nbsp;      傳或躍或處上下无常或進或退去就從宜非為邪枉非離羣類進德脩業欲及時耳時行時止不可恒也故云或深淵者龍之所安也在淵謂躍就所安淵在深而言躍但取進就所安之義或疑辭隨時而未可必也君子之順時猶影之隨形可離非道也本義内卦以德學言外卦以時位言進德脩業九三備矣此則欲其及時而進也【或問九四進德脩業欲及時如何朱子曰君 子進德脩業非但為一身亦欲有為于天下及時是及時而進盖進德脩業九三已備此則欲及時以進耳又曰上下无常進退无恒非為邪枉非離羣類随時而變動静不失其宜乃進德修業之寔也○九四中不在人則進而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或躍而此又以非為邪也等語釋之○問内卦以德學言外卦以時位言曰雖言德學而時位亦在其中非德學何以處時位○雲峯胡氏曰三四皆以進德脩業言者重剛不中皆危疑之時也自昔聖賢處此惟有進德脩業而已况二爻在上下進退之間乾道變化之際於進退而識其幾知時者也於變化而見其妙知道者也所謂窮理盡性以至於命也進脩之要孰大乎此】
       九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流溼火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也傳人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰況同德乎上應於下下從於上同聲相應同氣相求也流溼就燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬物皆覩上既見下下亦見上物人也古語云人物物論謂人也易中利見大人其言則同義則有異如訟之利見大人謂宜見大德中正之人則其辨明言在見前乾之二五則聖人既出上下相見共成其事所利者見大人也言在見後本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其類人物莫不然也【程子曰雲從龍風從虎龍隂物也出來則濕氣蒸然自出如濕物在日中氣亦自出雖木石之微感隂氣尚亦有氣則龍之興雲不足怪虎行處則風自生○動植之物有得天氣多者有得地氣多者本乎天者親上本乎地者親下然要之雖木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之氣故重濁也】本義作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起於上則人皆見之【朱子曰夫子于此數句只是解飛龍在天利見大人覩字分明是解見字聖人作便是飛龍在天萬物覩便是人見之○天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣雖使而今无少間也必有出來雲從龍風從虎只怕不是真箇龍虎若是真箇龍虎必生風致雲也○本乎天者親上凡動物首向上是親乎上人類是也本乎地者親下凡植物本向下是親乎下草木是也禽獸首多横生所以无智此本康節說○臨川吳氏曰鶴鳴而子和雄鳴而雌應一雞鳴而衆雞皆鳴同聲相應也日火之精而取火于日月水之精而取水於月磁石鑯之母而可以引鍼同氣相求也濕者下地故水之流趋之燥者乾物故火之然就之龍興則致雲雲從龍也虎嘯則風生風從虎也凡此六者皆同類相感召聖人與人亦同類故作于上而萬物咸覩之又曰先以聲氣水火雲風六句為比而後言聖人作則人利見之又以動植之親上親下喻利見者之親聖人亦然諄諄言之而又以各從其類一句縂結上文九句也○雲峯胡氏曰九五只是釋利見二字盖大人之所以為大者已釋於九二九二閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也○雙湖胡氏曰夫子之贊乾九五如此後乎有若之贊夫子曰麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥泰山之於丘垤河海之於行潦類也聖人之於民亦類也正相似只是譬喻作義理說而或者以乾統八卦取象釋之穿鑿甚矣】
       上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
       傳九居上而不當尊位是以无民无輔動則有悔也本義賢人在下位謂九五以下无輔以上九過高志滿不來輔助之也○此第二節中象傳之意【誠齋楊氏曰六龍之首故曰貴高自四以下皆從九五故曰无輔○進齋徐氏曰爻辭但言有悔而夫子以動釋之盖吉凶悔吝生乎動也○臨川吳氏曰貴釋九之為龍高釋上之為亢无位者陽不得陽位也无民者純陽无隂也九三之賢在下而敵體不應是无輔也此所以動而有悔也然亢者天時有悔者人事識時善處者雖亢而能不動則亦不至于有悔矣】
       潛龍勿用下也
       傳此以下言乾之時勿用以在下未可用也【雲峰胡氏曰陽在下也以氣言此曰下也以人言】
       見龍在田時舍也【舍去聲】
       傳隨時而止也本義言未為時用也【厚齋馮氏曰舍與出舍于郊之舍同止於位非久安也○臨川吳氏曰龍之在田猶在下位未為時用也】
       終日乾乾行事也
       傳進德脩業也【雲峯胡氏曰行所當行也】
       或躍在淵自試也
       傳隨時自用也本義未遽有為姑試其可【厚齋馮氏曰試如書試可乃已之試四位近五未遽有為也】
       飛龍在天上治也【治傳直吏反本義讀作平聲】
       傳得位而行上之治也本義居上以治下【臨川吳氏曰上謂在天居上而治下也】
       亢龍有悔窮之災也
       傳窮極而灾至也【臨川吳氏曰窮謂亢災謂有悔】
       乾元用久天下治也【治直吏反】
       傳用久之道天與聖人同得其用則天下治也【隆山李氏曰四德獨舉一元何也元亨利貞同出于元如循環然乾道之終則一元復用矣】
       本義言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下无不治矣○此第三節再申前意【或問乾元用九天下治也朱子曰九是天德健中便自有順用之則天下治如下文乃見天則則便是天德與上文見羣龍无首又别作一様看○雲峯胡氏曰乾元用九與他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指乾之用九則獨以剛而能柔人君治天下之道當如是也所以與他卦不同】
       潛龍勿用陽氣潛藏
       傳此以下言乾之義方陽微潛藏之時君子亦當晦隱未可用也【或問程易乾之用乾之時乾之義看來恐可移易說朱子曰凡說經若移易得便不是本意看此三段只是聖人反復贊詠乾之德耳如上文潛龍勿用下也便即是此段陽氣潛藏便是首段龍德而隱者也聖人反覆明以示人耳問聖人於文言只把做道理說曰有此氣便有此理○厚齋馮氏曰孔子釋潛曰隱曰下曰藏随事制義无不可也】
       見龍在田天下文明
       傳龍德見於地上則天下見其文明之化也【一作而化之】本義雖不在上位然天下已被其化【厚齋馮氏曰文謂物之鮮榮明謂化之光○龜山楊氏曰樂則行之憂則違之孔顔之所同天下文明則孔子而已】
       終日乾乾與時偕行
       傳隨時而進也本義時當然也【臨川吳氏曰行即行事之行時當如此故曰與時偕行】
       或躍在淵乾道乃革
       傳離下位而升上位上下革矣本義離下而上變革之時【林氏栗曰初潛龍勿用而四乃革者言革潛為躍也】
       飛龍在天乃位乎天德
       傳正位乎上位當天德【一作德矣】本義天德即天位也盖唯有是德乃宜居是位故以名之【單氏曰乾六爻皆天德也而五為天位此天德之有位者也】
       亢龍有悔與時偕極
       傳時既極則處時者亦極矣【隆山李氏曰時行則偕行可也時極則偕極是為不知變○進齋徐氏曰乾以德明爻初曰德之隱二曰德之中三四皆曰進德五曰位乎天德獨上不言德者過中非德亢則有悔故不言德】
       乾元用九乃見天則
       傳用九之道天之則也天之法則謂天道也或問乾之六爻皆聖人之事乎曰盡其道者聖人也得失則吉凶存焉豈特乾哉諸卦皆然也本義剛而能柔天之法也○此第四節又申前意【臨川吳氏曰剛柔中天之則也則者理之有限節而无過无不及者也又曰夫子于文言傳釋一彖六爻已竟又申繹象傳至再以見彖爻之辭義理无窮藴奥難盡然獨于乾卦如此者盖以六十四卦之首卦故特致詳此下重釋彖爻七節則與坤卦相似云○雙湖胡氏曰文言釋六爻凡三節第一節似以德言惟上爻又似說位第二節初似說位二似說時位三以上又似說用第三節却全似說時亦各有分别要之朱子所謂聖人學易只管體出許多意思說者尤得之】
       乾元者始而亨者也
       傳又反覆詳說以盡其義既始則必亨不亨則息矣○本義始則必亨理勢然也
       利貞者性情也
       傳乾之性情也既始而亨非利貞其能不息乎【程子曰元亨者只是始而亨者也謂始初生大槩一例亨通也及到利貞便是各正性命○性情猶言資質體段亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者貞也詩曰維天之命於穆不已貞也○利貞者性情也言利貞便是乾之性情○朱子曰明道云不有其功常久而不已者貞也此語說得好不有其功言化育之无跡處為貞】
       本義收歛歸藏乃見性情之寔【朱子曰利貞者性情也是乾之性情始而亨時是乾之作處共是一箇性情到那利貞處一箇有一箇性情百穀草木皆有箇性情了元亨方是他開花結子時到這利貞時方見他厎性情就這上看乾之性情便見得這是利貞誠之復處○問利貞者性情也曰此性情如言本體元亨是用處利貞是收歛歸本體處如春時生到夏長茂條逹至秋結子有箇收歛撮聚底意思但未堅寔至冬方成在秋雖是已寔漸欲脱去其本之時然受氣未足便種不生故須到冬方成人只到秋冬疑若不見生意不知都已收歛在内如一株有千子結寔各其生理却將其子種之便可成千株剥卦碩果不食正是此義於此見得生生不窮之意天地大德曰生天地别无句當只是生而已這箇道理直是自然无安排聖人亦只是見得此機緘而明出來耳○建安丘氏曰乾以一元之氣運轉于六虚之中始而終終而始其生出者元也其歸宿者貞也而亨利乃其間之功用耳析而四之則為四時合而兩之則為隂陽貫而一之則渾然一元之氣也○雲峯胡氏曰夫子於文言既分元亨利貞而四之至此又如釋彖分而二之者也元亨萬物之出機其出也生意見於外利貞萬物之入機其入也生意歛藏于内故乾之性情乃可於此而見之乾性情只是一健字健者乾之性而情其著見者也且性情並言昉于此釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也】
       乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
       傳乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉本義始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣【朱子曰不言所利是說得不似坤時利牝馬之貞但說利貞而已問程易謂无所不利故不言利如何曰是也乾則无所不利坤只利牝馬之貞則有利不利矣○節齋蔡氏曰不言所利此所以為大也如言利建侯利涉大川則言所利矣○雲峯胡氏曰言乾始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣哉貞字又在元字中前猶即四德而二之此則又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以見元與亨一也利貞者性情也夫子于乾利貞必合而言之以見利與貞一也至此則又渾乎乾始之元又可見元亨利貞之一矣】
       大哉乾乎剛健中正純粹精也
       本義剛以體言健兼用言中者其行无過不及正者其立不偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡盖剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑乾剛无柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動静爾以其流行之統體而言則但謂之乾而无所不包矣以其動静分之然後有隂陽剛柔之别也【或問所謂流行之統體指乾道而言耶朱子曰大哉乾元萬物資始乾道變化各正性命只乾便是氣之統體物之所資始物之所正性命豈非无所不包但自其氣之動而言則為陽自其氣之静而言則為隂所以陽常兼隂隂不得兼陽陽大隂小隂必附陽皆此意也○剛健中正為其嫌于不中正所以說箇中正陽剛自是全體豈得不中正近趙善譽說乾只是剛厎一邊坤只是柔厎一邊某說與他道聖人做一部易如何却將兩箇偏厎物事放在劈頭如何不討箇混淪厎放在那裏今注中便是破他說○雲峯胡氏曰剛柔以質言健順以性言本義云剛以體言健兼用言何也曰本義之意盖謂剛健皆體也健則兼以用言耳以質言則有一定之體以性言則有无窮之用中者其行无過不及用也正者其立不偏體也純者不雜于隂柔指剛健言粹者不雜于邪惡指中正言不雜於隂柔似專指剛而言不雜于邪惡似專指正而言本義之意皆以體也程子曰精者剛健中正純粹之極本義曰純粹者剛健中正之至極精者又純粹之至極其論益精矣】
       六爻揮旁通情也
       本義旁通猶言曲盡【節齋蔡氏曰剛健中正而純粹精者惟九五足以當之兼用六爻以揮其義者欲旁通以盡乎事物之情耳○雲峯胡氏曰曲盡其義者在六爻而偏全其德者在九五一爻時乘六龍以下則為九五而言也】
       時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
       傳大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極以六爻揮旁通盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見【一作曰】雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也【朱子曰陽氣方流行固已包了全體隂便在裏了所以說剛健中正然不可道這裏却夾雜些隂柔所以却說純粹精觀其文勢只是言此四者又純粹而精耳程易作六德解未安】
       本義言聖人時乘六龍以御天則如天之雲行雨施而天下平也○此第五節復申首章之意【中溪張氏曰彖言雲行雨施而以品物流形繼之則雲雨為乾之雲雨此言雲行雨施而以天下平繼之則聖人之功即乾而雲雨乃聖人之德澤也○雲峯胡氏曰彖言元亨利貞屬之乾而文言以屬之君子乾之德固在君子躬行中也彖傳言雲行雨施屬之乾而文言以屬之聖人乾之功固在聖人用内也】
       君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也【行並下孟反未見之見賢遍反】
       傳德之成其事可見者行也德成而後可施於用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以君子弗用也
       本義成德已成之德也初九固成德但其行未可見爾【朱子曰德者行之本君子以成德為行言德則行在其中矣德者得之于心行出來方見這便是行問行而未成如何曰只是事業未就問乾六爻皆聖人事安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九行而未成問此只論事業不論德否曰不消如此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成○雙湖胡氏曰德行以在身者而言見之行以在事者而言初九德成行立固自可以見之行事矣但其時位方當潛隱故其德行雖可見之行而時位未能成其所以行也是以爻辭以勿用言之】
       君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
       傳聖人在下雖已顯而未得位則進德脩業而已學聚問辨進德也寛居仁行脩業也君德已著利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也本義盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之為大人也【朱子曰學以聚之問以辨之既探討得當且放頓寛大田地特觸類自然有會合處故曰寛以居之○廣平游氏曰乾之道不盡於九二故有學問之功坤之道盛於六二故不習无不利○進齋徐氏曰德者人所得於天之理雖我之所固有然亦未嘗不散在事事物物之間苟不務學則无以會聚衆理而有諸已也學而弗問亦无以辨别衆理使之條件不紊而精粗本末或不知所擇也學聚矣問辨矣必有涵養寛裕之意自莫匪從容中道之妙故横渠張子云心大則百物皆通心小則百物皆病必寛以居之則吾之所以學聚問辨者常見其與心為一矣然仁者心之全德生生而不窮也德至于仁與天同運无一息間斷則吾之所居者固非徒大而无寔亦非固守而不化者也此仁以行之乃學問之極功君子之成德也○臨川吳氏曰學聚之以知其理仁行之以行其事問辨之以審别所當行于學聚之後寛居之以存貯所以知於仁行之先寛之所居即學之所聚者仁之所行即問之所辨者】
       九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【重直龍反下同】
       傳三重剛剛之盛也過中而居下之上上未至於天而下已離於田危愳之地也因時順處乾乾兢惕以防危故雖危而不至於咎君子順時兢惕所以能泰也本義重剛謂陽爻陽位【節齋蔡氏曰下卦以二為中上卦以五為中三居二上過乎中也四居五下不及乎中也在天五也在田二也三上未至于五下已離乎二而中處人位唯乾乾不息則雖處危地而无咎矣】
       九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
       傳四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未決之辭處非可必也或進或退唯所安耳所以无咎也本義九四非重剛重字疑衍在人謂三或者随時而未定也【雲峯胡氏曰九三九四當合看復之六四曰中行四居五隂之中也益之三四皆曰中行三與四居六爻之中也乾之二四亦居六爻之中而文言以不中稱之非但謂其不中也謂其重剛而不中爾盖下乾之剛以二為中三則重剛而過乎中上乾之剛以五為中四則重剛而不及乎中過則憂不及則疑然憂所當憂卒於无憂疑所當疑卒於无疑此二爻所以皆无咎也】
       夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎【夫音扶先悉薦反後胡豆反】傳大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也聖人先於天而天同之後於天而能順天者合於道而已合於道則人與鬼神豈能違也【程子曰大人者與天地合其德日月合其明非在外也人曰若不一本安得先天而天弗違後天而奉天時○鬼神言其功用天言其主宰○易言天亦不同如天道虧盈而益謙此通上下理亦如此天道之運亦如此如言天且弗違況於人乎况于鬼神乎此直謂形而上者言以鬼神為天地矣○臨川吳氏曰夫天專言之則道也此雖兼地言之盖以其主宰之理而言非指輕清之氣為天重濁之氣為地也日月四時鬼神皆天地之氣所為氣之有象而照臨者為日月氣之循序而運行者為四時氣之往來屈伸而生成萬物者為鬼神命名雖殊其寔一也其所以明所以序所以能吉能凶皆天地之理主宰之天地以理言故曰德日月四時鬼神以氣言故曰明曰序曰吉凶也○雙湖胡氏曰天地日月四時鬼神之所以為德為明為序為吉凶者同一道也大人之與合亦合其道而已】
       本義大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以梏於形體而不能相通大人无私以道為體曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之囘紇謂郭子儀曰卜者言此行當見一大人而還其占盖與此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然其至公无我亦可謂當時之大人矣【或問先天而天弗違後天而奉天時聖人與天為一安有先後之殊朱子曰只是聖人意要如此天便順從先後相應不差毫也又曰天地只以形言先天而天弗違如禮雖先王未之有而可以義起之類盖雖天之所未為而吾意之所為自與道契天亦不能違也後天而奉天時如天叙有典天秩有禮之類雖天之所已為而理之所在吾亦奉而行之耳蓋大人无私以道為體此一節只是釋大人之德其曰與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶將天地對日月四時鬼神說便只是指形而下者言○童溪王氏曰先天而天弗違時之未至我則先乎天而為之而天自不能違乎我後天而奉天時時之既至我則後乎天而奉之而我亦不能違乎天蓋大人即天也天即大人也○雲峯胡氏曰九二九五亦當合看九五利見之大人即九二之大人然大人之所以為大人其工夫正在九二上至與天地合其德以下是釋大人之德乃學聚問辨之極功也九二大人於道不容不用力至此則以道為體无所容力矣】
       亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪【喪息浪反】
       本義所以動而有悔也【厚齋馮氏曰進退者身也存亡者位也得喪者物也此爻窮上反下則退矣九變為六則亡矣无民无輔則喪矣○雲峯胡氏曰初九曰潛之為言也隱而未見行而未成二句釋一潛字而言君子者再盖必君子而後能安於潛也上九曰亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪三句釋一亢字而言聖人者再盖必聖人然後不至於亢也】
       其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎傳極之甚為亢至於亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至於亢也本義知其理勢如是而處之以道則不至於有悔矣固非計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也○此第六節