r> 當震驚之來而能恐懼修省可以致福慶矣故曰恐致福也笑言啞啞者人乍喜而恐懼未平之意也其曰後有則者言由其先能恐懼故後能自處有法也大抵人當震驚之時而不知恐懼則必至撓亂失常而致咎惟能自恐懼然後能安於常度而致福也
震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
程子朱子皆云邇也之下脫不喪匕鬯一句然傳釋卦爻之辭多或舉上句而兼釋下句竊疑此亦但舉震驚百里一句而所謂驚遠懼邇者乃兼不喪匕鬯而釋之也盖震驚百里者驚遠也不喪匕鬯者懼邇也若有國者當震驚之時雖其禍之尚遠而能心懷畏懼視之已如近灾焉則可以不失其所守矣故傳既釋卦辭又推言主器之義曰出可以守宗廟社稷以為祭主也言慎守如是則可以繼世而主祭矣
艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮止與行止之止小不同艮止之止乃止於義理也行止之止乃止而不行也時止則止静而止於義理也時行則行動而止於義理也人之止於義理唯其時也當静而誘於外物失静之時矣當動而思慮昬亂失動之時矣唯動静皆不失其時然後本心瑩然隨事燭理而其道可以光明也
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
止之所以取義者以卦體言之内外之卦隂陽敵應而不相與也不相與謂兩卦各止其所而不相顧也人之不顧其私則内不見已外不見人動静之間惟理是視而自无過咎矣
漸之進也女歸吉也 進得位往有功也進以正可以正邦也
釋利貞之義也卦自二至五隂陽各得正位此所以進而有功也進得位以位言進以正以道言得位之正而不以正道則國不可治能以正道而不得正位則功不可成位也者成功之基也道也者正人之本也
其位剛得中也
上言進得位以自二至五四爻言之也此又言其位剛得中以九五言之也九五以剛陽居中正則正位正道皆得矣人君立天下之正位行天下之正道以倡率其臣下則凡羣下之進者又莫不各得正位而行正道信能如是則功有不成乎邦有不正乎然則正邦而有功雖由於諸爻之正而九五之中正者其所係尤重歟
止而巽動不窮也
以卦德言漸進之義也卦之德内艮止為安静之象外巽順為和順之義人之進也内不能安静則必有貪欲之心外不能和順則必有冒犯之戾此二者皆躁進而自取困窮者也君子之進必以漸其中安静而其外和順此其行之所以无不達也
歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也
此言婚姻之常道以釋卦之名義也男女之配合如隂陽之交感故曰歸妹者天地之大義也言人之道即天之道也天地之氣不交則无以致萬物之興昬姻之理不行則无以垂萬世之嗣故歸妹者乃人之終始也所謂終始者盖有夫婦然後有男女有男女然後有父子前者既終則後者復始以卑承尊以少繼老生生相續无有窮已也
說以動所歸妹也
前釋卦名義既以㛰姻之正者言之矣然卦辭言征凶无攸利則歸妹乃不正之卦故傳又曰說以動所歸妹也言其以說而動者盖以其所歸者少女也以少女而從長男故非正也
征凶位不當也无攸利柔乘剛也
卦爻自二至五皆不得正是位不當也二五皆以柔居剛上是以柔乘剛也以婦人之義言之待媒妁之言者正也若越禮淫奔則非正矣其能不凶乎婦順其夫者道也若庸奴其夫則非道矣其又何利乎
豐大也明以動故豐
豐者盛大之義也卦之德内明外動以明而動此其所以盛大也自人言之則明者明其理動者措諸事明動相資而德業成矣
王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也
王假之尚大也言王者至此豐大之時則所尚者皆大事也盖豐大之時制作則必欲其備儀文則必欲其稱凡其所施設无非盛美之事是所尚者大也然盛極則必衰故又當勿憂而宜如日中以照天下盖能謹飭使常如日中之時則可以照天下而保其大矣夫日中則昃乃理之常豈有常中而不昃者乎然自人言之則道之在我者亦所當自盡而不可盡歸之天也
日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而況於人乎況於鬼神乎
此又發明卦辭外意言不可過中也夫日中盛極則必昃昳月既盈滿則必虧缺由是論之天地之盈虚尚且隨時而消息而況於人事之无常者乎況於鬼神之不可測者乎人有見於此則知天命之无常而人道之當盡庶能戒謹恐懼以保其大矣
旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也
旅者失其所而非常居故可小亨而不可大亨也然以柔居中則不過剛以取禍順乎陽剛則得強援以為主止於其所則安常分而不妄求麗乎文明則明義理而達事變此四者皆羈旅之正而致亨之道也
旅之時義大矣哉
重巽以申命
巽之象為風風之吹物无處不入无處不動而命令之施有似焉故以巽為命令也命令之出必丁寜反復以致其意如書言若兹多誥史言三令五申皆重複之意故又取重巽之義而謂之申命也
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
以陽剛順於中正而其志得行此所以亨也然巽以隂為主而隂柔必順於陽剛然後能就事此所以但為小亨而不能大亨也利有攸往以五與二言利見大人以初與四言
兌說也 剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
卦辭為說亨而利貞而卦體則剛中而柔外人能剛中則中心誠實能柔外則接物和柔故其說可以亨而又得其正矣說而能正則上順天理下應人心將何事之不可為乎說以先民而民忘其勞无往而非亨也說以犯難而民忘其死无往而非貞也孟子言以佚道使民雖勞不怨其說以使民者乎又言以生道殺民雖死不怨殺者其說以犯難者乎王者之說道順天而應人可謂大矣天下之人固將皥皥然莫知誰之使然者而又安有不知勸者乎
渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
渙之成渙由乾之九來居二而得中坤之六往居四得隂之位而上同於九五又卦變自漸九來居二而得中六往居三得九之位而上同於四故曰剛來而不窮柔得位乎外而上同其謂之不窮者以其居二而得中故也若居初而在下則窮矣
王假有廟王乃在中也
王乃在中者言處得其中也九五有中德則天下之散者无不可以合以臨民而民心歸以祭祀而鬼神格以濟難而禍亂定焉往而不用夫中哉然合其散者莫重於祭莫難感於鬼神非極其誠敬不能也故卦辭以王假有廟言而傳復明之曰王之至於有廟者以其能處乎中也處乎中則其心不偏倚事无乖謬其為誠敬可知矣鬼神之微而不測猶无不格也而況於人乎
利涉大川乘木有功也
木在水上舟楫之象故言利涉大川者以乘木而有功也然乘之得人則有功也乘之非人將胥及於溺而己而何望其功乎以六爻觀之如九五之渙汗其大號六四之渙其羣九二之渙奔其机其皆善於乘木之人歟以濟渙之才而成涉川之功渙之亨者可知矣
節亨剛柔分而剛得中
節之所以亨者以三隂三陽剛柔平分而二五皆剛而得中也
苦節不可貞其道窮也
聖人大中之道隨時而變如權衡之校物低昂屢變而不害其為同也又安有窮乎若任其獨見而過於中道則為詭異之行非隨時之義豈惟人不可以取法乎雖其身之所行亦有時而窒矣故苦節之不可固守者以其道之有窮也
說以行險當位以節中正以通
人有所說而不知止者多矣節之行險而能止者以其二體皆剛中也不窮極其說能困險而止則可謂有節矣又以九五言之五居尊位為節之主則其節也得乎中正而不過苦又豈非節而能通乎坎為通人之於事如水之流通則其道不窮可知矣
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
天地之節於四時而見乃自然之節也聖人之節於制度而見乃因其自然之節以為節也天地之化四時循環終而復始亘乎古今而未嘗間也聖人觀天地四時之節於是設為政教大而君臣上下之分定小而鳥獸草木之禁明皆所謂節也故聖人之制度一定則不傷於財不害於民而天下治矣
中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也
柔在内為中虚中虚者信之本也剛居二體之中為中實中實者信之質也上順巽於下下說從其上則說而巽者又信之接於物也卦有是四者故名之以中孚其孚如是乃能化於邦國也
豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也
信及豚魚言物之難感者信亦及之也夫豚之與魚冥昧无知之物也然飼之以信則應期而集而況於人乎信之能及於豚魚則幽而鬼神顯而民物无不以吾誠而貫之其吉可知矣涉大川而曰乘木舟虚者唯其舟之虚故能浮能載而川可涉也人以剛中之才而乘虚中之舟亦何險之不濟乎
中孚以利貞乃應乎天也
信而能正則事皆天理是應乎天也以人而應天非天下之至誠孰能與於此
小過小者過而亨也 過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也
過以利貞而曰與時行者時當過而過則雖過亦正也然卦以二五為主而二五皆柔故止於小事吉而已
剛失位而不中是以不可大事也
剛失位者以三四言之然言隂陽之位則三為得位唯四失位耳傳意所指盖謂失二五君臣之位非隂陽之位也
有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
隂過之時不可大事矣故如鳥之高飛則逆時而凶下止則順時而吉時行則行時止則止於飛鳥猶然也可以人而不如鳥乎
既濟亨小者亨也
既濟之亨者小事之亨爾故謂之小亨
利貞剛柔正而位當也
卦之六爻皆得其正而當其位故彖辭云利貞貞其固有非設戒也然為占者言之故謂之利貞言利於如是之貞也
初吉柔得中也
内卦為文明而二以柔順中正為之主此其初之所以吉也
終止則亂其道窮也
終止則亂者外卦為坎險而五以陽剛陷於險之中終於止而不能出是其道之窮困矣豈非終亂乎
未濟亨柔得中也
既濟柔得中在下卦則初吉而終亂以文明己過而坎險繼之也未濟柔得中在上卦則始未濟而終亨以出乎坎險而正當文明也六五以柔得中為文明之主果何事之不亨乎其與既濟之小亨者異矣
小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也
小狐者以象少年輕進之人也小狐之勇於濟宜其濟之易矣然未能出乎險中者以其不知時而冒進也不續終者言進銳退速而不能繼續以終事也
雖不當位剛柔應也
未濟六爻雖不當位然其剛柔皆相應與又以九二而應六五五文明二剛中君臣得位而剛柔相應則其濟天下之險又豈小狐之比哉
周易參義卷四
<經部,易類,周易參義>