本為占設自天子以至於庶人自聖人以至於衆人皆有用處初非局定以乾六爻來摸擬聖人也孔子亦非不知此而誤認乾六爻為聖人也但其意以為此是純陽之意若就人品上論則為聖人之象耳而其六位之高下又有似於聖人之進退故文言因爻辭潜見飛躍之文而盡以聖人之迹發明之耳要之不出周公爻辭意外且猶未足以盡爻辭中意也甚矣易道之無窮也○盖文王周公之辭約孔子之論詳然非文王周公之約無可以為孔子之詳者非孔子之詳則無以顯文王周公之約矣○看文言申象傳雖是反覆申言其實前後亦互相發第二節言初九龍德而隐有許多話第三節只曰下也明前之【云　云】總從下之一字出也此以位而言也第四節云陽氣潜藏則又以見其非塊然於下也時當潜也他日之為見為躍者亦此龍也至第六節則又言其德之可出而時之未可出又是前節之所未及也○如九二龍德而正中【云　云】詳其德之及物也繼則云時舍也言其德雖已及物猶是在下之大人未得為在上之大人也又次云天下文明言雖不在上位而其德之所由成也○如九三首節進修之說最詳次則承言其不過行其事耳又次則承言其所行事者其時當然也末則推本其重剛不中居下之上以見其所以當乾乾也○如九四首言進修及時之意為詳次則承言其所以自試也又次則本其為改革之際所以當自試不可遽進也末則詳言其剛而不中居下之上以盡其旨也○如九五首言聖作物覩之理最盡猶未及其治功次則言居上治下也又次則言其位乎天位位與德稱宜其為人所利見也末則極言其德之盛道之大以見其所以為大人者非偶然也○如上九首言亢龍之意亦詳次則約言其窮之灾又次則本偕極宜其災也末則教以盛滿自戒庶不至於以窮致災也皆有以相發明相補足之意