進退存亡其悔宜矣堯老舜攝舜亦以命禹伊尹復政厥辟周公復子明辟君臣之間皆有是道○進齋徐氏曰堯老而舜攝極則變變則通此无悔之道也】
       本義上者最上一爻之名亢者過於上而不能下之意也陽極於上動必有悔故其象占如此【朱子曰上九亢龍有悔若占得此爻必須以亢滿為戒當極盛之時便須慮其亢如這般處最是易之大義大抵於盛滿時致戒蓋陽氣正長必有消退之漸自是理勢如此又曰當極盛之時便須慮其亢如當堯之時須交付與舜若不尋得舜便交付與他則堯之後天下之事未可知○雲峰胡氏曰凡卦爻有占无象象在占中有象无占占在象中如乾初二五上分象與占九三終日乾乾夕惕若疑皆占辭也而曰終日曰夕象在其中九四或躍在淵似若專言象也而曰或曰在占在其内若其辭則有不同者勿用禁止之辭利見幸之之辭无咎謂如此而後无咎勉之之辭有悔憂之之辭觀乾一卦大槩可見矣且卦以内為貞外為悔乾上九外卦之終曰有悔坤六三内卦之終曰可貞貞悔二字豈非諸卦之凡例乎○李氏曰乾陽物也消息盈虚有時龍陽類也潛見飛躍亦有時聖人龍德也升降進退亦有時爻序可知矣○沙隨程氏曰易以道義配禍福故為聖人之書隂陽家獨言禍福而不配以道義故為伎術如此而詭遇獲禽則曰吉得正而斃則曰凶故王仲淹曰京房郭璞古之亂常人也○雙湖胡氏曰文王於乾无所取象蓋以乾卦畫即象而元亨利貞直占辭耳周公始象六爻以六龍至孔子大象方有天之名說卦方有馬之名而為首為君為父為玉為金之類始大備後之象學者各據三聖而論庶无惑于紛紜之多端也大抵易莫難明於象象明則占煥而辭變亦有不難通者矣又曰沙随謂易以道義配禍福最有補於世教云】
       用九見羣龍无首吉
       傳用九者處乾剛之道以陽居乾體純乎剛者也剛柔相濟為中而乃以純剛是過乎剛也見羣龍謂觀諸陽之義无為首則吉也以剛為天下先凶之道也【朱子曰荆公言用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰見羣龍无首吉用九便是行健處天德不可為首言乾已至剛健又安可更為物先為物先則有禍所謂不敢為天下先乾順時而動不過處便是不為首六爻皆同○或問伊川之意似云用陽剛以為天下先則凶无首則吉朱子曰凡說文字須有情理方是用九當如歐公說方有情理某解易所以不敢同伊川便是有這般處看來當以見羣龍无首為句蓋六陽已盛如群龍然龍之剛猛在首故見其无首則吉大意只是要剛而能柔自人君以至士庶皆須如此若說為天下先便只是人主方用得以下更使不得恐不如此又曰如歐說蓋為卜筮言所以須著有用九用六若如伊川說便无此也得○廣平游氏曰乾以純陽陽極而亢坤以純隂隂極而戰如其不變則亢而災戰而傷不能免也乾用九則陽知其險而變故无首吉坤用六則坤知其阻而變故利永貞】本義用九言凡筮得陽爻者皆用九而不用七蓋諸卦百九十二陽爻之通例也以此卦純陽而居首故於此發之而聖人因繫之辭使遇此卦而六爻皆變者即此占之蓋六陽皆變剛而能柔吉之道也故為羣龍无首之象而其占為如是則吉也春秋傳曰乾之坤曰見羣龍无首吉盖即純坤卦辭牝馬之貞先迷後得東北喪朋之意【或問乾坤獨言用九用六何也朱子曰此二卦純陽純隂而居諸卦之首故於此此一例凡占法皆用變爻占故凡占得陽爻者皆用九而不用七占得隂爻者皆用六而不用八蓋七為少陽九為老陽六為老隂八為少隂老變而少不變凡占用九用六者用其變爻占也遇乾而六爻皆變則為隂遇坤而六爻皆變則為陽○用九用六此歐公舊說也而愚又嘗因其說而推之竊以為凡得乾而六爻純九得坤而六爻純六者皆當直就此例占其所繫之辭不必更看所變之卦左傳蔡墨所謂乾之坤曰見羣龍无首即坤之牝馬先迷也利永貞即乾之不言所利也○用九不用七且如得純乾卦皆七數這却是不變厎他未常得九未在這爻裏面所以只占上面彖辭用九盖是正厎○羣龍无首這便是利牝馬者為不利牡而却利牝如西南得朋東北喪朋皆是无頭厎又曰卦之本體元是六龍今變為隂頭面雖變渾身却只是龍體一似无頭厎龍相似○廬陵歐陽氏曰乾坤之用九用六何謂也曰乾爻七九坤爻八六九六變而七變无為易道占其變故以其所占者名爻不謂六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少有无九六者馬此不可以不釋也六十四卦皆然特於乾坤言之則餘可知耳○雲峰胡氏曰卦主乎用故先乾而不先坤艮動者為主也爻主乎用故用九六而不用七八變者為主也乾見羣龍以知言坤利永貞以行言乾主知而坤主行也要之占固不用七八然有六爻俱不變者有六爻中一爻二爻不變者亦未嘗不用七八但遇七八常多九六常少多則以少為主故嘗用九六易變易也以變為主故三百八十四爻皆用九六】
       彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
       本義彖即文王所繫之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者放此○此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以發明之而此一節首釋元義也大哉嘆辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之始終故曰統天【或問贊易之贊朱子曰稱述其事如大哉乾元之類是贊又曰凡彖辭象辭皆押韻○乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始對亨利貞而言四時之序也錯綜求之其義乃盡○乾元只是天之性不是兩箇物事如人之精神豈可謂人自是人精神自是精神萬物資始與資之深資於事父以事君之資皆訓取字○乾元統天蓋天只是以形體而言乾元即天之所以為天者也猶言性統形耳○元者用之端而亨利貞之理具焉至於為亨為利為貞則亦元之為耳此元之所以包四德也若分而言之則元亨誠之通利貞誠之復其體用固有在矣以用言則元為主以體言則貞為主○大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得其氣資生是成其形到得亨便是他彰著利便是結聚貞便是收歛收歛既无形迹又須復生至如夜半子時此物雖存猶未動在到寅卯便生己午便著申酉便結亥子丑便寔及至寅又生他這箇只管運轉一歲有一歲之運一月有一月之運一日有一日之運一時有一時之運雖一息之微亦有四箇段子恁地運轉又曰元亨利貞无斷處貞了又元今日子時前便是昨日亥時物有夏利冬生厎是到這裏方感得生氣他自有箇小小元亨利貞○節齋蔡氏曰彖者斷也卦之辭卦之斷也凡言彖曰者又釋彖之義也○雙湖胡氏曰彖傳乃孔子贊文王卦辭然多自發明已意以解伏羲卦不盡同於文王如乾卦辭文王只作占辭孔子自作四德又其間多說卦變此卦自某卦來皆孔子所自發文王間亦有之而不如孔子之多○毅齋沈氏曰資始者氣之始資生者形之始故皆謂之元而有施受唱和之分故以乾坤相配○建安丘氏曰以四德言雖有元亨利貞之分而其所以无間斷者亦惟一元之運行有所統攝也○蘭氏廷瑞曰乾元者天陽一元之氣亦如人之有元氣也人知萬物之生於地而不知天以乾元之氣為之始亦如人之生於母而不知資始于父母之元氣也始之於未生之前生之于有始之後】
       雲行雨施品物流形【施始䜴反卦内皆同】
       本義此釋乾之亨也【程子曰雲行雨施是乾之亨處○誠齋楊氏曰彖言元利貞而獨不言亨者蓋雲行雨施即氣之亨也品物流形即形之亨也】
       大明終始六位時成時乘六龍以御天
       本義始即元也終謂貞也不終則无始不貞則无以為元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行天道是乃聖人之元亨也【朱子曰乾四德元最重其次貞亦重以明終始之義非元則无以生非貞則无以終非終則无以為始不始則不能成終如此循環无窮此所謂大明終始也又曰終始即四德也始則元終則貞蓋不終則无以為始不貞則无以為元六爻之位由此而立耳以時成者言各以其時而成如潛見飛躍皆以時耳然皆四德之流行也初九九二之半即所謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞蓋聖人大明乾道之終始故見六位各以時成乘此六爻之時以當天運而四德之所以終而復始應變而不窮也又曰天人一理人之動乃天之運也然以私意而動則人而不天矣惟其潛見飛躍各得其時則是以人當天也不曰當天而曰御天以見遲速進退之在我耳又曰時乘六龍以御天六龍只是六爻龍只是譬喻明此六爻之義潛見飛躍以時而動便是乘六龍便是御天聖人便是天天便是聖人○清江張氏曰以上下之定位言之謂之六位以陽氣之變化言之謂之六龍○開封耿氏曰統天言乾之體御天言乾之用統如身之統四體御如心之御五官○建安丘氏曰聖人體乾之元亨而以終始言之何也蓋以重卦言之乾下三爻元亨也而九三為下乾之終乾上三爻利貞也而九四為上乾之始故九四曰乾道乃革此以先言終後言始也終始之間功用密庸陽變而隂春夏變而秋冬此正是造化過接處故聖人必大明之以成贊化之功也○雲峰胡氏曰天有十二時隂陽各司其半以成四時故爻位亦以六而成一爻有一爻之位則各有一爻之時六位時成泛指易六虚言時乘六龍專指乾六畫言三百八十四爻只是一時字故夫子首於乾彖之坤止說行乾兼說知行大明是知御天是行】
       乾道變化各正性命保合大和乃利貞
       本義變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命大和隂陽會合沖和之氣也各正者得於有生之初保合者全於已生之後此言乾道變化无所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也【朱子曰乾道變化似是再說元亨變化字且只大概恁地說不比繫辭所說厎子細各正性命他每元亨時雖正了然未成形質到這裏方成如那百縠堅寔了方喚做正性命乾道是統說厎四德是說他做出來厎大率天地是那有形了重濁厎乾坤是他性情其寔乾道天德互換一般乾道又言深得些子又曰乾道變化各正性命是䢷一草一木各得其理變化是箇混全厎○問變者化之漸化者變之成如昨日是夏今日立秋為變到那全然天凉没一些熱時是化否曰然又曰如此等字自是難說變者化之漸化者變之成固是如此然又曰化而裁之謂之變則化又是漸蓋化如正月一日漸漸化至三十日至二月一日則是正月變為二月矣然既變則又化是化長而變短此等字須當通看乃好○大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得這道理做䢷性命處卻不是正說性如天命之謂性孟子道性善便是就人身上說性易之所言却是說天人相接處○乾道變化各正性命總只是一箇理此理處處相渾淪如一粒粟生為苗苗便生花花便結寔又成粟還復本形一德有百粒每粒箇箇完全又將這百粒去種又各成百粒生生只管不已初間只是這一粒分去物物各有理縂只是一箇理○各正性命保合太和聖人於乾卦此兩句最好人之所以為人物之所以為物都是正箇性命保合得箇和氣性命便是當初合下分付厎保合便是有箇皮殻包裹在裏○保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合以生物之理造化不息及其萬物化生之後則萬物各自保合其生理不保合則無物矣○問保合大和乃利貞曰天之生物莫不各有軀殻如人之有體果寔之有皮核有箇軀殼保合以全之能保合則真性常存生生不窮如一粒之粟外面有箇殻以裹之方其一萌芽之始是物之元也及其抽枝長葉則是物之亨到得生寔欲熟未熟之際此便是利及其既寔而堅便是貞矣○仁為四德之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生于无而生於貞蓋天地之化不翕聚則不能散也仁智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間不貞則無以為元也○開封耿氏曰乾道所以變化者隂陽而已各正性命者隂陽之定分保合大和者隂陽之沖氣○雲峰胡氏曰以二氣之分言則變者萬物之出機元亨是也化者萬物之入機利貞是也以一氣之運言則變者其漸化者其成先言品物流形後言各正性命物有此形即有此性皆天所命也謂之各正則命之禀也乃性之所以一定而不易謂之保合則性之存也又命之所以流行而不已蓋大和者隂陽會合沖和之氣而乾元資始之理固在其中矣以漸而變是之謂和○瀘川毛氏曰變化之餘各正性命收歛於冬也歛之不固則泄不以時凡雨雪不應水泉不收愆陽伏隂冬華春寔皆天地之沴氣也故歛之於冬者萬物之所以止也】
       首出庶物萬國咸寧
       傳卦下之【一无之字】辭為彖夫子從而釋之通謂之彖彖者言一卦之義故知者觀其彖辭則思過半矣大哉乾元贊乾元始萬物之道大也四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者萬物資始乃統天言元也乾元統言天之道也天道始萬物【一更有萬字】物資始於天也雲行雨施品物流形言亨也天道運行生育萬物也大明天道之終始則見卦之六位各以時成卦之初終乃天道終始乘此六爻之時乃天運也以御天謂以當天運乾道變化生育萬物洪纎高下各以其類各正性命也天所賦為命物所受為性保合大和乃利貞保謂常存合謂常和保合大和是以利且貞也天地之道常久而不已者保合大和也天為萬物之祖王為萬邦之宗乾道首出庶物而萬彚亨君道尊臨天位而四海從王者體天之道則萬國咸寧也【程子曰大明終始人能大明乾之終始便知六位時成却時乘六龍以當天事○朱子曰伊川語録中說仁者以天地萬物為一體說得太深无捉摸處易傳其手筆只云四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者人曰仁者天下之公善之本也易傳只此兩處說仁說得極平寔學者當精看此等處○問四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰元是初生出來生後方會通通後方始向成利者物之遂方是六七分到貞處方是十分成此偏言也然生中已其後許多道理此專言也惻隱是仁之端羞惡是義之端辭讓是禮之端是非是智之端若无惻隱便多没下許多到羞惡也是仁在羞惡上到辭讓也是仁在辭讓上到是非也是仁在是非上又曰大哉乾元萬物資始元者天地生物之端倪也元者生意在亨則生意之長在利則生意之遂在貞則生意之成若言仁便是這意思仁本生意生意則惻隱之心也苟傷著這生意則惻隱之心便若羞惡也是仁去那義上若辭讓也是仁去那禮上若是非也是仁去那智上若不仁之人安得更有禮義智又曰元只是初厎便是如木之萌如草之芽其在人如惻然有隱初來厎意思便是所以程子謂看雞雏可以觀仁為是那嫩小厎便有仁厎意思在若能知得所謂元之元元之亨元之利元之貞上面一箇元字便是包那四箇下面元字則是偏言則一事者須要知得所謂元之元亨之元利之元貞之元者蓋見得此則知得所謂只是一固也若以一歲之體言之則春便是元然所謂首夏清和便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是貞之元也只是初厎意思便是○四德之元猶五帝之仁偏言則一事專言則包四者此段只於易元者善之長與論語言仁處看若天下之動貞夫一者也則貞又包四者周易一書只說一箇利則利又大也○專言仁則包三者言仁義則又管攝禮智二者如知之寔知斯二者禮之寔節文斯二者是也○問程易說大明天道之終始則見卦之六位各以時成不知是說聖人明之耶抑說乾道明之耶曰此處說得鶻但遺書有一段明說云人能明天道終始則見卦爻六位皆以時成以此語證之可見大明者指人能明之也○問首出庶物萬國咸寜恐盡是聖人事伊川分作乾道君道如何曰乾道變化至乃利貞是天首出庶物萬國咸寧是聖人○東萊呂氏曰乾之六位自古自今随在随足何嘗不成但人不能明乾之終始故自見其不成其寔六位元不曾損壞也苟大明乾之終始則事事物物中六位歷然森列應時俱成更无漸次】
       本義聖人在上高出於物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成則其根蔕脱落可復種而生矣此四德之所以循環而无端也然而四者之間生氣流行初无間斷此元之所以包四德而統天也其以聖人而言則孔子之意蓋以此卦為聖人得天位行天道而致太平之占也雖其文義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則並行而不悖也坤卦放此【朱子曰首出庶物須是聰明睿智高出庶物之上以君天下方得萬國咸寧禮記云聰明睿智足以有臨也須聰明睿智皆過於天下之人方可臨得他又曰這卦大槩是說䢷聖人得位厎若使聖人在下亦自有箇元亨利貞如首出庶物不必在上方如此如孔子出類拔萃便是首出庶物著書立言澤及後世便是萬國咸寧○元亨繼之者善也陽也利貞成之者性也隂也○元是未通厎亨利是收未成厎貞是已成厎譬如春夏秋冬冬夏便是隂陽極處其間春秋便是過接處○乾之四德元譬之則人之首也首足之運動則有亨厎意思利則配之胸臟貞則元氣之所藏也又曰以五臓配之尤明白肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利腎属水水便是貞○元亨利貞只就物上看亦分明所以有此物便有此氣所以有此氣便有此理故易傳只說元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成不說氣只說物者言物則氣與理皆在其中伊川所說四句自動不得只為遂字成字說不盡故某略添字說盡○元亨利貞譬諸穀可見穀之生萌芽是元苖是亨穟是利成寔是貞穀之寔又復能生循環无窮又曰梅蘂初生為元開花為亨結子為利成熟為貞物生為元長為亨成而未全為利成熟為貞○仁義禮智似一箇包子裏面合下都具了一理渾然非有先後元亨利貞便是如此不是說道有元之時有亨之時○元亨利貞其見有次序仁義禮智在裏面自有次序到見時随感而動却无次序又曰時无次第生時有次第○問孟子言仁義禮智義在第二易以義為利却成在第三曰禮是陽故曰亨謂之仁義禮智猶東西南北所謂元亨利貞猶東南西北一箇是對說一箇是從一邊說○四德取貞配冬者以其固也孟子以知斯二者弗去為智之寔弗去之說乃貞固之意彼知亦配冬也又曰貞於五常為智孟子曰知斯二者勿去是也既知又曰弗去有兩義又文言訓正固又於四時為冬冬有始終之義王氏亦云腎有兩龜蛇亦兩所以朔易亦猶貞也○元亨利貞性也生長收藏情也以元生以亨長以利收以貞藏者心也仁義禮智性也惻隱羞惡辭讓是非情也以仁愛以義惡以禮讓以智知者心也性者心之理也情者心之用也心者性情之主也○建安丘氏曰此聖人體乾之利貞也元首者君之象也聖人出乎其類足以有臨於天下然後萬國咸厎輯寧也○雲峰胡氏曰文王本從卜筮上說夫子則從義理上說故曰大曰始以贊乾之元曰終曰始以見乾貞下起元其釋元亨而曰終始者終貞也不貞无以為元此四德之所以循環而无窮也其釋利貞又曰首出首元也非元无以為貞此又元之所以包四德而統天也其在聖人則得天位行天道而致太平之占蓋乘六龍是得天位御天是行天道萬國咸寧是致太平也彖傳主義理亦曷嘗不可推之卜筮哉】
       象曰天行健君子以自彊不息
       傳卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以為法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自彊不息法天行之健也本義象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繫之辭也○天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自強而不息矣【朱子曰乾卦有兩乾是兩天也昨日行一天也今日行又一天也其寔一天而行健不已此所以為天行健也○天惟健故不息不可把不息做健○問健足以形容乾否曰可伊川曰健而无息之謂乾蓋自人而言固有一時之健有一日之健惟无息乃天之德○乾乾不息者體日往月來寒往暑來者用有體則有用有用則有體不可分先後說○問天運不息君子以自強不息曰非是說天運不息自家去趕遂也要學他如此不息只是常存得此心則天理常行而周流不息矣○安定胡氏曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地下三十六度北極出地上三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天已行八十餘里人一晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天之行健可知故君子法之以自強不息云○廣平游氏曰至誠无息天行健也若文王之德之純是也未能无息而不息者君子之自強也若顔子三月不違仁是也○建安丘氏曰自強者體下乾之象不息者體重乾之象○雲峰胡氏曰上經四卦乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随風兑曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異於坤也然乾雖不言重而言天行則一日一周明日又一周而重之義已見於行之一字自強所以為天德之剛或以人欲害之則息矣○雙湖胡氏曰夫子六十四卦大象自釋伏羲一卦兩體之象象皆夫子所自取文王周公所未嘗有故與卦爻之辭絶不相關六十四卦皆著一以字以者所以體易而用之也即一以字示萬世學者用易之方不可不察也】
       濳龍勿用陽在下也
       傳陽氣在下君子處微未可用也本義陽謂九下謂濳【朱子曰濳龍兩字是初九之象勿用兩字是告占者之辭孔子作小象又釋其所以為濳龍者以其在下也諸爻皆如此推測自分明○進齋徐氏曰陽釋龍字下釋濳字在下故濳濳故勿用○雙湖胡氏曰小象於乾曰陽在下也於坤曰隂始凝也隂陽之稱始此蓋以六十四卦隂陽之初爻即太極所生兩儀之一以為諸卦通例隂陽之名一立而動静健順剛柔奇偶小大尊卑變化進退往來之稱亦由是而著矣○雲峰胡氏曰夫子於乾坤初爻掲隂陽二字以明易之大義乾初曰陽在下坤初曰隂始凝扶陽抑隂之意己見於言辭之表】
       見龍在田德施普也
       傳見于地上德化及物其施已普也【朱子曰九二君德已著至九五然後得其位耳○厚齋馮氏曰龍在田則雨澤膏潤之象故曰德施普也○盤澗董氏曰九二在下而云德施普者如日方升雖未中天而其光已無所不被矣○雲峰胡氏曰小象提出一德字見九二之所謂大人者以德言非以位言也○山齋易氏曰初之陽在下者陽氣濳伏而未出於地二之德施普者陽氣著見於地而普及於物此二爻地道也】
       終日乾乾反復道也【復芳服反本亦作覆】
       傳進退動息必以道也本義反復重複踐行之意【程子曰反復道也言終日乾乾往來皆由於道也二位在二體之中可進而上可退而下故言反復○進齋徐氏曰反復往來必由乎道動循天理雖危而安也○廣平游氏曰釋終日乾乾行事之時而曰反復道何也盖君子之行事雖汲汲皇皇而易簡之理未嘗離也亦行其所无事而已九三在下體之上將離人而天矣故有反復道之象若夫聖人作而萬物覩則天德之所為確乎其能事而己矣雖有為而未嘗為反復不容言矣】
       或躍在淵進无咎也
       傳量可而進【一有也字】適其時則无咎也【一无也字】本義可以進而不必進也【徂來石氏曰爻辭但云或躍无咎夫子加進字以斷其疑也】
       飛龍在天大人造也【造徂早反】
       傳大人之為聖人【一无人字】之事也【雲峰胡氏曰二之施以德言五之造兼德與位言有其德无其位不敢作禮樂即所謂造也】
       本義造猶作也【進齋徐氏曰大人造者聖人作也龍以飛而在天猶大人以作而居位大人釋龍字造釋飛字】
       亢龍有悔盈不可久也
       傳盈則變有悔也【進齋徐氏曰盈謂陽極不可久謂隂生以盈釋亢字不可久釋有悔字人知其不可久而防于未亢之先則有悔者无悔矣○雲峰胡氏曰乾上九陽之盈盈則必消故不可久坤上六隂之虚虚則必息故稱龍焉】
       用九天德不可為首也
       傳用九天德也天德陽剛復用剛而好先則過矣【東萊呂氏曰乾者萬物之首非有心於首萬物也雖為首而寔未嘗為首也老子竊窺无首之義而曰後其身而身先居其後乃所以致其先跡雖不為首心寔為首也觀此可知老易公私之辨】
       本義言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉○天行以下先儒謂之大象濳龍以下先儒謂之