焉而自極其德業富有日新之至其在易書者自生儀象以至生卦成象而為乾陽之為也效法而為坤陰之為也此陰陽之在卦者極七八九六之數而占以知來通陰陽老少之變而因以作事此陰陽之在蓍者故首之以一陰一陽之謂道終之以陰陽不測之謂神其體則謂之道其用則謂之神在造化者以體言在易書者以用言也聖人其殆假易書之陰陽以洗其憂世之心望天下為君子之歸而成造化所不及之能者歟】夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣【呂音訓禦陸氏曰魚呂反禁止也邇今本作迩陸氏曰本又作邇音尒】集解【朱子曰不禦言无盡静而正言即物而理存備言无所不有】附録【朱子語易不是象乾坤乾坤乃是易之子日下面一壁子是乾一壁子是坤蓋說易之廣大是這乾便做它那大坤便做它那廣淵問以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正曰无小无大无物不包然當體便各具此道理所謂静而正者宜着工夫看徐又曰未動時便都有此道理都是真實所以下箇正字必大静而正謂觸處皆見有此道不待安排不待措置雖至小至近至鄙至陋之事无不見有隨處皆見足无所欠闕只觀之人便見人傑】纂註【楊氏時曰以言乎遠則无外故不禦以言其邇則非求諸外也取諸身而已反而隱之於吾心則所謂静而正者默可識矣 蔡氏曰正不偏備徧也言乎遠其理不以遠而窮言乎邇其理不以邇而偏言乎天地之間不以事物之多而不備】夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉【呂音訓專陸氏曰陸績作塼音同翕陸氏曰虚級反斂也闢陸氏曰婢亦反開也】集解【朱子曰乾坤各有動静於其四德見之静體而動用静别而動交也乾一而實故以質言而曰夫坤二而虛故以量言而曰廣蓋天之形雖包於地之外而其氣常行乎地之中也易之所以廣大者以此】附録【程子語乾陽一有物字也不動則不剛其静也專專一其動也直直□不專一則不能直遂坤陰一有物字也不静則不柔不柔一作蹂其静也翕翕聚其動也闢發散不翕聚則不能發散絢 朱子語乾不專一則不能直遂坤不翕聚則不能發散荅胡廣仲乾静專動直而大生坤静翕動聞而廣生這說陰陽禮性如此卦畫也仿佛似恁地淵以乾坤二卦觀之亦可見乾畫奇便見得其静也專其動也直坤畫偶便見得其静也翕其動也闢董這箇只是說理然也是說畫有這理便有是畫畫是載得那理底淵天之性情健而无息其静也專是性其動也直是情坤亦然 問陽奇陰偶就天地之實形上看如何見得曰大生是渾淪无所不包廣生是廣闊能容受得那天之氣專直則只是一物直去翕闢則是兩箇翕則合闢則開此奇偶之形也易說地到冬間都翕聚不開至春則天氣入地地氣開以迎之僴天自是一地自是二凡物皆然蓋天之形雖包乎地之外而其氣實透乎地之中地雖是一塊物事在天之中實虚容得天許多氣乾静專動直大生都是一底意思大而无間斷故曰大生坤得静翕動闢便是兩箇物事其翕也兩箇之聚其闢也兩箇之開它中間盡容得天許多氣所以說廣生又曰陰自虧不可盈只得一半兩箇方做得一箇煇大抵陰是兩件如陰爻兩畫闢是兩開去翕是兩合如地皮上生出物來地皮須開今天固包着地然天之氣却貫在地中地却虛有以受天之氣下文大生廣生云者大是一箇大抵物事廣便容得許多物事大字實廣字虚必大地却是有空闕處天却四方上下都周匝无空闕偪塞滿皆是天地之四向底下却靠着那天天包地其氣无不通恁地看來渾只是天了氣却從地中迸出又見地廣處横渠云地對天不過淵問本義云乾一而實故以質言而曰大坤二而虚故以董言而曰廣曰此兩句解得極分曉蓋曰以形言之則天包地外地在天中所以說天之質大以理與氣言之則天之氣却盡在地之中地盡承受得那天之氣所以說其量廣天只是一箇物事一故實從這裏面便實出來流行發生只是一箇物事所以說乾一而實地形雖是堅實然却虛天之氣流行乎地之中皆從地裏面發出來所以說坤二而虛用之云地如人之肺形質雖硬而中本虚故陽氣升降乎其中无所障礙雖金石也透過去地便承受得這氣育萬物曰然要之天之形如一箇鼓鞴中間包得許多氣開闔消長中閒盡是這氣升降往來緣中間虚所以容得天以其包地所以說其質之大地以其容得天之氣所以說其量之廣非是說地之形有盡故以量言也只是說地盡容得天之氣所以說其量之廣耳今治歷家用律呂候氣其法最精氣之至也分寸不差是這氣都在地中透上來如十一月冬至黄鍾管距地九寸以葭灰實其中至之日氣至灰去晷刻不差人傑】纂註【楊氏時曰乾君道也故其静而專專故能直直猶所謂方正於天下也故大生焉大則无外坤承順乎乾者也故其静也翕翕受乾之施也故其動也闢受而施生也故廣生焉廣則有方也】廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德【呂音訓易陸以豉反】集解【程子曰易道廣大推遠則无窮近言則安静而正天地之間萬物之理无有不同乾静也專動也直專專一也直直遂也惟其專直故其生物之功大坤静翕動闢坤體動則開應乾開闔而廣生萬物廣大天地之功也變通四時之運也一陰一陽日月之行也乾坤易簡之功乃至善之德也 朱子曰易之廣大變通與其所言陰陽之說易簡之德配之天道人事則如此 此第六章】附録【朱子語欲見廣太則於天地乎觀之欲見其變通則於四時乎觀之欲知陰陽之義則觀於日月可見欲知易簡之善則觀人之善可見易說林學履問廣大配天地莫是配合否曰配只是似下句云變通配四時四時如何配合四時是流行不息所謂變通者如此又問易簡之善配至德至德亦如何配合曰易簡是常行之理至德是自家所得者義剛問這配字是配合底意思否曰是相似之意也是易上有這道理如人心之至德也易廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月是以易配天易簡之善配至德是以易配人之至德人傑開簡易之善配至德曰此是將易中之理取外面一事來對謂易之廣大便配天地易之變通便如四時寒暑之往來如老陽變陰老陰變陽陰陽之義便與日月相似易簡之善便如在人之至德必大上面幾句是虛說底這箇配天地四時日月至德是說它實處董】纂註【朱氏曰夫子於泰伯之讓文王之德孝也皆謂之至德德至於是无以復加矣 楊氏萬里曰此章聖人所以贊易之道其極至於廣大之二言其原生於乾坤之二卦也 項氏曰夫易廣矣大矣此章之總目也遠而不禦即直與闢也邇而静正即專與翕也天地之間備矣即大生廣生也易之為道一與兩而已乾即一也静而守一則其事專而无不閉動而用一則其行直而无不開此乾所以為萬物之父坤即兩也兩閉者為翕言與乾俱閉也兩開者為闢言與乾俱開也此坤所以為萬物之母大者无不統也廣者无不承也自廣大而至易簡其言之序自博而趨約也天地之間至大者天地至變者四時至精者日月至善者至德易之書具此四者豈不謂之備乎 雙湖先生曰此章大旨誠齋已得之又觀以廣大贊易而其所謂廣大者乃生於乾坤則夫所謂贊易者乃所以贊乾坤也然必及於變通陰陽之義易簡之善則非特廣大不淪於空虛无用且可以見乾坤有至精至粹之實者矣謂易為卜筮書流於伎藝曷不觀諸此】子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地【呂音訓知陸音智禮陸氏曰蜀才禮作體卑陸氏曰必彌反本又作婢徐音婢下同】集解【朱子曰十翼皆夫子所作不應自著子曰字疑皆後人所加也窮理則知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業廣此其取類又以清濁言也】附録【程子語問知崇禮卑曰崇底便是知卑底便是禮游氏拾遺兵法遠交近攻須是審行此道知崇禮卑之意精義 朱子語知是知處禮是行處知儘要高行却自近起董知崇者德之所以崇禮卑者業之所以廣禮才有些子不到處這業便有所欠闕便不廣矣地惟其極卑无所欠闕所以廣人傑知崇天也是致知事要得高明禮卑地也是事事都要踐履過卑便業廣必大知却要極於高明禮却要極於卑順如禮儀三百威儀三千纖悉委曲无非至卑之事如羹之有菜者用梜其无菜者不用梜主人升東階客上自西階皆不可亂然不是強安排皆是天理之自然人傑所謂德言盛禮言恭禮便是要極卑故无物事无箇禮雖於至微至細厎事皆當是謹戒懼惟恐失之這便是禮之卑處禮儀三百威儀三千无非卑厎事然又不是強安排皆是天理合如此知識日多則知益高又曰這事也合禮那事也合禮積累得多業便廣易說知崇天也是致知事禮卑地也是踐履事知識貴乎高明踐履貴乎着實知既高明須是放低着實做去顔子以能問於不能以多問於寡有若无實若虛犯而不校與曾子三省其身惟恐謀之不忠交之不信傳之不習其知之崇如彼而禮之卑如此豈有一毫自滿自是強辨取勝之心乎銖禮卑是卑順之意卑便廣地卑便廣高則狹了人若㨂取高厎做便狹兩脚踏地做方得若是着件物事填一二尺高便不穩了如何會廣地卑便會廣世上更无卑似地厎又曰禮卑是從貼厎謹細處做去所以能廣 林宰問卑字如何解曰只是卑約意須常本卑約之意方可行禮若知則超越流通无往不可也並淵知崇禮卑這是兩截知崇是知識超邁禮卑是須就切實處行若知不高則識見淺陋若履不切則所行不實知識高便是象天所行實便是法地識見高於上所行實於下中間便生生而不窮故說易行乎其中成性存存道義之門大學所說格物致知是知崇之事所說誠意正心修身齊家治國平天下是禮卑之事賀孫人之知識不可不高明而行之在乎小心如大學之格物致知是知崇處誠意正心修身是禮卑處有開學只是知與禮它這意思却好禮便細密中庸致廣大盡精微等語皆只是說知禮淵】纂註【齊氏曰就天地言曰盛德大業就聖人言曰崇德廣業崇欲其盛廣欲其大也知屬水内陽而外陰故欲崇禮屬火内陰而外陽故欲卑蓋亦各矯其質也天下莫有崇於天者故欲效天天下莫有卑於地者故欲法地】天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門集解【程子曰易之道其至矣乎聖人以易之道崇大其德業也知則崇高禮則卑下高卑順理合天地之道也高卑之位設則易在其中矣斯理也成之在人則為性成之者性也人心存乎此理之所存乃道義之門也 朱子曰天地設位而變化行猶知禮存性而道義出也成性本成之性也存存謂存而又存不已之意也 此第七章】附録【程子語天地設位而易行其中何不言人行其中蓋人亦物也若言神行乎其中則人只於鬼神上求矣若言理言誠亦可也而特言易者欲使默識而自得之也 天地設位而易行乎其中只是敬也敬則无間斷體物而不可遺者誠敬而已矣不誠則无物也詩曰維天之命於穆不已於乎不顯文王之德之純純亦不已純則无間斷矣 且喚做中若以四方之中為中則四邊无中乎若以中外之中為中則外面无中乎如生生之謂易天地設位而易行乎其中豈可只以今之易書為易乎中者且謂之中不可捉一箇中來為中 天地只是設位易行乎其中者神也並絢天地設位而易行乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易是箇甚易又不只是這一部書是易之道也不要將易又是一箇事即事一作唯一作只是盡天理便是易也大臨天位乎上地位乎下人位乎中无人則无以見天地書曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈易曰天地設位而易行乎其中矣成性存存便是道義之門並絢成性存存道義之門亦是萬物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生為道大臨成性存存道義之門道无體義有方也絢 朱子語天地設位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也荅連□卿天地設位而易行乎其中陰陽升降便是易易者陰陽是也董成性猶言見成底性這性元自好了但知崇禮卑則成性便存存易說成性是不曾作環底存謂常在這裏存之又存湯□或問成性存存是不忘其所存否曰衆人多是說到聖人處方是性之成看來不如此成性只是一箇渾淪之性存而不失便是道義之門便是生生不已處有開存存是生生不已之意當以伊川說為是必大成性與成之者性止爭些子不同成之者性便從上說來言成這一箇物成性是說已成底性如成德成說之成然亦爭些子也如正心心正誠意意誠相似賀孫成之者性是成就之意如言成已成物之類 堯舜性之是其性本渾然學者學之須是以知禮做也到得他成性處道義出謂這裏流出道體也義用也又曰性是自家所以得於天底道義是衆人公共厎夔孫問天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門荅曰上文言知崇禮卑崇效天卑法地人崇其知須如天之高卑其禮須如地之下天地設位一句只是引起要說知崇禮卑人之知禮能如天地便能成其性存其存道義便自此出所以道義便是易也成性存存不必專主聖人而言謨問程子曰天地設位而易行乎其中只是敬如何曰易是自然造化聖人本意只說自然造化流行程子是將來就人身上說敬則是這道理流行不敬便斷了前輩引經文多是借來說己意 問天地設位而易行乎其中只是敬也敬則无間斷天地人只是一箇道理天地設位而變易之理不窮所以天地生生不息人亦全得此理只是氣稟物欲所昏故須持敬治之則本然之理自无間斷曰也是如此天地也似有箇主宰方始恁地變易便是天地底敬並易說】纂註【錢氏曰設先未有而始陳也天地設位易已行矣非謂行於設位之後也 張子曰知崇天也形而上也通晝夜之道而知其知崇矣知及之而不以禮性之非已有也故知禮成性而道義出如天地設位而易行又曰成性則不勉而中不思而得從容中道 蔡氏曰道義之在造化則謂之易易之在人則謂之道義位謂有位可行門謂有門可出存存謂存之又存使之有體如天地也故有天地之位而後易行有知禮之門而後道義出 雙湖先生曰此章贊易道之至聖人所以崇廣其德業而麥天地也竊意聖人之稱非汎蓋指作易聖人也崇德乾之事廣業坤之事知崇效天而乾畫成矣禮卑法地而坤畫成矣天地設位而易行乎其中即天尊地卑乾坤定矣之義也成性存存道義之門聖人畫易亦无非所以敎民卜筮決嫌疑定猶豫俾得以存存其已成之性而由乎道義之門耳夫子之意或者在此乎】聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象【呂音訓賾陸氏曰仕責反下同九家作册京作嘖云情也】集解【朱子曰賾雜亂也象卦之象如說卦所列者】附録【朱子語問聖人有以見天下之賾而擬諸其形容蓋聖人見陰陽變化雜亂於是比度其形容而象其物宜是故謂之象曰也是如此嘗得郭子和書云其先人云不獨是天地風雷水火山澤謂之象只是畫卦便是象也說得好董問聖人有以見天下之賾是說卦畫之初否曰正是說卦畫之初聖人只是見陰陽之變化雜見便畫出一畫便有一箇象只管生去只管不同六十四卦自六十四様更生到千以上卦亦自一卦一様學蒙擬諸其形容未便是說那水火風雷之形容方擬這卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一陽在二陰之下則象以雷一陰在二陽之下則象以風擬是比度之義易說聖人有以見天下之賾止故謂之象象言卦也下截言爻也僴說文賾雜亂也古无此字只作嘖今從臣亦口之義必大與左傳嘖有煩言之嘖同那從口這從是箇口裏說話多雜亂厎意思所以下面說不可惡若喚做好字不應說箇可惡字也探賾索隱若與人說話時也須聽它雜亂說將出來底方可索他那隱底淵】纂註【齊氏曰朱子云探賾索隱謂如聽人說話須聽它雜亂說出來底方可索它幽隱底最於程子說有發明蓋六爻之中或以本體或以各體或以互體或以飛伏體各連上下二體雜然取之非可以一律拘也聖人於諸卦諸爻各擬度其物以形容之而象其所宜蓋所謂惟其時物也故雖鄙細及於覆餗塗豕之類而不可惡 楊氏時曰形容者乾為圜坤為大輿之類是也物宜者若乾稱龍坤稱牝馬之類是也】聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻【呂音訓典禮陸氏曰京典作等姚禮作體斷陸丁亂反】集解【朱子曰會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而无所礙處如庖丁解牛會則其族而通則其虛也】附録【朱子語聖人有以見天下之動言事若未動時不見得道理是如何人平不語水平不流須是動方見得觀會通行典禮只是說道觀他會通處後却求箇道理來區處它所謂卦爻之動便是法象這箇故曰爻也者效天下之動者也動亦未便說事之動只是事到面前自家一念之動要求處置它便是動也淵會便是四邊合聚來處通便是空處行得去便是通道夫一卦之中自有會通六爻又各自有會通且如屯卦初九在卦之下未可以進為屯之義乾坤始交而遇險陷亦屯之義似草穿地而未申亦屯之義凡此數義皆是屯之會聚處若盤桓利居貞便是一个合行底却是通處也學蒙會是衆理聚處便有許多難易窒碍必於其中得其通處乃可行耳如庖丁解牛於族處却批大卻導大窽此是於其筋骨叢雜之所得其可通之理故十九年而刃若新發於硎且如事理間若不於會處理會却只見得一偏如何行得通須是於會處都理會其間却自有箇通處便如脉理相似到得多處自然貫通又曰會而不通則窒碍而不可行通而不會亦不知許多曲直錯雜處故必觀會通而後可行典禮必大會通者觀衆理之會擇其通者而行且如有一事闕着許多道理也有父子之倫也有君臣之倫也有夫婦之倫若是父子重則就父子行將去而他有所不暇訃若君臣重則行君臣之義而他不暇計若父母之恩重則便得身體髮膚受之父母不敢毁傷之義而委致其身之說不可行若君臣之義重則當委致其身而不敢毁傷之說不暇顧此之謂觀會通僴典禮猶常禮常法又曰禮便是節文也升降揖遜是禮之節文這禮字又說得闊凡事物之常皆是 劉礪問典禮曰如堯舜揖遜湯武征伐皆是典禮處典禮只是常事 辭謂卦爻之辭並董】纂註【錢氏曰人事百千萬變而莫木各有一定不易之則其所謂宜所謂典禮者歟 柴氏曰動非紛擾可見者也凡消息進退屈伸往來已然未然之謂也會通謂事與理合而通行處典禮猶典常法度也聖人默識天下之動觀其事理之會合通行處欲常行法度不廢於天下則繫辭以明其爻而斷之曰如此則為吉如此則為凶人知避凶趨吉則常法不廢之矣此易所以有爻也】言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也【呂音訓惡陸氏曰烏嫁反荀作亞亞次也又烏路反馬鄭烏洛反晁氏曰案亞古文善惡字至動陸氏曰衆家本並然鄭本作至賾云賾當為動九家作册晁氏曰案虞作動云舊誤作賾】集解【朱子曰惡猶厭也】附録【朱子語先儒多以賾字為至妙之意若如此說則何以謂之不可惡賾只是箇雜亂冗閙底意思言之而不惡者精麤本末无不盡也謨義剛云惡字有三音或亞或如字或烏故反曰烏故切於義為近只是說雖是如此勞攘事多然也不可厭惡 問賾是說事物如此不是說卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少雜亂學蒙不可惡者言雖是雜亂聖人却於雜亂中見其不雜亂之理便與下句天下之至動而不可亂之義一般必大雜亂處人易得厭惡然而這都是道理合有底事自合理會故不可惡動亦是合有底事然上面各自有道理故自不可亂煇】擬之而後言議之而後動擬議以成其變化【呂音訓議之陸氏曰陸績姚桓玄荀柔之作儀之】集解【程子曰聖人見天下深遠之事賾深遠也而比擬其形容體象其事類故謂之象天下之動无窮也故觀其會通會通綱要也乃以行其典禮典禮法度也物之則也繫之辭以斷其吉凶者爻也言天下之深遠難知也而理所有不可厭也言天下之動无窮也而物有有其方不可紊也擬度而設其辭商議以察其動擬議以成其變化也變化爻之時義擬議議而言之也舉鳴鶴在陰以下七爻擬議而言者也餘爻皆然也 朱子曰觀象玩辭觀變玩占而法行之此下七爻則其例也】附録【程子語至誠則動動則變變則化故曰擬之而後言議之而後動擬議以成其變化精義 朱子語問擬之而後言議之而後動凡一言一動皆即易而擬議之否曰然必大擬議以成其變化只就人事說擬議只是裁度自家言動使合此理變易以從道之意如擬議得是便吉擬議未善則為凶夷謨這變化是就人動作處說如下所舉七爻皆變化也易說】纂註【項氏曰學易者擬其所立之象以出言則言之淺深詳畧必各當其理議其所合之爻以制動則動之久速仕止必各當於時而易之變化成於吾身矣故曰以言者尚其辭以動者尚其變此之謂也末章亦有此段其下文則亦歸於人之德行正與此同自此以下引爻辭七章皆敎人擬議之方姚大老曰自天祐之一爻亦當在此章之末脫簡在後耳 雙湖先生曰章首聖人有以見天下之賾文王也所謂彖者言乎象是也聖人有以見天下之動周公也所謂爻者言乎變是也不可惡不可亂復釋上文擬之而後言以下即極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭之事此卦爻所以能成其變化斯人之功也】鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎【呂音訓和陸胡卧反靡陸氏曰本又作縻亡池反徐又亡彼反京作劘行陸夏孟反見陸賢遍反樞陸氏曰尺朱反王廙云戶樞一云門臼機陸氏曰王廙云弩牙也】集解【朱子曰釋中孚九二爻義】附録【朱子語鳴鹤子和好爵爾靡此本是說誠信感通之理夫子却專以言行論之蓋誠信感通莫大於言行謨鳴鶴好爵皆卦中有此象諸爻立象聖人皆有所據非是白撰但今不可考耳到孔子方不說象董言行樞機是言所發者至近而所應者甚遠否曰樞機便是鳴鶴在陰下面大槩只說這意都不解着我有好爵二句學蒙】纂註【柴氏曰鳴鶴在陰而其子必和情之所同无隱顯之間也我有好爵而爾亦靡於此心之所欲无物我之間也言之善人皆以為善故應言之不善天下亦皆以為不善故違人心之於善惡豈異其所趨哉極言行之至可以動天地則三才一理又可見也蔡氏曰萬化不窮感應二端而已故夫子取中孚九二之辭而推廣其理也居其室即在陰之義出其言即鳴鶴之義千里之外應之即其子和之之義持主乎人而為言耳感應者心也言者心之聲行者心之迹言行乃感應之樞機也善者至善之理也不善則悖理矣人以善而感應則感應同乎天矣故曰動天地】同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭【呂音訓默陸氏曰字或作嘿斷陸氏曰丁亂反王肅丁管反】集解【朱子曰釋同人九五爻義言君子之道初若不同而後實无間斷金如蘭言物莫能閒而其言有味也】附録【朱子語同心之利雖金石之堅亦被他斷決將去斷是斷做兩段又曰同人先號咷而後笑聖人却恁地解學蒙】纂註【余氏曰以出處語默發明號笑之義聖人讀易不滯於故而知其新有如此者 楊氏時曰君子之學求仁而已夷清惠和伊尹之任皆聖人也其道不同而趨同者何曰仁而已故古之君子雖相去千里相望異世出處語默未嘗同及攷其所歸若合符契同歸於仁而止 楊氏萬里曰君子之道于其心不于其迹心同迹異君子不以迹閒心心異迹同君子不以心混迹故同人之先悲後喜與君子之甲出乙處此默彼語皆所不計也出處同道則禹顯顏晦同一情語默同道則史直蘧卷同一意心同故也金石至堅也然不堅於人心故二人一心則石可裂金可折薰蕕同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之蘭雜北山之蘭十黄帝不能分臭味同故也 雙湖先生曰二人九五六二也先號咷後笑先隔後遇也不取君臣義者特借爻辭論同心之利耳】初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣【呂音訓藉陸在夜反錯陸氏曰七故反本亦作措重陸直勇反慎斯術陸氏曰一本慎作順鄭云術道晁氏曰案順慎多誤】集解【朱子曰釋大過初六爻義】纂註【蔡氏曰物之置於地也亦可安矣而又藉之以茅過於慎也凡天下之事過則有失惟過於慎則无所失故无咎】勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也【呂音訓德陸氏鄭陸績蜀才作置鄭云置當為德晁氏曰案德古文類置字因相亂下陸遐嫁反下同】集解【朱子曰釋謙九三爻義德言盛禮言恭言德欲其盛禮欲其恭也】纂註【齊氏曰三下卦之終也以九居三諸侯而有功者也六五方用侵伐以裒多益寡故謙則有終勞而不伐兩句正釋謙字存其位正釋有終字謙者致恭以存其位者也一不朝則貶再不朝則削吾未見其存矣 朱氏曰能致恭而不出其位分乃所謂謙有君人之大德有事君之小心是也 南軒張氏曰風不厚不能負大翼水不厚不能負大舟君子處心不厚則恃勞而傲物耀功而忽人安能以其功而下人乎竊觀地中有山之象夫德之盛而充實如山焉禮之恭而接下如地焉夫内之德盛而外之禮恭所以處上而人不忌處前而人不怨此謙所以長保其位也】亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也集解【朱子曰釋乾上九爻義當屬文言此蓋重出】不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也【呂音訓階陸氏曰姚作機】集解【朱子曰釋節初九爻義】纂註【蔡氏曰不言則是非不形人之招禍惟言為甚故言所當節也密於言語即不出戶庭之義兌有言象故於節之初爻重明之 丘氏曰口舌乃人一身之門戶一語不謹則失臣失身殃禍立至此尤君子之所重也故夫子因明謹行而又推之謹言也 楊氏萬里曰唐高宗告武后以上官儀敎我廢汝此君不密而失臣也陳蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也】子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致宼至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致宼至盜之招也【呂音訓為易者今本作作易者陸氏曰本又云作易者晁氏曰虞作為宼陸氏曰徐或作戎宋衷云戎誤乘也陸如字一讀繩證反藏陸才浪反誨陸氏曰如字敎也虞作悔謂悔恨冶容陸氏曰音也鄭陸績姚虞王肅作野言妖野容儀敎誨淫佚也王肅云作野音也】集解【朱子曰釋解六三爻義此第八章言卦爻之用】附録【朱子語六居三大率少有好底負且乘聖人這裏又見得有這箇小人乘君子之器底象故又於此發出這箇道理來淵】纂註【柴氏曰六三以不正小人據非其位故有此象人據非其義之所當有則啓謀利者攘奪之心作易者明義利之分故於六三不正之小人居有德之位知其必有盜乘其後而奪之天下之大盜未有不乘隙而動也司馬公曰上慢下暴慢其上而暴其下也 楊氏萬里曰司馬氏安能盜魏曹操敎之也蕭衍安能盜齊蕭道成敎之也蓋盜非能盗小人之有也小人實敎盜以盜已之有也所謂知盜非知奪伐之盜也知敎奪伐者之盜也故又終之曰誨盜曰盗之招者以此 蔡氏曰自中孚初爻至此乃夫子擬議之辭而為三百八十四爻之凡例也爻之有義非辭不明而天下之事變化无窮又豈辭之所能備哉苟玩之者拘而不通則一爻不過一事而已擬議以成其變化其所以示人者詳矣然夫子之辭又特發其端耳學易者當玩而有得也 項氏曰七爻皆欲人畏謹也鳴鶴言處隱之誠同人言同心之一白茅貴慎有終尚謙亢龍惡亢戶庭以教密負乘以戒慢皆所以養人之敬心也若從姚氏說移自天祐之於此則終之以信順之福於義亦不相悖 胡氏炳文曰夫子於乾坤皆有文言以申彖傳象傳之意其餘彖傳亦有文言如履與豫釋卦辭已畢復曰剛中正至光明也天地以順動至豫之時義大矣哉此類皆是也然則繫辭此數卦即象傳之文言也善學易者可以觸類而通其餘矣】天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【呂音訓天一至地十今本在十一章首案前漢律歷志引易曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合