然照天下不可將作道理解他問此卦後面諸爻不甚好曰是忒豐大了這物事盛極去不得了必衰人君於此之時當如奉盤水戰兢自持方无傾側滿盈之患若才有纖毫驕矜自滿之心即敗矣所以此處極難崇觀中羣臣創為豐亨豫大之說當時某論某人曰當豐亨豫大之時而為因陋就簡之說君臣上下動以此藉口於是安意肆志无所不為而大禍起矣僴】日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而況於人乎況於鬼神乎【呂音訓昃陸氏曰如字孟作稷晁氏曰案稷古文食陸氏曰如字或作蝕非晁氏曰案蝕俗字】集解【程子曰既言豐盛之至復言其難常以為戒也日中盛極則當昃㫙月既盈滿則有虧缺天地之盈虚尚與時消息况人與鬼神乎盈虚謂衰盛消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化之迹於萬物盛衰可見其消息也於豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉 朱子曰此又發明卦辭外意言不可過中也】附録【朱子語天地是舉其大體而言鬼神是舉其中運動變化者通上徹下而言如雨風露雷草木之類皆是曰驟雨不終朝自不能久而況其小者乎又曰豐卦彖許多言語其實則在日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息數語上這盛得極常須謹保守得日中時候方得不然便是偃仆傾壞了又曰這處去危亡只是一間耳須是兢兢如捧盤水方得又曰須是謙抑貶損方可保得又曰這便是康節所謂酩酊離披時候如何不憂危懼畏宣政問有以奢侈為言者小人都云當豐亨豫大之時須是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不亂易說物事到盛時必衰雖鬼神有不能為也僴問程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而復言鬼神未知如何分曰天地舉全體而言鬼神者其功用之迹似有人所為者以謙卦彖辭推之尤明白易說】纂註【毛氏曰豐大也亦盈也唯有道者明德若不足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則為大反是則為盈知日中之宜則知日昃之可戒 李氏過曰極弊大壞之形常出於豐亨豫大之後天地盈虚與時消息此理也雖天地如之人與鬼神安得而違也卦言宜日中故贊發此意而為玩治者之戒 馮氏椅曰卦本乾下坤上乾之九自二往四坤之六自四來二則乾中虚而坤下盈天地盈虚之象也六二在下卦人位人也九四在上卦隂位鬼也爻陽神也人與鬼神之象】小象傳雖旬无咎過旬災也【呂音訓雖晁氏曰觀辭意當作惟古文本作惟讀易者失之】集解【程子曰聖人因時而處宜隨時而順理夫勢均則不相下者常理也然有雖敵而相資者則相求也初四是也所以雖旬而无咎也與人同而力均者在乎降已以相求協力一作心以從事若懷先一作先懷已之私有加上之意則患當至矣故曰過旬災也均而先已是過旬也一求勝則不能同矣 朱子曰戒占者不可求勝其配亦爻辭外意】有孚發若信以發志也集解【程子曰有孚發若謂以已之孚信感發上之心志也苟能發則其吉可知雖柔一作昬暗有可發之道也】豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也集解【程子曰三應於上上隂而无位隂柔无勢力而處既終其可共濟大事乎既无所賴如右肱之折終不可用矣】豐其蔀位不當也集解【程子曰位不當謂以不中正居高位所一作非以暗而不能致豐一有乎字】日中見斗幽不明也集解【程子曰謂幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也】遇其夷主吉行也集解【程子曰陽剛相遇吉之行也下就於初故云行下求則為吉也】纂註【郭氏京曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先舉爻辭後以義結遇其夷主吉既是爻辭行之一字亦未成義案暌卦初四俱陽爻小象曰志行也比例詳義足見其脱】六五之吉有慶也集解【程子曰其所謂吉者可以有慶福及于天下也人君雖柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯恐不能耳】豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也【呂音訓際陸氏曰如字鄭云當為瘵病也翔陸氏曰鄭王肅作祥晁氏曰孟亦作祥云天降惡祥藏陸氏曰如字衆家作戕慈羊反馬王肅云殘也鄭云傷也】集解【程子曰六處豐大之極在上而自高若飛翔于天際謂其高大之甚闚其戶而无人者雖居豐大之極而實无位之地人以其昬暗自高大故皆棄絶之自藏避而弗與親也朱子曰藏謂障蔽】附録【朱子語天際翔也是其屋高大至於天際都只是自障蔽又曰似是說如翬斯飛様言其屋之大障蔽闊淵】纂註【張子曰處上之極而居動之末故曰天際翔也王氏宗傳曰自藏則非人之遠已乃已遠人也】
經【艮下離上】集解【程子曰旅序卦豐大也窮大者必失其居故受之以旅豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐也為卦離上艮下山止而不遷火行而不居違去為不處之象故為旅也又麗乎外亦旅之象】旅小亨旅貞吉【呂音訓旅陸氏曰力舉反羇旅也離宮一世卦王肅等以為軍旅】集解【程子曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也 朱子曰旅羈旅也山止於下火炎於上為去其所止而不處之象故為旅以六五得中於外而順乎上下之二陽艮上而離麗於明故其占可以小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可須臾離也】纂註【林氏曰旅者違其國去其家而託於人者也 楊氏萬里曰内為主外為客山止不動猶館舍也火動不止猶行人也 馮氏椅曰卦畫於包義文王特因所命之名而繫之辭則商旅之懋遷諸侯大夫之至王庭朝方岳自相朝聘而四方之賓客行人凡託宿故人道路館舍皆有旅義以至國君失國大夫士去位違之他邦者雖盛于晚周而太康失邦十旬弗返自夏已有之又曰卦以六五為主則為小事之亨次以艮九三為象則以得位之貞為吉隂為小陽以居上為貞當位為吉也以理言之无大亨通故所亨者小易至卑巽故守貞則吉又曰再稱卦名衍也 項氏曰旅小亨就旅之卦才言之可以小亨不可以大用旅貞吉者旅于貞則吉不貞則凶乃處旅之道也 雙湖先生曰離火去其所止而不處固有旅義以正南方離下麗東北方艮亦有旅象大抵旅之所以得名由於離之乘艮也艮為門火在門外便有出門前往之象況火不特動而已有火食火伴之象焉卦因離而成故辭之所主亦在離曰小亨以六五隂小故曰小亨也曰貞吉以六五隂居陽不正故戒之以貞則吉也項氏得之馮廣旅義為備而分亨貞屬五三爻恐意不貫】初六旅瑣瑣斯其所取災【呂音訓瑣瑣陸氏曰悉果反或作璅字者非也鄭云瑣瑣小也馬云疲弊貌王肅云細小貌晁氏曰案說文璅石之似玉者子皓反瑣玉聲也損果反】集解【程子曰六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汙下者也志卑之人既處旅困鄙猥瑣細无所不至乃其所以致悔辱取災咎也瑣瑣猥細之狀當旅困之時才質如是上雖有援无能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅於他卦為大臣之位者異矣 朱子曰當旅之時以隂柔居下位故其象占如此】纂註【丘氏曰初以隂柔在下卑賤之人處旅不務遠大而局於瑣屑所以自取災殃張氏清子曰瑣兮尾兮流離之子初六有焉 馮氏當可曰所處最下道塗負販之民也 馮氏椅曰負寶貨於道而有聲象瑣瑣聲相續也 郭氏京曰斯其所取災乃㒋賤之義不合作斯此之意】六二旅即次懷其資得童僕貞【呂音訓懷其資陸氏曰本或作懷其資斧非】集解【程子曰二有柔順中正之德柔順則衆與之中正則處不失當故能保其所有童僕亦盡其忠信雖不若五有文明之德上下之助亦處旅之善者也次舍旅所安也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舍懷蓄其資財又得童僕之貞良旅之善也柔弱在下者童也強壯處外者僕也二柔順中正故得内外之心在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際得免於災厲則已善矣 朱子曰即次則安懷資則裕得其童僕之貞信則无欺而有賴旅之最吉者也二有柔順中正之德故其象占如此】纂註【徐氏曰即就也次舍也資財貨也六二居位得中旅即次也上得乎剛懷其資也下得乎柔得童僕也貞位當也 朱氏曰離為臝貨貝資財之象巽為入懷其資也艮為少男初卑隂賤童僕也 馮氏掎曰古僮字通用未冠者僕給事左右也 張子曰居得位得次之義得三之助故曰懷其資下有一隂无所係累故曰得童僕貞 林氏栗曰即次懷資待時之義也】九三旅焚其次喪其童僕貞厲【呂音訓□今本作喪陸氏曰息浪反卦内并象及下卦同】集解【程子曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災之道也自高則不順於上故上不與而焚其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下離而喪其童僕之貞信謂失其心也如此副一作者危厲之道也 朱子曰過剛不中居下之上故其象占如此喪其童僕則不止於失其心矣故貞字連下句為義】纂註【徐氏曰三位高而近離有焚象童僕初也柔本從剛三位高而不中无以得童僕之心初柔為二所得則三喪其童僕也旅貴柔中旅之貞也三剛貞而不中危厲之道也故既焚其次又喪其童僕所傷多矣 余氏曰得其童僕喪其童僕皆當為句象也貞與貞厲又自為句占也周禮有祈永貞貞亦占之美辭又周禮天府季冬陳玉以貞來歲之媺惡鄭司農云貞問也易曰師貞丈人吉問於丈人國語曰貞於陽卜康成曰問事之正曰貞禮中又有所謂大貞謂卜遷國立君也此皆讀易者所不可不知】九四旅于處得其資斧我心不快【呂音訓資斧陸氏曰如字子夏及衆家並作齊斧張軌云齊斧蓋黃鉞斧也張晏云整齊也應劭云齊利也虞喜志林云齊當作齋齋戒入廟而受斧下卦同】集解【程子曰四陽剛雖不居中而處柔在上體之下有用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才為五所與為初所應在旅之善者也然四非正位故雖得其處止不若二之就次舍也有剛明之才為上下所與乃旅而得貨財之資器用之利也雖在旅為善然上无剛陽之與下唯隂柔之應故不能伸其才行其志其心不快也云我者據四而言朱子曰以陽居隂處上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无剛陽之與下唯隂柔之應故其】
【心有所不快也】附録【朱子語資斧有做齎斧說底這資斧在巽上說也自分曉然而旅中亦豈可无備禦底物事次第這便是淵】纂註【徐氏曰才剛得其資斧也或曰資當作齊案漢書王莽遣王尋屯洛陽將發亡其黃鉞其士房楊曰此經所謂喪其資斧者也應劭云齊利也讀如齊衰之齊資齊音同誤作資 馮氏椅曰四心之位火性剽疾然位隂有不快之象也 雙湖先生曰徐氏或曰即語録有做齊斧說之義又案資與二象同斧即離為兵象亦互兑金在巽木上象離兑在四上所以得也若巽上九喪其資斧亦有離兑巽象然皆在上爻下所以喪也合兩卦論取象甚明】六五射雉一矢亡終以譽命【呂音訓射陸食亦反】集解【程子曰六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至善者也人之處旅能合文明之道可謂善矣羈旅之人動而或失則困辱隨之動而无失然後為善離為雉文明之物射雉謂取則於文明之道而必合如射雉一矢而亡之發无不中則終能致譽命也譽令聞也命福禄也五居文明之位有文明之德故動必中文明之道也五君位人君无旅旅則失位故不取君義 朱子曰雉文明之物離之象也六五柔順文明又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不无亡矢之費而所喪不多終有譽命也】附録【朱子語如伊川說一矢亡之亡字正如秦无亡矢遺鏃之亡不是如伊川之說易中凡言終吉者皆是初不甚好又曰而今只如這小小文義亦无人去解析他易說】纂註【朱氏曰離為兵伏坎為弓下艮為手兵加弓矢也而在手上故曰射 馮氏當可曰諸家以旅不取君象非也卦六爻无理不備厲王居彘平王之遷天王居鄭黎侯寓衛衛侯處曹邑此類每每見之不幸至此苟能以中正之道自處所依得人能反其國邑復其世祚於此見易為後世作聖人之憂可謂至矣 楊氏萬里曰少康逃虞思之國宣王匿召公之家是旅也 雙湖先生曰噬嗑亦離體四稱金矢此稱一矢爻於離上自取矢象豈上體自有坎位抑離伏坎邪譽命五當兌口象】上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶【呂音訓易陸氏曰以䜴反王肅音亦晁氏曰案與大壯同】集解【程子曰鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高又離體其亢可知故取鳥象在旅之時謙降柔和乃可自保而過剛自高失其所宜安矣巢鳥所安止一有上字焚其巢失其所安无所止也在離上為焚象陽剛自處於至高始快其意故先笑既而失安莫與故號咷輕易以喪其順德所以凶也牛順物喪牛于易謂忽易以失其順也離火性上為躁易之象上承鳥焚其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也 朱子曰上九過剛處旅之上離之極驕而不順凶之道也故其象占如此】纂註【齊氏曰離為科上槁在巽木之上亦有巢象而火又附焉故曰焚 張氏汝弼曰火有聲有笑號之象離為飛鳥為牝牛 馮氏椅曰六五約象兌為口舌號笑之象焚其巢者上九也旅人六五也見上焚巢故先笑之與之同體故後號咷 項氏曰旅離在上故後號同人離在下故先號離性炎故多怒也同人之五得二而後成兌故後笑旅之五先已成兑故先笑兌性說故多喜也 李氏樁年曰同人親也故先號咷後笑親寡旅也故先笑後號咷 林氏曰三與上應皆以剛居上无相與之情故三焚其次上焚其巢三承九四之離為他人所焚也上焚其巢自焚也三焚其次則巢尚在也喪其童僕則牛尚存也巢在則有可歸之理牛存則有可行之資今也巢焚牛喪欲歸則无其所欲行則无其資凶斯致矣 鄭氏東卿曰上九得勢寄一身於炎炎之上不知有焚巢之禍九三趨炎而躁進不知有焚次之災 丘氏曰處旅之道以得中為善卑則取辱高則召禍初處最下卑者也故以瑣瑣而取災三在下之上上在上之上高者也故三焚次喪僕上焚巢喪牛也四處上之下雖无太高太卑之失亦未得中故雖得資斧而心未快惟二得下體之中故二即次懷資而得僕五亦終有譽命之榮也然二當位而五不當位故五不免射雉亡矢之患居旅道之善其唯六二乎 雙湖先生曰笑號咷在本卦故當取下互兌口象然同人无兌體九五亦曰先號咷而後笑項氏謂五得二成兑乃強為之說固不若張氏取離火有聲象為皆通鳥牛焚喪亦離象巢離上象居高故笑焚巢故號咷旅人恐指占者只就上說為有情本義謂驕先笑不順喪牛皆致凶之道也】大象傳山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄集解【程子曰火之在高明无不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹久也 朱子曰慎刑如山不留如火】附録【朱子語明慎用刑而不留獄却只是火在山上之象又不干旅事董録】纂註【馮氏去非曰山止而不動者室廬之象火動而不止者行旅之象火暫在山上猶旅附室廬于外之象 蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明離象慎用刑良象不留獄火行不處之象 林氏曰山上非火之所歸 毛氏曰君子觀象而用刑則取其火以為明取其止以為慎取其旅以不留獄】傳旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也集解【程子曰六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗乎明也柔順而得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不得致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於明則不失時宜然後得一作能處旅之道 朱子曰以卦體卦德釋卦辭】旅之時義大矣哉集解【程子曰天下之事當隨時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大 朱子曰旅之時為難處】纂註【徐氏曰一柔在外而處二剛之中是羈旅之人交於強有力者苟非善處卑則取辱高則招禍鮮不失矣惟於止知其所止无私交无暗事非賢不主非善不與止而麗乎明也夫如是内不失已外不失人雖在旅困亦可小亨得旅之正而吉也 李氏曰適旅之時動得其宜其義大矣 蘭氏曰聖人恐後世以旅道微小所以發揚其至大之意】小象傳旅瑣瑣志窮災也集解【程子曰志意窮廹蓋自取災也災眚對言則有分獨言則謂災患耳】得童僕貞終无尤也集解【程子曰羈旅之人所賴者童僕也既得童僕之忠貞終无尤悔矣】旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也集解【程子曰旅焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時而與下之道如此義當喪也在旅而以過剛自高待下必喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童僕之心為可危也 朱子曰以旅之時而與下之道如此義當喪也】旅于處未得位也得其資斧心未快也集解【程子曰四以近君為當位在旅五不取君義故四為未得位也曰然則以九居四不正為有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明之才欲得時而行其志故雖得資斧以旅為善其心志未快也】終以譽命上逮也【呂音訓逮陸音代一音大計反】集解【程子曰有文明柔順之德則上下與之逮與也能順承於上而下與之為上所逮也在上而得乎下為下所上一无上字逮也在旅而上下與之所以致譽命也旅者困而未得所安之時也終以譽命終當致譽命也已譽命則非旅也困而親寡則為旅不必在外也 朱子曰上逮言其譽命聞於上也】附録【朱子語上逮也不得如伊川說】以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也【呂音訓其義焚也陸氏曰馬云義宜也一本宜其焚喪牛之凶今本作于易陸氏曰本亦作喪牛于易】集解【程子曰以旅在上而以尊高自處豈能保其居其義當有焚巢之事方以極剛自高為得志而笑不知喪其順德於躁易是終莫之聞謂終不自間知也使自覺知則不至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復炎上則又甚焉】纂註【潘氏曰于易者禍生于所忽而莫之知也 鄭氏汝諧曰以易而喪其順是罔聞知也】
經【巽下巽上】集解【程子曰巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羈旅親寡非巽順何所取容苟能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所以次旅也為卦一隂在二陽之下巽順於陽所以為巽也】巽小亨利有攸往利見大人【呂音訓巽陸氏曰孫問反廣雅云順也晁氏曰說文作□云巽也此易巽卦為長女為風者說文今巽字作□云具也說之案□古文□篆文巽俗文】集解【程子曰卦之才可以小亨利有攸往利見大人也巽與兌皆剛中正巽說一作兑義亦相類而兌則亨巽乃小亨者兌陽之為也巽隂之為也兌柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也 朱子曰巽入也一隂伏于二陽之下其性能巽以入也其象為風亦取入義隂為主故其占為小亨以隂從陽故又利有所往然必知所從乃得其正故又曰利見大人也】附録【朱子語巽有入之義巽為風如風之入物只為巽便能入義理之中无巽不入董録】纂註【馮氏椅曰巽一隂在二陽下取義卑也順也伏也入也卑以其下於陽順以其承于陽伏以其藏于下入以其進於下其象為風亦以其委曲而入於物无所不順也又曰諸家不過述夫子贊說此彖蓋主六四一爻立象雖是六子之卦然易之為例凡二隂在上者以震上立本二隂在下者以艮下立本觀其二爻之往來升降以立卦象此卦二隂在下則二當為六成遯卦今六自二升四九乃自四降二則成巽而不為遯所謂小者六也自下達上近君位亨也利有攸往亦言六自二往四則不為遯也利見大人者是六居四密親九五而隂陽之情相得也初於二亦有利見大人之象而專主一卦之本者當在六四一爻 雙湖先生曰嘗於泰否往來竊窺文王彖辭卦變之旨因以例餘卦皆合馮氏此卦已先得我心所同然者但愚謂六既往居四互離離為目又居九五故有利見大人之象若初六於九二有不可同日語者也】初六進退利武人之貞集解【程子曰六以隂柔居卑巽而不中處最下而承剛過於卑巽者也隂柔之人卑巽太過則志意恐畏而不安或進或退不知所從其所利在武人之貞若能用武人剛貞之志則為宜也勉為剛貞則无過卑恐畏之失矣 朱子曰初以隂居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象若以武人之貞處之則有以濟其所不及而得所宜矣】纂註【馮氏椅曰巽為進退於初六遽言之何也進退者在三畫之巽則主一隂前遇二陽之象在重隂之巽則主下一爻矣 蔡氏曰進退巽柔不決也利武人之貞斷決也位剛故有此象 雙湖先生曰履六三亦武人象履自三至五互巽六三正互巽之初爻也武人義詳見履卦初六不正而云正者戒之以正則利也】九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎【呂音訓紛陸氏曰方云反廣雅云衆也喜也一云盛也】集解【程子曰二居巽時以陽處隂而在下過於巽者也牀人之所安巽在牀下是過於巽過所安矣人之過於卑巽非恐怯則諂說皆非正也二實剛中雖巽體而居柔為過於巽非有邪心也恭巽之過雖非正禮可以遠恥辱絶怨咎亦吉道也史巫者通誠意於神明者也紛若多也苟至誠安於謙巽能使通其誠意者多則吉而无咎謂其誠足以動人也人不察其誠意則以卑巽為諂矣 朱子曰二以陽處隂而居下有不安之意然當巽之時不厭其卑而二又居中不至已甚故其占為能過於巽而丁寜煩悉其辭以自道達則可以吉而无咎亦竭誠意以祭祀之吉占也】附録【朱子語九二得中所以過於巽為善用史巫紛若吉看來是箇盡誠以祭祀之吉占易說】纂註【毛氏曰巽初民之象牀者二也長民者也古者席地而坐唯長民者坐於牀亦不抗也巽而在牀之下近民之義也夫近民則必深知其疾苦矣故祝史為之延福巫醫為之除病凡為民除害者紛舉而行之所以吉也民之所喜誰能咎之 朱氏曰祝史達人之意以告鬼神巫師導鬼神之意以告人蓋以口舌往來二五之間者也故曰紛若 馮氏椅曰周官史掌卜筮巫掌袚禳卜筮所以占其吉凶袚禳所以除其烖害 蔡氏曰史巫皆善口舌互兑有史巫口舌之象 鄭氏東卿曰巽以陽爻為牀簀而隂爻為足四陽行列簀之象也二隂四隅在下足之象也九二之牀東首上九之牀西首而足傳之故皆有巽在牀下之象 潘氏曰以陽處隂過於巽也故九二上九皆有牀下之象然上九喪其資斧九二可用於史巫二得中而上失中也 雙湖先生曰牀處全體巽木象剥之牀以卦形之肖象取耳許氏曰兌之中以剛為說巽之中以剛為入皆有才適用之臣也然兌務於上巽務於下其勢有所不同如井之義貴於上行也而九二无應徇已才而下之違時拂義人莫肯與以谷射甕敝取象其亦宜乎】九三頻巽吝集解【程子曰三以陽處剛不得其中又在下體之上以剛亢之質而居巽順之時非能巽者勉而為之故屢失也居巽之時處下而上臨之以巽又四以柔順相親所乘者剛而上復有重剛雖欲不巽得乎故頻失而頻巽是可吝也 朱子曰過剛不中居下之上非能巽者勉為屢失吝之道也故其象占如此】附録【朱子語九三頻巽不比頻復復是好事所以頻復為无咎巽不是大故好底事九三别无伎倆只管今日巽了明日又巽自是可吝易說】纂註【王氏宗傳曰三居兩巽間一巽既盡一巽復來故頻巽 蘭氏曰頻復无咎頻巽則吝何也蓋復者改過也聖人不重无過而重改過改過所以无咎頻巽則以其重剛頻巽非其本心所以有咎】六四悔亡田獲三品集解【程子曰隂柔无援而承乘皆剛宜有悔也而四以隂居隂得四之正在上體之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔亡所以得悔亡以如田之獲三品也田獲三品及於上下也田獵之獲分三品一為乾豆一供賓客與充庖一頒徒御四能巽於上下之陽如田之獲三品謂遍及上下也四之地本有悔以處之至善故悔一无悔字亡而復有功天下之事苟善處則悔或可以為功也 朱子曰隂柔无應承乘皆剛宜有悔也而以隂居隂處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也三品者一為乾豆一為賓客一以充庖】附録【朱子語卜田之吉占特於巽之六四言之此等處有可解者有不可解者只得虚心玩味闕其所疑不可強穿鑿也董録田獲三品伊川主張於作上下說得較牽強易說】纂註【許氏曰六四隂柔之質自多懼也順入之才能承君也以是而處每堪其任故八卦皆无凶悔之辭馮氏椅曰以巽接下故下皆赴之九三以剛居陽又在下體之上乾豆之象也初六與已配應賓主之象九】
【二上无九五之君充君庖厨之象六隂為武事之象故取於田 朱氏曰兌有刑殺之意 雙湖先生曰互離為戈兵上古罔罟佃漁取離也詳見恒卦王制天子諸侯无事則歲三田一為乾豆二為賓客三為充君之庖穀梁桓四年四時之田用三焉唯其所先得一為乾豆云云注乾豆謂腊之以為祭祀豆實也 龍氏仁夫曰詩車攻注自左膘達右髃為上殺達右耳本為中殺左髀達右䯚為下殺此又三品也面傷剪毛不成禽皆不獻一舉而獲三品此又田狩最吉之占】九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後三日吉【呂音訓先陸西薦反後陸胡豆反】集解【程子曰五居尊位為巽之主命令之所出也處得中正盡巽之善然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽當戒也既貞則吉而悔亡无所不利貞正中也處巽出令皆以中正為吉柔巽而不貞則有悔安能无所不利也命令之出有所變更也无初始未善也有終更之使善也若已善則何用命也何用更也先庚三日後三日吉出命更改一作故之道當如是也甲者事之端也者變更之始也十干戊巳為中過中則變故謂之事之改更當原始要終如先甲後甲之義如是則吉也解在蠱卦朱子曰九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有終也更也事之變也先三日丁也後三日癸也丁所以丁寜於其變之前癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也】附録【朱子語先三日後三日不知是如何看來又以設此為卜是吉模様蠱之先甲三日是辛後甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁丁與辛皆是古人祭祀之日但癸日不見用處 先後是說那後面變了底一截並易說无初有終也仿彿是伊川說未善是无初更之而善是有終自貞吉悔亡以下都是這一箇意思一如坤卦先迷後得以下只都是一箇意淵】纂註【司馬公曰巽為風風為號令九五之君為號令之主得位以行其令不失其中正故貞吉悔亡而无不利也民可與樂成難與慮始故无初有終庚屬西方金金主斷制號令不嚴則不行故先後三日吉 許氏曰九五以巽順處中正又君臣相得而剛柔相濟相得則无内難相濟則有成功不待于應自可无咎應則尤為美也 蔡氏曰剛體近柔宜有悔位中正故吉而悔亡无不利也 錢氏曰先儒謂戊巳為中過中則變故謂之先三日丁也无初故不言十干之首後三日癸也有終故必盡十干而後止 馮氏椅曰此爻蠱之變故蠱之彖言先後三甲而此爻乃言先後三也 朱氏曰蠱卦六五柔故為蠱巽九五剛乃有更變之善更天下之弊其唯中正乎齊氏曰推馬融先甲後甲之說曰八卦震東為甲兌西為蠱互震而四居震中故言甲巽互兌而五在兑上故言十干戊巳土餘八日為萬物始終甲者始之始者終之始蠱言始而稱甲巽言終而稱語固各有當也】上九巽在牀下喪其資斧貞凶集解【程子曰牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽之極過於巽者一无者字也資所有也斧以斷也陽剛本有斷以過巽而失其剛斷失其所有喪資斧也居守而過巽至於自失在正道為凶也 朱子曰巽在牀下過於巽者也喪其資斧失所以斷也如是則雖貞亦凶矣居巽之極失其陽剛之德故其象占如此】纂註【楊氏萬里曰上九位極人臣身極崇高愛其富貴權勢而患失之心生故必極其巽順阿諛以保其所有不知順愈過身愈危小則喪資用大則喪權勢雖正亦凶況不正乎 李氏過曰二處下體巽在牀下未害也已處上體巽在牀下則反失威重古人有行之者周之夷王是也下堂而見諸侯似未害其為巽而諸侯反不至也 郭氏雍曰九二有為之臣也以巽用剛者也上者巽之極