小象後放此【朱子曰乾為萬物之始故天下之物无不資之以始但其六爻有時而皆變故有羣龍无首之象而君子體之則當謙恭卑順不敢為天下先耳非謂天德不可為首也又非謂乾不為首也乾不為首則萬物何所資始而誰為首乎○進齋徐氏曰六爻皆用九則乾變之坤九者剛健之極天之德也天德不可為首指卦變言即坤无首之義非謂乾剛有所不足也善用九者物極必變剛而能柔不為物先用坤道也○雲峰胡氏曰經言无首傳言不可為首為人之用九者言也易存乎用用易存乎人】
       文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之榦也【長丁丈反下長人同】
       傳它卦彖象而已獨乾坤更設文言以明其【一作文】義推乾之道施於人事元亨利貞乾之四德在人則元者衆善之首也亨者嘉美之會也利者和合於義也貞者榦事之用也【縉雲馮氏曰以長釋元義以會釋亨義以和釋利義以榦釋貞義○平菴項氏曰在事之初為元善之衆盛為嘉衆得其宜為義義所成立為事一理而四名也○臨川吳氏曰夫子於此釋元亨利貞四字而分為四德後人因之以配春夏秋冬仁義禮智皆推廣而言之也】本義此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴而餘卦之說因可以例推云○元者生物之始天地之德莫先於此故於時為春於人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至於此莫不嘉美故於時為夏于人則為禮而衆美之會也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於人則為義而得其分之和貞者生物之成寔理具備随在各足故於時為冬於人則為智而為衆事之榦榦木之身而枝葉所依以立者也【或問元者善之長朱子曰元亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初處也又曰萬物之生天命流行自始至終無非此理但初生之際純粹未散尤易見耳只如元亨利貞皆是善而元則為善之長亨利貞皆是那裏來仁義禮智亦皆善也而仁則為萬善之首義禮智皆從這裏出耳又曰仁是惻隱之母惻隐是仁之子又仁包義禮智三者仁是長兄管属得義禮智故曰元者善之長○春秋傳記穆姜所誦之語謂元者體之長覺得體字較好是一體之長也○亨者嘉之會萬物到此皆盛大長茂无不好者故曰嘉之會嘉是美會是聚无不盡美處是亨盖自春至夏便是萬物暢茂物皆豐盈咸遂其美然若只一物如此他物不如此又不可以為會須是合聚來皆如此方謂之會○義有箇分至如親其親長其長則是義之和如不親其親而親他人之親便是不和如君臣父子各得其宜此便是和處安得謂之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得謂之利又曰義之分别似乎无情却是要順乃和處蓋嚴肅之氣義也而萬物不得此不生乃是和利是那義裏面生出來厎凡事處置得合宜利便随之所以云利者義之和盖是義便兼得利若只理會利却是從中間半截做下去遺了上面一截厎○孔子只說義之和為利不去利上求利只義和處便是利又曰義者得宜之謂處得其宜不逆了物即所謂利○貞者事之榦伊川說貞字只以為正恐未足以盡貞之義須是說正而固然亦未推得到知上看得來合是如此知是那默運事變厎一件物事所以為事之榦又曰正字也有固字意思但不分明終是欠闕正是孟子所謂知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意貞固是固得恰好如尾生之信是不貞之固須固得好方是貞問又有所謂不可貞者是如何曰也是這意思只是不可以為正而固守之】
       君子體仁足以長人
       傳體法於乾之仁乃為君長之道足以長人也體仁體元也比而效之謂之體【朱子曰體仁如體物相似人在那仁裏做骨子仁是箇道理須是有這箇人方體得他做箇骨子比而效之之說卻覺不是○問伊川解體仁長人作體乾之仁看來在乾為元在人為仁只應就人上說曰然君子行此四德則體仁是君子之仁也○東莱呂氏曰仁者人也合而言之道也只為人不能合故必比而效之執柯伐柯其則不遠比而效之之謂也○進齋徐氏曰體者以身法之也仁乃天地生物之心君子能體之以身則念念皆仁而有博施濟衆之功故足以長人如克長克君之類是也○廣平游氏曰仁為衆善之首故足以長人猶萬物育乎春而震為長子也】
       嘉會足以合禮
       傳得會通之嘉乃合於禮也不合禮則非理豈得為嘉非理安有亨乎【雷氏曰嘉美合于中而其德充寔然後動與理合】
       利物足以和義
       傳和於義乃能利物豈有不得其宜而能利物者乎【程子曰隂為小人利為不善不可一槩論夫隂助陽以成物者君子也其害陽者小人也夫利和義者善也其害義者不善也又曰義安處便為利○朱子曰利物足以和義覺見他說得糊塗如何喚做和合於義此句都說不切○問程子曰義安處便是利只是當然而然便安否曰是也只萬物各得其分便是利便是義之和處程子當初此處解得未親切不似這語却親切正好去解利者義之和處○毅齋沈氏曰義與利自人心言之則義為天理利為人欲自天理言之則利者義之宜義者利之理公天下之利則舉天下萬物各正其性命矣】
       貞固足以榦事
       傳貞【一作正】固所以能榦事也【東萊呂氏曰世人多謂疏通者能榦事貞固者不能榦事此蓋錯認朴拙為貞固耳殊不知世所謂疏通者雖能取辨目前然不貞不固終必敗事故惟貞固者為能榦事也】
       本義以仁為體則无一物不在所愛之中故足以長人嘉其所會則无不合禮使物各得其所利則義无不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之榦【朱子曰體仁不是將仁來為我之體我之體便都是仁也又曰本義云以仁為體者猶言自家一箇身體元來都是仁又曰本義說以仁為體似不甚分明然也只得恁地說○嘉會足以合禮嘉美也會是集齊厎意思許多嘉美一時鬬湊到此故謂之嘉會嘉其所會便動容周旋无不中禮人之修為便處處皆要好不特是只要一處好而己須是動容周旋皆中乎禮可也故曰嘉會就亨者嘉之會觀之嘉字是寔會字是虛嘉會足以合禮則嘉字卻輕會字卻重又曰嘉會雖是冇禮後厎事然這意思却在禮之先嘉其所會時未說到每禮在然能如此則便能合禮利物時未說到和義在然能使物各得其利則便能和義○義自然和不是義外别討箇和使物各得其宜何利如之如此便是以和義這利字是好厎如孟子所謂戰國時利是不好厎這箇利如那未冇仁而遺其親未有義而後其君之利又曰利物足以和義此句最難看老蘇論此謂慘殺為義必以利和之如武王伐紂義也若徒義則不得天下之心必散財粟而後可以和其義若如此說則義在利之外分截成兩段了看來義之為義只是一箇宜其初則甚嚴如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊於上臣恭於下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜則其和也孰大于是至于天地萬物无不得其所亦只是利之和爾此只是就義中便有一箇和既曰和者義之和卻說利物足以和義盖不如此不足以和其義也○貞固足以榦事榦如木之榦事如木之枝葉貞固者正而固守之貞固在事是與立箇骨子所以為事之榦欲為事而非此之貞固便植立不起自然倒了問貞固二字與體仁嘉會利物似不同曰屬北方者便著用兩字方能盡之○問文言四德一段曰元者善之長以下四句說天德之自然君子體仁足以長人以下四句說人事之當然元只是善之長萬物生理皆始于此衆善百行皆統于此故於時為春於人為仁亨是嘉之會此句自來說者多不明嘉美也會猶齊也嘉會衆美之會猶言齊好也春天生萬物未大故齊到夏時洪纎高下各各暢茂蓋春方生育至此乃无一物不暢茂其在人則禮儀三百威儀三千事事物物大大小小一齊到恰好處所謂動容周旋皆中禮故於時為夏於人為禮周子遂喚作中利者為義之和萬物至此各遂其性事理至此无不得宜故於時為秋於人為義貞者乃事之榦萬物至此收歛成寔事理至此无不的正故於時為冬于人為智此天德之自然其在君子所當從事於此者則必體仁乃足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以榦事此四句倒用上面四箇字極有力體者以仁為體盖仁為我之骨我以之為體仁皆從我出故无物不在所愛所以能長人嘉會足以合理者須是美其所會也欲其所會之美當美其所會盖其厚薄親疏尊卑大小相接之體各有節文无不中節則所會皆美所以能合於禮也利物足以和義者使物物各得其利則義无不和盖義是斷制裁割之物若似不和然惟義能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以為義之和也貞固足以榦事者貞正也知其正之所在固守而不去故足以為事之榦榦事言事之所依以立盖正而能固萬事依此而立在人則是智至靈至明是是非非確然不可移易不可欺瞞所以能立事也榦如板築之有楨榦今人築墻必立一木於中為骨俗謂之夜义木无此則不可築横曰楨直曰榦无是非之心非知也知得是是非非之正堅固確守不可移易故曰智周子則謂之正也○雲峯胡氏曰元亨利貞釋彖分而二之一隂一陽之謂也文言分而四之四時五行之謂也前四句程傳從人事上說本義兼天人說盖前四句天德之自然而未嘗不在於人後四句人事之當然乃人之所以全其天又曰體仁有以存諸中嘉會則美見乎外利物有以方乎外而貞固冇以守于中前四句善以理言而嘉會則言用義以理言而榦事則為用禮者仁之著智者義之藏也後四句體仁長人貞固榦事由理以及用嘉會合禮利物和義則由用以及理也○雙湖胡氏曰在乾為元亨利貞在君子為仁義禮智雖不言智而貞固者智之事也非智及安能貞固此仁智交接即貞下起元之義也】
       君子行此四德者故曰乾元亨利貞
       傳行此四德乃合於乾也本義非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞○此第一節申彖傳之意與春秋傳所載穆姜之言不異疑古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辭蓋傳者欲以明此章之為古語也【或問乾元亨利貞猶言性仁義禮智朱子曰此語甚稳當又曰乾元亨利貞他把乾字當君子○隆山李氏曰曰乾道變化又曰君子行此四德者謂之道者統而言之謂之德者分而言之然要其極則一也○雲峰胡氏曰天行健天之乾也君子行此四德君子之乾也○建安丘氏曰六卜四卦彖辭曰元亨利貞者乾坤屯隨臨无妄革也如坤元亨利牝馬之貞屯隨之大亨貞臨无妄革之大亨以正皆只是大亨而利與正獨乾謂之四德者非夫子所自取也按左氏傳襄公九年穆姜往東宫筮之遇艮之隨至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之時已誦隨繇之辭曰元體之長也亨嘉之會也利義之和也貞事之榦也體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以榦事其言比今文言纔易數字則知四德之論盖古有是言非出于孔子明矣特夫子繫易之時見此四字所該甚大隨卦不足以盡之故削其辭而附于乾然元亨利貞在乾可以四德言他卦只當本文王之意而釋之也○節齋蔡氏曰文飾也言辭也文釋彖象之辭以盡彖象之意乾坤居衆卦之首故特詳之而餘卦可以類推也○雙湖胡氏曰朱子謂孔子十翼專用義理揮經言竊意彖象繫辭說卦雜卦專言象數乃用易之括例唯乾坤文言純以義理之其次則序卦只用卦名其次序之義而不及象數也○陸氏明德曰周易經文王周公所作也傳孔子所作也司馬談論六經要指引天下殊塗而同歸一致而百慮謂之易大傳班固謂孔子晚而好易讀之韋編三絶而為之傳傳即十翼也前漢六經與傳皆别行至後漢諸儒作註始合經傳為一爾今王弼註本首卷題曰周易上經乾傳餘卷亦有泰傳噬嗑傳咸傳夬傳豐傳之名蓋弼所用者鄭氏本鄭氏既合彖傳象傳于經故合題之耳○漢上朱氏曰魏高貴鄉公問博士淳于俊曰今彖象不連經文而註連之何也俊對曰鄭康成合彖象于經者欲使學者尋省易了孔子恐其與文王相亂是以不合則鄭未註易經之前彖象不連經文矣○東萊呂氏曰漢上謂王弼以文言附于乾坤二卦按淳于俊為鄭康成合彖象於經不言合彖象文言於經則朱氏之說是也】
       初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之乎其不可拔濳龍也【樂音洛】
       傳自此以下言乾之用用九之道也初九陽之微龍德之濳隐乃聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求知於時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪濳龍之德也【程子曰樂則行之憂則違之樂與憂皆道也非已之私也○朱子曰伊川說乾之用乾之時乾之義難分别到了時似用用似義○問時與義曰夏日冬日時也飲湯飲水義也許多名目須是逐一理會過少間見得一箇却有一箇著落不爾都只恁地鶻突過了】
       本義龍德聖人之德也在下故隱易謂變其所守大抵乾卦六爻文言皆以聖人明之有隱顯而无淺深也【朱子曰濳龍勿用何謂也以下大槩各就他要說處便說不必言專說人事天道○乎其不可拔非專為退遯不改其操也憂樂行違時焉而已其守无自而可奪如富貴不淫貧賤不移之意○問文言六爻皆以聖人明之有隱顯而无淺深如所謂忠信進德脩辭立誠在聖人分上如何曰在學者則勉強而行之在聖人則不然安而行之也又問本義釋庸言庸行以為盛德之至釋閑邪存誠以為无斁亦保是此意否曰謹信存誠是裏面工夫无迹忠信進德脩辭居業外面事微有迹在聖人分位皆做得自别又曰乾一卦皆聖人之德非是自初九以至上九漸漸做來盖聖人自有見成之德所居之位有不同爾德无淺深而位有高下也○廣平游氏曰龍德而隱故不易乎世不易乎世者用捨在我故遯世无悶不成乎名者非譽不在物故不見是而无悶○雲峯胡氏曰樂行憂違即所謂用舍无與於已行藏安于所遇聖人之事也○進齋徐氏曰遯世无悶者安土樂天也樂行憂違最說出濳龍意思初九備聖人之德從容无礙日用之間无非此道之流行意苟順與物无忤則不私其有庶同于人陽之舒也此樂則行之之意也少則拂逆我心不快則超然順避不失於已隂之翕也此憂則違之之意也樂行憂違雖不疑滯於物而所以立已者盖乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以為濳龍也】
       九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也【行下孟反】
       傳以龍德而處正中者也在卦之正中為得正中之義庸信庸謹造次必於是也既處无過之地則唯在閑邪邪既閑則誠存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事雖非君位君之德也【程子曰閑邪則誠自存如人有室垣墻不脩不能防寇寇從東來逐之則復有自西入逐得一人一人復至不如脩其垣墻則寇自不至故欲閑邪也○敬是閑邪之道閑邪存其誠雖是兩事然亦只是一事閑邪則誠自存矣天下有一箇善一箇惡去善即是惡去惡即是善○閑邪則誠自存而閑其邪者乃在於言語飲食進退與人交接之際而已矣○閑邪則誠自存不是外面捉一箇誠將來存著今人外面役役於不善中尋箇善來存著如此則豈有入善之理只是閑邪則誠自存閑邪更著甚工夫但惟是動容貌整思慮則自然生敬敬只是主一也○閑邪則固一矣然主一則不消言閑邪○或問閑邪則固一矣主一則更不消言閑邪朱子曰只是覺見邪在這裏要去閑他則心便一了所以說道閑邪則固一矣既一則邪便自不能入便更不消說又去閑邪】
       本義正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠无斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也【朱子曰庸言庸行盛德之至到這裏不消恁地猶自閑邪存誠便是无斁亦保雖无厭斁亦當保也保者持守之意○乾之九二處得其中都不著費力常言既信常行既謹但用閑邪怕它入來若九三剛而不中過高而危故有乾乾之戒○兩處說箇君德却是要明大人即是九二孔子怕人道别箇大人故互相○龍德正中以下皆君德言雖不當君位却有君德所以也做大人伊川却說得這箇大人做兩様○蘭氏廷瑞曰邪自外入故閑之誠自我有故存之○西溪李氏曰天理人欲不兩存具閑得一分人欲便存得一分天理又曰聖人之學正心誠意便是治國平天下厎事信謹之始便要善世不伐德博而化蓋君德權輿於此矣○西溪李氏曰易以二五為中故九二曰龍德正中九五曰飛龍在天皆以得中故也初則勿用三則危四則或上則悔夫乾天德聖人之事也必以中為貴以不中為戒則天下之至善豈有過於中者乎○厚齋馮氏曰易者理學之宗而乾坤二卦又易學之宗也子思孟子言誠者天之道先儒謂誠敬者聖學之源皆出于此○隆山李氏曰乾畫一寔則誠坤畫一虚則生敬故乾九二言誠坤六二言敬誠敬二字始于包犧心畫而寔天地自然之理也】
       九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【幾堅溪反】
       傳三居下之上而君德已著將何為哉唯進德脩業而已内積忠信所以進德也擇言篤志所以居業也知至至之致知也求知所至而後【一无後字】至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而无驕憂不懈而知懼雖在危地而无咎也【程子曰忠信為基本所以進德也辭脩誠意立所以居業也此乃乾道由此二句可至聖人也○脩辭立其誠不可不子細理會言能脩省言辭便是要立誠若只是脩飾言辭為心只是為偽也若脩其言辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之寔事道之浩浩何處下手惟立誠才有可居之處有可居之處則可脩業終日乾乾大事小事只是忠信所以進德為寔下手處脩辭立其誠為寔脩業處○知至則當至之知終則遂終之須以知為本知之深則行之必至无有知之而不能行者只是知得淺飢而不食烏喙人不蹈水火只是知人為不善只為不知知至而至之知幾之事故可與幾知終而終之故可與存義知至是致知博學明辨審問慎思皆致知知至之事篤行便是終之如始條理終條理固其始條理故能終條理猶知至即能終之○知至至之主知知終終之主終知至至之如今學者且先知有至處便從此至之是可與幾也非知幾先能安識至處知終終之知學之終處而終之然後可以守義○朱子曰程傳云内積忠信是寔心擇言篤志是寔事擇言是脩辭篤志是立誠明道論脩辭立其誠所以居業說得來洞洞流轉若伊川以篤志解立其誠便緩了又曰伊川說内積忠信積字說得好○知至至之主知知終終之主終盖上句則以知至為重而至之二字為輕下句則以知終為輕而終之二字為重】
       本義忠信主於心者无一念之不誠也脩辭見於事者无一言之不寔也雖有忠信之心然非脩辭立誠則无以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日乾乾而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂无咎也【朱子曰進德脩業四箇字煞包括道理最可玩味○忠信所以進德忠信只是寔其心之然從知上來吾心知得是非端的是如此此心便寔寔便忠信吾心以為寔然從此做去即是進德處修辭立誠又是進德事問立誠不就制行上說而特指修辭何也曰人不誠處多在言語上又曰人多將言語做沒緊要容易說出來若一一要寔這工夫自是大忠信進德便是見得脩辭立誠厎許多道理脩辭立誠便要立得這忠信若口不擇言逢事便說只這忠信亦被汨没動盪立不住了○忠信是知得到真寔極至處脩辭立誠是做到真寔極至處若不是真寔知得進箇甚麽前頭黑窣窣地如何進得去既知得若不真寔去做每箇道理也只懸空在這裏无箇安泊處所謂忠信也只是虚厎道理而已忠信進德脩辭立誠居業工夫之條件也知至至之可與幾知終終之可與存義工夫之功程也忠信與脩辭立誠便是材料下面知至知終惟有寔了方會如此大抵以忠信為本忠信只是寔若無寔如何會進如播種相似須是寔有種子下在泥中方會日日見生若把箇空殻下在裏面如何會生即是空道理須是寔見得若徒將耳聼過將口說過濟甚事忠信所以為寔者且如孝須寔是孝方始那孝之德一日進一日如弟須寔是弟方始那弟之德一日進一日若不寔卻自无根了如何會進今日覺見恁地去明日便漸能熟明日方見有一二分後日便見有三四分意思自然覺得不同立其誠誠依舊便是上面忠信脩辭是言語照管得到那裏面亦須照管得到居業是常常如此不少間斷德是得之于心業是見之于事進德是自覺得意思日強似一日日振作似一日不是外面事只是自見得意思不同又曰忠信二字與别處說不同且如破釡甑燒廬舍持三日糧示士卒必死无還心如此方會厮殺忠信便是有這心如此方會進德又曰忠信便是意誠處如惡惡臭如好好色直是事事物物皆見得如此純是天理則德日進不成只如此了却脩辭立誠就事上理會脩辭便是立誠如今人持擇言語丁一二一字是一字一句是一句便是立誠若還脱空亂語誠如何立又曰脩辭立誠只于平日語默之際以氣上驗之思與不思而意味自别明道所謂體當自家敬以直内義以方外之寔事者只觀言之平易躁妄便見其德之厚薄所養之淺深矣問脩辭立誠與閑邪存誠相似否曰他地位自别閑邪存誠不大段用力脩辭立誠大段著氣力○問進德只一般說至脩業卻又言居業何也曰脩業居業二者只是一意如逐日脩作是脩常常為此是守業如屋宇未脩則當脩之既脩則居之進德是要日新又新業却須著居脩業便是要居他進如日知其所亡只管進前去居如月无忘其所能只管日日恁地做○忠信是始脩辭立誠是終知至至之是忠信進德之事知終終之是居業之事人之所以一脚前進一脚退後只是不曾真寔做如何得進忠信進德與知至至之可與幾也這幾句都是去厎字脩辭立誠與知終終之可與存義都是住厎字進德是日日新居業是日日如此進德是營度方架這屋相似居業是據見成厎屋居之知至是知得到至處至之謂意思也随他到那處這便可與理會幾微處知終是知得到終處終之謂意思也随他到那裏這裏便可與存義可與幾是見得前面這箇道理便能日進向前去存義是守這箇義只是這箇道理常常在這裏可是心肯意肯之義譬如昨日是无柰何勉強去為善今日是心肯意肯要去為善可與幾可與存義是旁人說與可與立可與權之可與同又曰知至至之主在至上知終終之主在終上至是要到那處而未到之辭如去長安未到長安却先知道長安在那裏從後行去這便是進德之事進德只管要進去便是要至之未做到那裏先知得如此所以說可與幾進字貼著那幾字至字又貼著那進字終則只是要守業今日如此明日又如此所以下箇居字終者只這裏終居字貼著那存字終字又貼著那居字德是就心上說義是那業上厎道理問終字至字其義相近如何曰這處人都作兩段衮將去所以難得分曉須分作四截說知至是知得到處知終是終其到處至之是須著行去到那處終之是定要守到那處上兩箇知字却一般遺書所謂知至至之主知也知終終之主終也均一知也上却主知下却主終要得守故如此○忠信脩辭自大綱說所以進德脩業之道知至知終則又詳其始終工夫之序如此忠信心也脩業事也然藴于心者所以見于事脩于事者所以養其心此聖人之學所以為内外兩進而非判然二事也知至則知其道之所止至之乃行矣而驗其所知也知終則見其道之極致終之乃力行而期至于所歸宿之地也知而行行而知二者交相警而其道日益光明終日乾乾又安有一息之間哉○體无剛柔位有貴賤因他這貴賤之位随緊慢說有那難處有那易處九三處一卦之盡所以說得如此九二位正中便不恁地○乾卦分明是先見得這個透徹便一直做將去如忠信所以進德至可與存義也都是徑前做去有勇猛嚴厲斬截剛果之意須是見得方能恁地更著力不得坤卦則未到這地位敬以直内義以方外未免緊貼把捉有持守厎意又曰忠信所以進德是乾健工夫盖是剛健粹精兢兢業業日進而不自已如活龍然精彩氣燄自有不可及者直内外方是坤順工夫盖是固執持守依文按本厎做將去所以為學者事也忠信進德脩辭立誠與敬以直内義以方外分屬乾坤盖取健順二體脩辭立誠自有剛健主立之體敬義便有静順之體進脩便是箇篤寔敬義便是個虚静故曰陽寔隂虚又曰乾卦連格物致知誠意正心都說了坤卦只有後面一節只是一個持守柔順貞固循規蹈矩依而行之又曰乾是聖人道理自然而然坤是賢人道理便有用力處○厚齋馮氏曰此言進德脩業忠信辭誠知至知終以明終日乾乾夕惕若之寔也君德著于二君位尊於五自三以往无非養其德業之日而在上下之間處之尤難進脩惕厲求无過以合於道可也接上卦故可以進終下卦故可以居○雲峯胡氏曰忠信主於心脩辭見於事主於心是德見於事是業進者日新而不已居者一定而不易曰至曰幾皆進字意曰終曰存皆居字意○臨川吳氏曰居上在下釋厲字以下體言則三居上畫故曰上位以二體言則三在下卦故曰下位不驕不憂釋无咎之義也】
       九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德脩業欲及時也故无咎【離力智反】
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