明藏亦隨其時也其藏也固不一於藏而動豈一於動乎君子觀澤中有雷而知隨時之義故晝則動作而晦則宴息焉卦爻言隨時而動象傳言隨時而息動息隨時无非天理隨之義盡矣
官有渝從正吉也出門交有功不失也 係小子弗兼與也 係丈夫志舍下也 隨有獲其義凶也有孚在道明功也
人能有其孚誠而在於臣道此明察之功也盖徒知有孚在道而不能以明則信非其信而道非其道矣是則有孚在道以明雖為三者而尤以明為重歟故曰有孚在道明功也
孚于嘉吉位正中也 拘係之上窮也
山下有風蠱君子以振民育德
山下有風則草木皆為之撓亂此蠱壞之象也君子觀其象則知蠱壞之時必有救弊之道而救弊者莫先於正大經而善民俗也振民者聳民之觀聽育德者養已之明德言振民而及於育德者以明德為新民之本也振民者樹之風聲其如風之動物乎育德者道積於躬其如山之育物乎治蠱之道无大於是矣
幹父之蠱意承考也 幹母之蠱得中道也 幹父之蠱終无咎也 裕父之蠱往未得也 幹父用譽承以德也 不事王侯志可則也
上九之志可為法則是固不離於中庸之道也如彼潔身亂倫而索隱行怪者未免於過矣又豈可為人之則乎
澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
澤上有地則澤卑地高而地臨於澤故卦為臨也君子觀地臨於澤之象而以臨其民則教導之意思无有窮極容保民之心无有疆限而君人之道盡矣教思无窮澤潤地之象容保民无疆地容澤之象
咸臨貞吉志行正也 咸臨吉无不利未順命也卦以二陽臨四隂而二得中則初乃聽命于二者故二為臨隂之主未順命者四隂黨盛尚未順命於陽也
甘臨位不當也既憂之咎不長也 至臨无咎位當也大君之宜行中之謂也
五居尊位能臨人以知而合義者以其能行中道而隨時處之也
敦臨之吉志在内也
内謂自五以下上六以敦厚之德居上臨下是其志在於正身以率下也
風行地上觀先王以省方觀民設教
先王之廵守者所以省其方土觀其民俗然後設其政教盖不周行四方則无以知民俗之各異不徧觀民俗則无以知政教之所宜故省方者非泛行也將以觀其民俗耳觀民者非虚誇也將以施其教令耳卦之象為風行地上省方觀民如風之周及於物也設其教令如風之順而入之也
初六童觀小人道也 闚觀女貞亦可醜也 觀我生進退未失道也 觀國之光尚賓也 觀我生觀民也觀其生志未平也
雷電噬嗑先王以明罰勅法
雷電當作電雷用刑而取電雷之象者盖申明其刑罰勅正其法令使民知所畏避而不至觸犯乃所以法電雷之明威也
屨校滅趾不行也 噬膚滅鼻乘剛也 遇毒位不當也 利艱貞吉未光也 貞厲无咎得當也 何校滅耳聦不明也
山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
山下有火則能照乎山上見其草木之生各止其所故君子法之以明照羣下而思不出位其明於庶政者以離明在内而必致其察也无敢折獄者以艮止於外而各有職司也周書言文王罔攸兼于庶獄庶慎盖亦无敢折獄之意歟
舍車而徒義弗乘也 賁其須與上興也 永貞之吉終莫之陵也 六四當位疑也匪寇㛰媾終无尤也六五之吉有喜也 白賁无咎上得志也
山附於地剥上以厚下安宅
山至高大而附於地上地不以為重山不以為危何也以地之廣厚有以承藉乎山也為人上者觀山之附於地則以厚卹其下而安其居宅然後免於頹剥之患若侵削其民以自封殖則如隆其居室而掘其基址也其得謂之安乎
剥牀以足以滅下也 剥牀以辨未有與也
未有與者言上无陽剛為之應與故隂得以肆其志若五為陽剛則隂受制於陽而不敢如是矣
剥之无咎失上下也 剥牀以膚切近災也 以宫人寵終无尤也 君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方震為雷雷者陽之動也而乃在於地中盖當陽之方復故欲動而未動也於是之時所當閉藏安静以俟時而奮發未可輕動也若非時而動則隂陽失節矣先王觀象而隨時和燮故以冬至之日閉關而息商旅安居而不省方所以順乎天道當陽之始生而安静以養之也或曰隂陽天地之氣也而人事何與焉是未知天人感通之機也致中和而天地位萬物育和氣致祥乖氣致異此必然之理也以人之逆天而動而望天時之順其可得乎然此為人君言之也若自人一身而言則昏迷之極善端方萌是亦陽之欲動也於是之時尤當莊敬以持養之然後善念達於外而益以廣不然萌蘖之生而牛羊牧之其良心之發能无夭閼乎
不遠之復以修身也 休復之吉以下仁也
二在初之上而能親於初以復其善乃位高而不恥下問者故謂之下仁
頻復之厲義无咎也 中行獨復以從道也 敦復无悔中以自考也
中以自考言以其有中德故能自考其善不善也
迷復之凶反君道也
天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
天之生物也鼓之以雷霆而萬物莫不震動焉此發生之始也然不曰天下有雷而曰天下雷行者見雷之宣行其令於天下无不周徧也物與无妄者物物與之以无妄也雷行者氣也无妄者理也天道流行發育萬物而氣以成形各一其性其所賦予者寜有一物之不得乎天下雷行乾道變化也繼之者善也誠之通也物與无妄各正性命也成之者性也誠之復也天下雷行則物與无妄而无所私王者觀其象而順天之時體天之道則其對時育物者亦因其所性而安利之使各得其所而已矣對時而謂之茂對時者以為盛大之事而不敢忽也育物而謂之育萬物者以萬物為一體而无一之或遺也大傳曰顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂天下雷行物與无妄者豈非造化之鼓萬物者乎茂對時育萬物者又豈非造化不憂而聖人代任其憂乎聖人以天地之心為心於是見矣
无妄之往得志也 不耕穫未富也
未富者言未嘗以豐富為心也
行人得牛邑人災也 可貞无咎固有之也 无妄之藥不可試也 无妄之行窮之災也
上九非有妄者但以處窮極之地故遇其災爾然非己所致亦无可奈何安於命而已矣
天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天至高大也而安有在於山中乎盖於此但以氣論而不以形觀也天之體雖高而在上而其氣常行於地中地之所載則莫大於山嶽而雷雨風雲皆畜於其中則畜之大者孰有加於山之畜天乎君子觀山能畜天之氣故多識前言往行以畜聚其德焉夫人之修德莫大於謹言行能多識前人之言則理明於心吾之言皆前人之言也多識往哲之行則動而有法吾之行皆往哲之行也言行如是則德畜於身其言也為有德之言其行也為成德之行是於山之畜天者何異乎
有厲利已不犯災也 輿說輹中无尤也 利有攸往上合志也 六四元吉有喜也 六五之吉有慶也何天之衢道大行也
山下有雷頤君子以慎言語節飲食
山之下空洞而幽深雷藏於其中乃隨時静處以安養其氣也君子之養德者莫先於謹言語養身者莫切於節飲食言語能慎則可免於禍飲食能節則不至於疾亦如雷在山下而不妄發則不至於反天之令也然言語飲食舉其一而言耳推而論之如人君之教令皆所當慎也國家之財用皆所當節也
觀我朶頤亦不足貴也 六二征凶行失類也
初上皆非二之應與而二往求焉是行而失其類也
十年勿用道大悖也 顛頤之吉上施光也
四求於初而以之養人則其在上之恩施可以光顯矣
居貞之吉順以從上也 由頤厲吉大有慶也
澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
木之生於澤畔木本高而澤本下也今澤之盛長乃至于滅没其木此澤水之大過也然其為木者挺然高立而敷榮自若澤雖大過安能為之病乎君子觀其象處大過之時而為大過之行故以世道之險人情之異而獨立不懼焉時之相違道之不行而遯世无悶焉夫子曰勇者不懼仁者不憂此豈非大過之行乎
藉用白茅柔在下也 老夫女妻過以相與也 棟橈之凶不可以有輔也
剛強而好自用人不可以輔之也
棟隆之吉不撓乎下也 枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也 過涉之凶不可咎也
其行雖過而於義无媿故不可以咎之
水洊至習坎君子以常德行習教事
水重洊而至故為習坎君子觀之以常久其德行則如川之不息而有以成已矣以閑習其教事則如水之就下而有以成物矣
習坎入坎失道凶也 求小得未出中也 來之坎坎終无功也 樽酒簋貳剛柔際也 坎不盈中未大也上六失道凶三歲也
明兩作離大人以繼明照于四方
天无二日而日之升也今日既升而明日復升焉此明兩作之義也作起也言其明相繼而起也大人者觀重離之象於是以明相繼而照臨四方如人君有緝熙之敬而光明无間固繼明也世世以明相繼如書之所謂重華重光亦繼明也大人與日月合其明盖如此云
履錯之敬以辟咎也 黄離元吉得中道也 日昃之離何可久也 突如其來如无所容也 六五之吉離王公也 王用出征以正邦也
周易參義卷五