霄其大可以蔽日未見其忤者以順故也君子體巽順之象以其順德自微小積之可以至高大也順德坤地象積小以高大巽木象○白雲郭氏曰萬物之升其象皆如地中生木自毫末至合抱人莫見其升之迹者以順積而致之耳順則不逆於德積則為之有漸故能升而不已以極高大不然逆德暴行不升而困及之矣】
       本義王肅本順作慎今按他書引此亦多作慎意尤明白蓋古字通用也說見上篇蒙卦【朱子曰樹木之生日日滋長若一日不長便將枯瘁便是生理不接學者之於學不可一日少懈大抵德須日日要進若一日不進便退也○勉齋黄氏曰升言順德謂物理之升皆以順積而致之本義順當作慎積小高大方有升義以其小而能高大則不可不慎故慎義為長○雲峰胡氏曰木之生也一日不長則枯德之進也一息不慎則退必念念謹審事事謹審其德積小高大當如木之升矣】
       初六允升大吉
       傳初以柔居巽體之下又巽之主上承於九二之剛巽之至者也二以剛中之德上應於君當升之任者也允者信從也初之柔巽唯信從於二信二而從之同升乃大吉也二以德言則剛中以力言則當任初之隂柔又无應援不能自升從於剛中之賢以進是由剛中之道也吉孰大焉【潘氏曰初六隂柔在下无應於上本不能升密比九二剛中之臣隂陽志合而相允九二援而升之所以大吉賢者在下而无與非遇特達之知何以自奮哉】本義初以柔順居下巽之主也當升之時巽於二陽占者如之則信能升而大吉矣【王氏大寶曰柔自下升以剛而孚允升之象柔得剛而大大吉之象○雲峰胡氏曰晉三衆允下為二隂所信也升初允升上為二陽所信也以隂信隂不過悔亡以陽信隂故大吉】
       象曰允升大吉上合志也
       傳與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃與二同志也能信從剛中之賢【一作道】所以大吉
       九二孚乃利用禴无咎
       傳二陽剛而在下五隂柔而居上夫以剛而事柔以陽而從隂雖有時而然非順道也以暗而臨明以剛而事弱若黽勉於事勢非誠服也上下之交不以誠其可以【一无以字】久乎其可以有為乎五雖隂柔然居尊位二雖剛陽事上者也當内存至誠不假文飾於外誠積於中則自不事外飾故曰利用禴謂尚誠敬也自古剛強之臣事柔弱之君未有不為矯飾者也禴祭之簡質者也云孚乃謂既孚乃宜不用文飾專以其誠感通於上也如是則得无咎以剛強之臣而事柔弱之君又當升之時非誠意相交其能免於咎乎本義義見萃卦【建安丘氏曰二與五為正應九二為巽木剛直之幹六五在坤地之中而能生木者也二五相應而相孚猶用薄祭亦可薦之於神明矣○臨川吴氏曰二剛中而應五然五柔未易速孚故必待既孚於五而後乃利用禴也禴者宗廟之禮薄於常時者然誠孚於上而後用禴則上不疑其簡故无咎○中溪張氏曰萃六二以中虚為孚而與九五應升九二以中實為孚而與六五應二爻虚實雖殊其孚則一也孚則雖用禴而亦利故二爻皆曰孚乃利用禴彖言剛中而應指此爻也○雲峰胡氏曰萃與升相反萃之二曰孚乃利用禴則宜如損六二十朋之龜言之於反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何哉萃六二求萃於上升九二求升乎上故其義同萃六二以柔而應九五之剛升九二以剛而應六五之柔其以至誠感應則一也故爻辭同而彖傳剛中而應之辭亦同○李氏元量曰萃之二柔也則疑於進之易故引吉无咎而後孚乃利用禴升之二剛也剛則能審義以進故即其才孚乃利用禴而无咎也】
       象曰九二之孚有喜也
       傳二能以孚誠事上則不唯為臣之道无咎而已可以行剛中之道澤及天下是有喜也凡象言有慶者如是則有福慶及於物也言有喜者事既善而又【一无又字】有可【一无可字】喜也如大畜童牛之牿元吉象曰有喜蓋牿於童則易又免強制之難是有可喜也【建安丘氏曰九二雖不言升而上下既巳交孚豈唯无咎且有升進之喜也○縉雲馮氏曰二中也五亦中也中誠相感雖五升而不來以二之孚誠五亦不能不守貞待二而為之升階也二能感五五能待二乃成升道故贊二為有喜五為大得志】
       九三升虚邑
       傳三以陽剛之才正而且巽上皆順之復有援應【一作者】以是而升如入无人之邑孰禦哉本義陽實隂虚而坤有國邑之象九三以陽剛當升時而進臨於坤故其象占如此【雲峰胡氏曰陽一故實隂二故虚九三進臨坤隂如入无人之邑其升如此之易者剛正故也】
       象曰升虚邑无所疑也
       傳入无人之邑其進无疑阻也【張子曰上皆隂柔往无所疑】
       六四王用亨于岐山吉无咎
       傳四柔順之才上順君之升下順下之進已則止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進已則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業用是而亨也四能如是則亨而吉且无咎矣四之才固自善矣復有无咎之辭何也曰四之才雖善而其位當戒也居近君之位在升之時不可復升升則凶咎可知故云如文王則吉而无咎也然處大臣之位不得无事於升當上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分雖當止而德則當升也道則當亨也盡斯道者其唯文王乎【進齋徐氏曰岐山在禹貢雍州境南坤西南象王蓋指文王而言六四坤體本順又以柔居柔順之至也以順道而升此岐之王業所以亨也故有吉而无咎或曰升卦二四不言升何也曰五君位也二應五大臣也四承五近臣也其位不可升也升則疑于五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言順其義可槩見矣】
       本義義見隨卦【或問亨于岐山朱子曰只是亨字此是王者有事于山川之卦○王亨于岐山與亨于西山只是說祭山川○問升萃二卦多是言祭亨萃固取聚義不知升何取義曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義○雲峰胡氏曰隨上體兌兌正西羑里視岐山為西方故曰西山此卦上體坤坤位西南故只曰岐山山皆以在上卦取象萃曰亨曰禴升亦曰亨曰禴萃取精神之聚可以事鬼神升則言人能聚精神以事鬼神有升而上通之義】
       象曰王用亨于岐山順事也
       傳四居近君之位而當升時得吉而无咎者以其有順德也以柔居坤順之至也文王之亨于岐山亦以順時而已上順於上下順乎下已順處其義故云順事也【中溪張氏曰三分天下有其二而文王以服事殷豈非順事乎宜其有亨通之吉而无僭逼之咎六四不言升者可以昭文王順事之心也】
       本義以順而升登祭于山之象【雲峰胡氏曰象自初爻至五皆贊升之易順而升亦言其升之易也】
       六五貞吉升階
       傳五以下有剛中之應故能居尊位而吉然質本隂柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也階所由而升也任剛中之賢輔之而升猶登進自階言有由而易也指言九二正應然在下之賢皆用升之階也能用賢則彚升矣【沙隨程氏曰下應剛德之臣自二升五如階有級此人君升進賢臣之象】
       本義以隂居陽當升而居尊位必能正固則可以得吉而升階矣階升之易者【朱子曰六五貞吉升階與萃九五萃有位匪孚元永貞悔亡皆謂有其位必當有其德若无其德則萃雖有位而人不信雖有升階之象而不足以升矣○雲峰胡氏曰九三升虚邑六五升階皆象升之易也九三剛正故无戒辭六五先貞吉之占而後升階之象者謂升而不正則不吉雖有升階之象而不足以升也○楊氏曰六五以柔得尊位其進甚易故曰升階○雷氏曰六五貞吉升階先儒以為踐祚蓋貞吉然後可以升天子之位也○中溪張氏曰坤為上故曰階六五柔進而上行貞正則吉階而升之則由岐山而豐鎬可以尊處九陛之上矣】
       象曰貞吉升階大得志也
       傳倚任賢才而能貞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作興】患无賢才之助爾有助則猶自階而升也【節齋蔡氏曰萃者澤聚於下故九五志未光升者木升於上故六五大得志也】
       上六冥升利于不息之貞
       傳六以隂居升之極昏冥於升知進而不知止者也其為不明甚矣然求升不已之心有時而用於貞正而當不息之事則為宜矣君子於貞正之德終日乾乾自強不息如【一作以】上六不已之心用之於此則利也以小人貪求无已之心移於進德則何善如之本義以隂居升極昏冥不已者也占者遇此无適而利但可反其不已於外之心施之於不息之正而已【馮氏去非曰冥升猶言冥行也○中溪張氏曰上六處坤之上升之極猶之晦冥隂暗而猶升焉此進而不息者也然貞而不息則利不貞而不息則何利之有若能以升位之心而移之於升德則譬山之積塵海之積汚愈增高大也易曰終日乾乾自強不息詩云文王之德之純純亦不己此非利於不息之貞也歟○蘭氏廷瑞曰冥者晦也升豫皆以隂升居上位故豫曰冥豫升曰冥升○雲峰胡氏曰豫上六冥豫戒以成有渝升上六冥升戒以利乎不息之貞者豫上震震動也欲動其悔過之心變其豫不為豫也升上坤坤順也欲順其不已於進之心移於不息之貞也】
       象曰冥升在上消不富也
       傳昏冥於升極上而不知已唯有消亡豈復有加益也不富无復增益也升既極則有退而无進也【白雲郭氏曰消息一理耳息則富而消則不富也○中溪張氏曰坤為冥晦隂虚為不富冥晦在上猶且升而不息豈知升極當降長極當消消則不能有其富矣○建安丘氏曰升卦之義以卦變言則柔以時升六自三上升而為四也以二體言則以巽升坤下三爻為方升之人上三爻皆受其升者以六爻言則六五貞吉升階居得尊位為升之主下四爻則皆來升者也初與三於五非近非應无嫌於五故初允升三升虚邑蓋可升而升者也如九二應五則礙而不得進故孚而用禴六四近五則進而不敢逼故亨而順事是知不可升而不升者也故二爻不言升至上處窮極之地不當升而猶升焉則是冥升而已矣升之道可易言哉】