又其體隂陽各半而二五皆陽故其占得亨然至於太甚則苦矣故又戒以不可守以為貞也】纂註【王氏大寶曰節止也剛動而止於五得中以節節之義也剛以中通亨之象上六過中而柔苦節不可貞之象 朱氏曰凡物過則苦味之過正形之過勞心之過思皆曰苦苦節則違性情之正物不能堪申屠狄之潔陳仲子之廉非不正立節太苦不可貞也 李氏舜臣曰以坎遇巽此坎水得巽風而散者也故其卦為渙以坎乘兌此坎水得兌澤而止者也故其卦為節】初九不出戶庭无咎集解【程子曰戶庭戶外之庭門庭門内一作外之庭初以陽在下上復有應非能節者也又當節之初故一无故字戒之謹守至於不出戶庭則无咎也初能固守終或渝之不謹於初安能有卒故於節之初為戒甚嚴也 朱子曰戶庭戶外之庭也陽剛得正居節之初未可以行能節而止者也故其象占如此】纂註【馮氏椅曰說文戶護也半門為戶戶今之房門庭今堂前也 李氏光曰以陽剛之才上有其應而險難在前不可往也自守以正慎密而不出此盡節之道也故可无咎 王氏安石曰九二近而不相得隔塞之時也 龍氏仁夫曰天地間隂陽通塞有自然之象君子進退行藏有一定之理所謂節也若宜止而出宜出而止則非其理矣戶庭之象其前壅塞止而不出可也故為无咎之占 馮氏當可曰初則二蔽之二則无蔽之者二猶戶三猶門四猶路也 雙湖先生曰爻辭取門戶象初不繫有艮體但本爻前陽爻則為戶隂爻則為門同人初九于門隨初九出門皆前有六二也明夷六四出門庭前有六五也若節出戶庭前有九二節二門庭前有六三也其例昭然矣今觀九二一爻橫于初九之前亦有戶閉而不通之象又前有名山大川之險艮又止其前故初二皆有不出之象】九二不出門庭凶集解【程子曰二雖剛中之質然處隂居說而承柔處隂不正也居說夫剛也承柔近邪也節之道當以剛中正二失其剛中之德與九五剛中正異矣不出門庭不之於外也謂不從於五也二五非隂陽正應故不相從若以剛中之道相合則可以成節之功唯其失德失時是以凶也不合於五乃不正之節也以剛中正為節如懲忿窒慾損過抑有餘一作益不及是也不正之節如嗇節於用懦節於行是也 朱子曰門庭門内之庭也九二當可行之時而失剛不正上无應與知節而不知通故其象占如此】附録【朱子語戶庭是初爻之象門庭是第二爻之象戶庭未出去在門庭則已稍出矣就爻位上推戶庭主心門庭主事淵問君子之道貴乎得中節之過雖非中道然亦愈於不節者如何便會凶如九二不出門庭雖是失時亦未失為恬退守節者乃以為凶何也先生沉思良久曰這處便局定不得若以占言之且只寫下少間自有相應處眼下便未見得若以道理言之則有可為之時乃不出而為之這便是凶之道不是别更有凶又曰時乎時乎不再來如何可失易說】纂註【馮氏椅曰雙扉曰門戶内門外也門今堂前庭前猶今廳前接物之所也 李氏光曰互震為足可行而不行凶道也 余氏曰戶指二門指三戶陽而門隂也以月令之祀觀之可見 南軒張氏曰處節之道要知時識變故曰當位以節中正以通初九无位之人雖慎密不出戶庭而亦无咎九二有位大臣則不出門庭為凶蓋處顔子之世不可為禹稷之事當禹稷之位不可守顔子之節反是失節矣】六三不節若則嗟若无咎集解【程子曰六三不中正乘剛而臨險固宜有咎然柔順而和說若能自節而順於義則可以无過不然則凶咎必至可傷嗟也故不節若則嗟若已所自致无所歸咎也 朱子曰隂柔而不中正以當節時非能節者故其象占如此】纂註【徐氏曰三處說之極不知節者也說極則悲故曰不節若則嗟若不節之嗟已所自致无所歸咎故曰无咎 張氏汝弼曰兌口嗟之象 馮氏椅曰畫有穴而決之象此不能節者 雙湖先生曰以澤節水故名節其成卦正在六三一爻今自三爻觀之坎水自溢出於兌澤之上初非三之所能節者故有不節之象但徒見其兌口之開故又有嗟若之象 李氏彦章曰臨之六三失臨之道而既憂之節之六三失節之道而嗟若皆得无咎易以補過為善者也】六四安節亨集解【程子曰四順承九五剛中正之道是以中正為節也以隂居隂安於正也當位而有節之象下應於初四坎體水也水上溢為无節就下有節也如四之義非強節之安於節者也故能致亨節以安為善強守而不安則不能常豈能亨也 朱子曰柔順得正上承九五自然有節者也故其象占如此】纂註【蔡氏曰安者順而无所勉強之謂當位故安得五故亨 馮氏曰節中其節之義在學為不陵節在禮為節文在財為樽節在物為符節在臣為名節在君師為節制唯其時物耳 雙湖先生曰四最先受節者順正為安 李氏光曰居近君之位能以卑遜承上安于臣節者也】九五甘節吉往有尚集解【程子曰九五剛中正居尊位為節之主所謂當位以節中正以通者也在已則安行天下則說從節之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也 朱子曰所謂當位以節中正以通者也故其象占如此】附録【朱子語安節是安穩自在甘節是不辛苦喫力底意思甘便對那苦甘節與禮之用和為貴相似不成人臣得甘節吉時也要節天下大率人一身上各自有箇當節底淵】纂註【馮氏椅曰甘甘之也其甘如薺之甘 鄭氏剛中曰五自泰二升入坤土甘之意寓焉 王氏師心曰甘者人情所尚故往則有尚 丘氏曰五得中故甘上過中故苦 薛氏曰甘臨而无攸利者在下用甘以佞進也甘節而行有尚者在上用甘民說從也】上六苦節貞凶悔亡集解【程子曰上六居節之極節之苦者也居險之極亦為苦義固守則凶悔則凶亡悔損過從中之謂也節之悔亡與他卦之悔亡辭同而義異也 朱子曰居節之極故為苦節既處過極故雖得正而不免於凶然禮奢寜儉故雖有悔而終得亡之也】纂註【程氏曰苦節而貞固故凶悔則不為貞固之行而亡是凶矣 李氏曰隂性吝嗇而處上過於節也 趙氏曰三戒不節上戒苦節過猶不及失均也 王氏湘卿曰甘節良臣也苦節忠臣也苦節君子不得已而得之若以為常則凶矣然殺身成仁亦无後悔 馮氏椅曰人情厭苦於所節之象苦苦之也又曰下三爻澤未有水未節者也上三爻有水受節者也故初之戶庭二之門庭皆不出接物三有不節之嗟四始安於節五甘於節上過中亦苦於節自戶而門以至不節自安而甘以至苦節各有序也初不出戶四則安矣皆以下也二不出門五則甘矣以中之正不正也三不安節上則苦矣皆以極也又如渙兩兩相比取象戶與門不與安甘與苦象皆相比以相反 馮氏當可曰爻各相比而相反初與二比初无咎二凶三與四比三不節四安節五與上比五節甘上節苦 雙湖先生曰卦辭戒苦節不可貞上苦節貞凶信苦節不可貞也苦象只取坎伏離二至五似離有炎上作苦象】大象傳澤上有水節君子以制數度議德行【呂音訓澤上有水陸氏曰上或作中字今不用晁氏曰侯云澤中有水隄防為節也行陸下孟反】集解【程子曰澤之容水有限過則盈溢是有節故為節也君子觀節之象以制立數度凡物之大小輕重高下文質皆有數度所以為節也數多寡度法制議德行者存諸中為德發于外為行人之德行當義則中節議謂商度求中節也】纂註【蘭氏曰澤上有水不虚不溢適當其分故謂之節蔡氏曰制數度節乎外也兌見象議德行節乎内也坎心亨象 項氏曰制數度坎之法律也議德行兌之講習也 董氏曰數度涉於器制之使平則无弊如私量公量之類德行涉於道議之使中則无弊如過與不恭之類 王氏宗傳曰數度所以為節也德行欲其中節也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之數隆殺之度存乎其間使賤不踰貴下不侵上以是為節故貴賤上下各安其分存於中為德發於外為行隨時合宜无過不及則為中節如禹稷之於平世顔子之於亂世曾子之去子思之守是也而孟子以同道與之其善議德行也歟】彖傳節亨剛柔分而剛得中集解【程子曰節之道自有亨義事有節則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節所以能亨也 朱子曰以卦體釋卦辭】纂註【馮氏椅曰剛柔分謂乾本純剛坤本純柔則剛柔无節剛不得中則節苦而不亨今坤分五之柔以來三節乾之剛乾亦分三之剛以往五節坤之柔是之謂節也向也坤以柔居中則不能節節所以止其過非剛不可剛常急於太過今剛當大君之位而得中則无過節之苦斯可通行於天下矣 郭氏雍曰賁與節皆自泰來賁則柔來文剛剛上文柔節則柔來節剛剛上節柔夫泰為天地純剛柔之卦賁以剛柔純質而无文故文之節以剛柔過盛而无節故節之彖曰剛柔分而剛得中則知節之名卦以剛柔過盛為義也】苦節不可貞其道窮也集解【程子曰節至於極而苦則不可堅固常守其道已窮極也 朱子曰又以理言】纂註【李氏曰節以甘為吉苦為窮所謂甘節制之有道使人說而不厭故吉所謂苦節損抑過常使人惡而不懌故窮 雙湖先生曰剛中五也過中則苦上窮也】說以行險當位以節中正以通集解【程子曰以卦才言也内兌外坎說以行險也人於所說則不知已遇艱僉則思止方說而止為節之義當位以節五居尊當位也在澤上有節也當位而以節主節者也處得中正節而能通也中正則通過則苦矣 朱子曰又以卦德卦體言之當位中正指五又坎為通】附録【朱子語說以行險伊川之說是也說則欲進而以險在前進去不得故有止節之義又曰節便是阻節之意 問節卦大抵以當而處通為善觀九五中正而通本義云坎為通豈水在中間必流而不止邪曰然並易說】纂註【郭氏京曰中正以通下有然後乃亨也一句誤入注】天地節而四時成節以制度不傷財不害民集解【程子曰推言節之道天地有節故能成四時无節則失序也聖人立制度以為節故能不傷財害民人欲之无窮也苟非節以制度則侈肆至於傷財害民矣 朱子曰極言節道】附録【朱子語天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更没去處今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之節初無人使他聖人則因其自然之節而節之如修道之謂敎天秩有禮之類皆是天地則和這箇都无只是自然如此聖人法天做這許多節掯出來淵】纂註【馮氏椅曰以三極推廣卦義天地節前所謂坤節乾乾節坤也四時下乾上坤各二爻不動乾陽成春夏坤隂成秋冬也節以制度以坎節兌坎為法律之象也陽富為財隂貧為民隂陽雖相節而三隂三陽仍在陽不傷隂不害也 潘氏曰論節之義歷家最明二十四氣半謂之節半謂之中蓋物不可以无節節不可以无中天地節而四時成聖人節而君民兩得 楊氏時曰侈用則傷財傷財必至於害民故愛民必先於節用】小象傳不出戶庭知通塞也集解【程子曰爻辭於節之初戒之謹守故云不出戶庭則无咎也象恐人之泥於言也故復明之云雖當謹守不出戶庭又必知時之通塞也通則行塞則止義當出則出矣尾生之信一无信字水至不去不知通塞也故君子貞而不諒繫辭所解獨以言者在人所節唯言與行節於言則行可知言當在先也】纂註【蔡氏曰塞謂二剛在前 丘氏曰通塞在時出處在已】不出門庭凶失時極也集解【程子曰不能上從九五剛中正之道成節之功乃係於私暱之隂柔是失時之至極所以凶也失時失其所宜也】纂註【丘氏曰前无剛塞可以有行之時也極中也知守位之中而不知失時之中故凶】不節之嗟又誰咎也集解【程子曰節則可以免一作无過而不能自節以致可嗟將誰咎乎 朱子曰此无咎與諸爻異言无所歸咎也】安節之亨承上道也集解【程子曰四能安節之義非一象獨舉其重者上承九五剛中正之道以為節足以亨矣一作是以亨也餘善亦不出於中正也】甘節之吉居位中也集解【程子曰既居尊位又得中道所以吉而有功節以中為貴得中則正矣正不能盡中也】苦節貞凶其道窮也集解【程子曰節既苦而貞固守之則凶蓋節之道至於窮極矣】經【兌下巽上】集解【程子曰中孚序卦節而信之故受之以中孚節者為之制節使不得過越也信而後能衍上能信守之下能信從之節而信之也中孚所以次節也為卦澤上有風風行澤上而感於水中為中孚之象感謂感而動也内外皆實而中虚為中孚之象又二五皆陽一有而字中實亦為孚義在二體則中實在全體則中虚中虚信之本中實信之質】附録【朱子語一念之間中无私主便謂之虚事皆不妄便謂之實不是兩件事又曰敬則内欲不萌外誘不入自其内欲不萌而言則曰虚自外誘不入而言故曰實只是一時事不可作兩截看答德明】中孚豚魚吉利涉大川利貞【呂音訓中孚陸氏曰方夫反艮宫遊䰟卦豚陸氏曰徒尊反黄作遯】集解【程子曰豚躁魚冥物之難感者也孚信能感于豚魚則无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況涉川乎守信之道在乎堅正故利於貞也 朱子曰孚信也為卦二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虚以二體言之為中實皆孚信之象也又下說以應上上巽以順下亦為孚義豚魚无知之物又木在澤上外實内虚皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不可以失其貞故占者能致豚魚之應則吉而利涉大川又必利于貞也】附録【朱子語問孚字與信字恐亦有别曰伊川云存於中為孚見於事為信說得極好因舉字說孚字從爪從子如鳥抱子之象今之乳字也一邊從孚蓋中所抱者實有物也中間實有物所以人自信之學蒙】纂註【馮氏椅曰說文為孚從爪從子此羽族卵化以爪覆子抱卵之象又曰孚卵也孚者卵育而化也古蓋以卵為孚在人則性由中而發于外而人化之者也孚者彼此相信猶隂陽相資以孚也又曰舟中虚則利涉大川此贊意也澤有巨浸如震澤彭蠡者大川之象也巽為木為風木得風而行於澤上亦所以利涉要當參而觀之又曰中孚之義猶无妄也有正有不正如盜賊之相羣男女之相期士夫之死黨小人之握手出肺肝相視皆孚之不正者也故曰貞吉 毛氏曰說文卵不孚為毈毈猶曰失性云耳失性者為毈則不毈者為孚此孚所以訓信也 李氏舜臣曰羽蟲之孚柔渾於内而剛殻於外雌伏啐喙不違其自然之期信之最可必者也謂之中孚固宜 吳氏曰先儒以豚魚為二物實一物耳蓋兑澤巽風豚魚生於澤而主風古云江豚魚出而風今江湖行舟之人見江豚作則知風之至天下之物皆有自然之信凡天機之觸天籟之鳴非物能然也皆天理之真天道之妙流行貫通在物有不能違耳 雙湖先生曰案吳氏江豚之說隆山厚齋皆同隆山謂豚魚出則澤上有風之兆中孚之豚魚以巽兌合而為之又謂諸儒注易不究卦本象釋豚魚為二物王弼以下皆然厚齋則謂水陸不相類而象意俱失矣愚謂作江豚說不止風澤之義通蓋巽為魚而生於兑澤則是江豚明矣九家謂巽為魚吉占辭占者得此知有風兆隨事避就故吉涉川又自取巽木行兌澤象利貞主九五一爻言亦因以戒諸爻之不正者 龍氏仁夫曰玉篇江豚一名鱄䱐意亦取專而孚之義歟 愚案朱子及先儒極論孚字爪抱子之象可謂至矣蓋天理自然之信者莫如乳育自人之十月而生以至馬牛野獸物族一介之微雖各不同无有失期者故備載於家語非特卵生之物為然也】初九虞吉有它不燕【呂音訓它陸音他】集解【程子曰九當中孚之初故戒在審其所信虞度也度其可信而後從也雖有至信若不得其所則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則當誠一若有它則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安初與四為正應四巽體而居正无不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則非虞也 朱子曰當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有它焉則失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辭也】纂註【陸氏希聲曰燕安也有應于四宜從之而誠信未通未能及物故自守則吉而有它不燕 馮氏椅曰字以羽族孚子為象故六爻皆有取於此虞是山虞防守山林護鳥獸之卵胎斧斤捕獵非時不得入也是故中二隂爻孚者也卵有孚有不孚六三失信不孚者也六四當位孚者也爻之序自初至上九二得中而先者也故為鳴鶴九五得中而後者也故為子和初在前防其巢者也虞人是也上最後雛而飛舉者也翰音之登天是也初當位故吉二隂孚最近者二五是也爪翼覆之而孚於上皆隔一爻非能孚者也故二爻皆不取孚義若不專心致志防護山林而有它志則羣鳥不安矣有應在四故設此戒耳燕或取燕雀之象兌之初七月末社燕猶在也過此之它則巽在東南又明年矣社過則无燕故有不燕之象雙湖先生曰易只兩虞字屯即鹿无虞及此爻虞吉以二爻並觀皆作山虞訓其義乃通】九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之【呂音訓和陸胡卧反象同好陸氏曰如字王肅呼報反孟云好小也靡陸氏曰本又作糜同亡池反散也干同徐又武寄反又亡彼反韓詩云共也孟同埤蒼作縻云散也陸績作䌕京作劘晁氏曰京作靡案靡劘縻䌕七字並同縻音未知古文用甚字】集解【程子曰二剛實於中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴於幽隱之處不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵我有而彼亦係慕說好爵之意同也有孚于中物无不應誠同故也至誠无遠近幽深之間故繫辭云善則千里之外應之不善則千里違之言誠通也至誠感通之理知道者為能識之 朱子曰九二中孚之實而九五亦以中孚之實應之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂九居二好爵謂得中靡與縻同言懿德人之所好故好爵雖我之所獨有而彼亦繫戀之也】附録【朱子語九二爻自不可曉看來我有好爵吾與爾靡之是兩箇都要這物事所以鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以相應如此煇鶴鳴子和亦不可曉好爵爾靡亦不知是說甚底繫辭中又說從别處去淵】纂註【司馬公曰鳴鶴在隂其子和之言至誠以待物无遠不應 朱氏曰離為飛鳥震為鵠見九家鵠古鹤通也列子以鵠為鶴震聲感兌鳴於正秋九二之象也 馮氏椅曰離為飛鳥正南之卦其宿象爵中孚疊象離故以中虚取鳥字之義其極則聲聞于天之象也中虚則響遠故有鳴和翰音之象爵今人制字為雀古止以爵為文爵如爵禄之爵正猶燕安之燕履之為禮噬嗑之為市合之明比也好爵猶今言美官又曰燕爵皆取飛鳥之象諸爻有應皆有關隔反无應義唯二五无間隔乃以同德相孚中虚相感故有取鶴鳴子和之象鶴為胎生非也豈有不卵生羽族哉徐氏曰鶴鳴謂二其子和謂五我有好爵謂五與爾靡之謂二九二以實感九五以實應又卦體中虚无所隔塞有孚于中自然相應】六三得敵或鼓或罷或泣或歌【呂音訓罷陸氏曰如字王肅音皮徐扶彼反晁氏曰案罷古文】集解【程子曰敵對敵也謂所交孚者正應上九是也三四皆以虚中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡四以從上三不中失正故得敵以累志一作心以柔說之質既有所係唯所信是從或鼓張或罷廢或悲泣或歌樂動息憂樂皆係乎所信也唯係所信故未知吉凶然非明達君子之所為也 朱子曰敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正亦居說極而與之為應故不能自主而其象如此】附録【朱子語問中孚六三大義是如何曰所以說中孚小過皆不可曉便是如此依文解字看來只是不中不正所以歌泣喜樂都无常也煇】纂註【王氏曰三居少隂之上四居長隂之下對而不相比敵之謂也 朱氏曰敵者勢均而不相下也三與四為敵近而不相得也六三不正小人也六四正君子也三不見信于四而志在得四終不可得或鼔而進以張之而四不應或罷而退以誘之而四不來或泣以感之而四不憂或歌以樂之而四不說小人之情狀盡矣終无以取信于君子也 劉氏曰人惟信不足故言行之間變動不常如此 雙湖先生曰鼓震動象罷艮止象泣二至四似離目而有兑澤象歌正當兌口象今纂注諸家之說皆與本義不同然其義自通故備載之】六四月幾望馬匹亡无咎【呂音訓幾陸氏曰音機又音祈京作近荀作既晁氏曰孟荀一行作既孟云十六日也說文案古文讀近為既詩往近王舅是也此實當作既】集解【程子曰四為成孚之主居近君之位處得其正而上信之至一作位當孚之任者也如月之幾望盛之至也已望則敵矣臣而敵君禍敗必至故以幾望為至盛馬匹亡四與初為正應匹也古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故兩馬為匹謂對也馬者行物也初上應四而四亦進從五皆上行故以馬為象孚道在一四旣從五若復下係于初則不一而害於孚為有咎矣故馬匹亡則无咎也上從五而不係於初是亡其匹也係初則不進不能成孚之功也 朱子曰六四居隂得正位近於君為月幾望之象馬匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信於五故為馬匹亡之象占者如是則无咎也】纂註【方氏曰月幾望不處盈也馬匹亡不為黨也四捨初九之黨而上從五此大臣之絶私黨而一心於君者故有馬匹亡之象以隂居隂履柔處正不敢敵陽此人臣功業已盛而不敢居其盛者故有月幾望之象若大臣而處盈植黨則有咎矣禹之不伐周公之不驕月幾望也晏子不入崔陳之黨韓退之不汗牛李之朋馬匹亡也 朱子曰四震為作足四應初成坎為美脊兩馬匹也震坎陽卦類也四上從五絶其類而不應則馬匹亡矣 雙湖先生曰月幾望象九三小畜上歸妹五中孚四皆上體坎位象而畜孚上爻變亦坎體】九五有孚攣如无咎【呂音訓攣陸氏曰方圓反廣雅云拲也】集解【程子曰五居君位人君之道當以至誠感通天下使天下之心信之固結如拘攣然則為无咎也人君之孚不能使天下固結如是則億兆之心安能保其不離乎 朱子曰九五剛健中正中孚之實而居尊位為孚之主者也下應九二與之同德故其象占如此】纂註【徐氏曰攣如固結之義位正而有孚是以誠實固結天下之心若拘攣然又下應九二之剛君道如此可謂不失其正矣何咎之有丘氏曰諸爻皆不言孚九五獨言有孚非天下之至誠其孰能與於此 雙湖先生曰三四中虚二五中實固皆孚信之象然陽實有孚隂虚不足故二五尤有相孚之義然獨言於五者五正而二不正也中孚九五與小畜九五同在巽體故取象亦相同也】上九翰音登于天貞凶【呂音訓翰陸氏曰胡旦反高飛】集解【程子曰翰音者音飛而實不從處信之終信終則衰忠篤内喪華美外颺故云翰音登天正亦滅矣陽性上進風體飛颺九居中孚之時處於最上孚於上進而不知止者也其極至於羽翰之音登聞于天貞固於此而不知變凶可知矣夫子曰好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也 朱子曰居信之極而不知變雖得其貞亦凶道也故其象占如此雞曰翰音乃巽之象居巽之極為登于天雞非登天之物而欲登天信非所信而不知變亦猶是也】附録【朱子語中孚與小過都是有飛鳥之象中孚是箇卵象是鳥之未出殻底孚亦是那孚膜意思所以卦中都說鳴鶴翰音之類翰音登天言不知變者蓋說一向恁麽去不知道去不得這兩卦十分解不得且依稀地說豚魚吉這卦中它須見得箇豚魚之象今不可考占法則莫須是見豚魚則吉如鳥占之意象若十分理會着便須穿鑿淵】纂註【馮氏椅曰易凡有應而不得應者則必鳴以求其應如鳴謙鳴豫是也今卦取鳥之孚卵故以翰音為象爻應六三而九五隔之本爻乃登于五之上而呼之有羽翰之音登于天之象又曰卦中虚故多取聲音象又曰雞之鳴必信而巽又有此象禮有此名宜无疑者然恐周家備此名物夏商之質未有此稱則亦恐泛以羽翰之音為象而聲聞于天詩亦以此稱鶴則於斯二者難以臆說定也 李氏開曰中孚取類最多豚魚鶴鳴翰音至于燕爵象亦旁通 徐氏曰翰音羽翰之音也音登于天虚聲遠聞也有信之名无信之實以此為正固守則凶上居終故戒又曰月令注有孚甲孚乳之說與中孚取鶴鳴翰音之象同意】大象傳澤上有風中孚君子以議獄緩死集解【程子曰澤上有風感于澤中水體虚故風能入之人心虚故物能感之風之動乎澤猶物之感于中故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之於議獄盡其忠而已於決死極其惻而已故誠意常求于緩緩寛也於天下之事無所不盡其忠而議獄緩死最其大者也 朱子曰風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意】附録【朱子語問澤上有風中孚風之性善入水虚而能順承波濤洶湧惟其所感有相信從之義故為中孚曰也是如此風去感它它便相順有相孚之象 澤上有風中孚須是澤中之水海即澤之大者方能相從孚風若溪湍之水則其性急流就下風又不奈它何並董議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感得水動議獄緩死則能感人心淵問中孚是誠信之義議獄緩死是誠信之事故君子盡心於是曰聖人取象有不端確處如此之類今也只恁地解但是不甚親切董】纂註【蔡氏曰議獄兑象緩死巽象 馮氏椅曰中虚象獄二隂在獄中象死一居陽位者不可死也 項氏曰獄之將決則議之其既決則又緩之然後盡于人心王聽之司宼聽之三公聽議獄也旬而職聽二旬而職聽三旬而上之緩死也故獄成而孚輸而孚在我者盡故在我者无憾也 徐氏曰象言刑獄者五噬嗑賁豐旅中孚離為戈兵有刑獄象又取離明照知情實則刑不濫也中孚厚畫底離噬嗑豐兼取震賁旅兼取艮者明以察其情動以致其決噬嗑去間豐多故非震以動之无以威衆也賁過於文旅不留獄非艮以止之或輕以用刑也蓋獄乃人命所繫一成不可變聖人立象盡意而致其謹審如此象言刑獄五卦噬嗑豐以其有離之明震之威也賁次噬嗑旅次豐離明不易震皆反為艮矣蓋明貴无時不然威則有時當止至於中孚則全體似離互體有震艮而又兑以議之巽以緩之聖人即象垂敎其忠厚惻怛之意見於謹刑如此何其仁哉五卦中文王唯於噬嗑取象夫子即噬嗑賁豐旅中孚以盡其義】彖傳中孚柔在内而剛得中集解【程子曰二柔在内中虚為誠之象二剛得上下體之中中實為孚之象卦所以為中孚也】附録【朱子語柔在内剛得中這箇是就全體看則中虚就二體看則中實它都見得有孚信之意故喚作中孚伊川此二句說得好它只遇着這般齊整底便恁地說去若遇着那不齊整底便說不去易說】說而巽孚乃化邦也集解【程子曰以二體言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽於下下有孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎朱子曰以卦體卦德釋卦名義】纂註【馮氏椅曰柔在内六三六四也剛得中九二九五也柔在内中虚之象中虚則生信信者孚之得剛得中則中實實者孚之本上以巽行之下以說從之所以孚也】豚魚吉信及豚魚也集解【程子曰信能及於豚魚信道至矣所以吉也】纂註【郭氏京曰今本及字下誤增豚魚字驗六十四卦彖先舉繇辭後以義結更不重言繇文足明誤矣 鄭氏湘卿曰仁及草木言草木難仁也誠動金石言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也天則真夫婦朋友人也人則情聖人與天地同德任真不任情故信及豚魚然後為吉 愚按豚魚彖傳云信及豚魚也恐只如虎渡雉馴鱷魚遠徙之意若從江豚之說則只當云豚及不及不當言信及豚魚亦且於利涉不侔信及字在上乃人之信及豚魚耳非豚魚之信及於人也其為二物明矣郭氏謂多豚魚字只云信及也亦不相悖】利涉大川乘木舟虚也集解【程子曰以中孚一作虚涉險難其利如乘木濟川而以虚舟也舟虚一有中字則无沉覆之患一无之患字卦虚中為虚舟之象 朱子曰以卦象言】纂註【司馬公曰中孚者發於中而孚於人也豚魚幽賤无知之物苟飼以時則應聲而集而況于人乎至誠以涉險如乘虚舟物莫之害故曰利涉大川乘木舟虚也】中孚以利貞乃應乎天也集解【程子曰中孚而貞則應乎天矣天之道孚貞而已朱子曰信而正則應乎天矣】 纂註【馮氏椅曰又以六四九二明卦占應去聲中孚六四也貞九五也五天位四應之應乎天也誠者天之道孚之正則應乎天不正則徇乎人而孚不足言矣】小象傳初九虞吉志未變也集解【程子曰當信之始志一无志字未有所從而虞度所信則得其正是以吉也蓋其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也】纂註【楊氏萬里曰虞之為言防也書敝戒无虞萃戒不虞是也邪不閑則誠不存家人之閑有家中孚之虞皆見於初九防家防心皆在初也故孔子皆以志未變贊之】其子和之中心願也集解【程子曰中心願