也謂成治泰之功也　朱子曰以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二吉之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如是則有祉而元吉矣凡經以古人為言如高宗箕子之類者皆放此】附録【朱子語帝乙歸妹今人只做道理譬喻推說看來須是帝乙嫁妹時占得此爻淵】纂註【張氏汝弼曰互體兌約象震有歸妹卦體　阮氏曰易著人事舉商周帝乙高宗箕子是也　陸氏希聲曰以柔在上帝乙妹之象下應於二下嫁之象　李氏過曰五歸妹而二尚主交際之義　袁氏曰泰者福祉之時也三亦言于食有福　馮氏椅曰福祉自天泰之時天道下濟故多福祉之象又曰左氏晉趙鞅卜救鄭陽虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可與也微子帝乙之元子也宋鄭甥舅也祉禄也若帝乙之元子歸妹而有吉禄我安得吉焉乃止哀公九年案商君有三乙成湯為天乙一也祖乙圯於耿二也自成湯至于帝乙乃微子之父三也今湯歸妹之辭見漢京房傳曰湯嫁妹之辭曰毋以天子之尊而乘諸侯毋以天子之富而驕諸侯隂之從陽女之從夫天地之義也往事爾夫必以禮義具有證據則非微子之父明矣虎去商千餘載間巳訛如此則夫名同實異者古令訛謬何可勝數哉傳記之未可盡信久矣讀書者必如孟子之於武成雲漢斷之以理可也又曰此爻或者以其事相應之象如所謂周易有之在師之臨之類　雙湖先生曰泰中四爻固互歸妹而三四爻易位亦成歸妹歸妹三四爻互復為泰泰五即歸妹之五歸妹五即泰之五故其辭同若夫證以京房傳帝乙為湯證以陽虎言則帝乙為紂父姑兩存以備參考然其為嫁妹辭一耳】上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝【呂音訓隍陸氏曰音皇城塹也子夏作堭姚信作湟晁氏曰案古文作皇】集解【程子曰掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將反于否如城上頹圯復反于隍也上泰之終六以小人處之行將否矣勿用師君之所以能用其衆者上下之情通而心從也今泰之將終失泰之道上下之情不通矣民心離散不從其上豈可用也用之則亂衆既不可用方自其親近而告命之雖使所告命者得其正亦可羞吝邑所居謂親近大率告命必自近始凡貞凶貞吝有二義有貞固守此則凶吝者有雖得正亦凶吝者此不云貞凶而云貞吝者一无者字將否而方告命為可羞吝否不由於告命也　朱子曰泰極而否城復于隍之象戒占者不可力爭但可自守雖得其貞亦不免於羞吝也】附録【朱子語城復于隍須冇這箇城底象隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自冇此象淵城復于隍隍是河掘其土以為城又因以固城也勿用師師是兵師凡坤冇衆與土之象也自邑告命是倒了邑是私邑却倒來命令自家雖做得正人君到此也則羞吝淵方泰之時只得自治其邑程先生說民心離散自其親近者而告命之雖正亦吝然此時只得如此却未至於凶砥】纂註【楊氏時曰治隍而為城坤土上升之象城復于隍土復其所之象　呂氏曰勿用師征不自上出也自邑告命貞吝夷于列國不足以命諸侯也　徐氏曰古之人君有處泰之道既泰忽安逸而不戒卒至於喪師敗國窮守一邑而播告之修不能及遠雖貞固自保卒貽千古之羞者盖不知此爻之義也　趙氏曰三上各居一卦之極故雖應而皆有警戒之辭九三之時尚可為也故能艱貞則无咎上六之時不可為也雖自邑告命而不免於吝此所以貴於制治于未亂保邦于未危也與　鄭氏汝諧曰往復者有是理也所以使之然者人事也處泰之終坤體而隂柔安得不否處否之終乾體而陽剛安得不傾人事天理未有不相符者　林氏栗曰初四升降之始故有拔茅翩翩之辭二五升降之中故有歸妹得尚之義三上升降之極故有往復城隍之象　項氏曰凡上爻皆稱邑以其无民也泰自邑謙征邑晉伐邑升虚邑皆是也非上爻皆稱邑人訟比无妄是也　楊氏萬里曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物此有養故需以養之養者生之原亦爭之端爭一生焉小者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生聚履以辨治而後致泰豈一手一足之力哉故曰古之无聖人人之類滅久矣又曰乾坤開闢之世乎屯蒙洪荒之世乎需養結繩之世乎訟師阪泉涿鹿之世乎畜履書契大法之世乎泰通堯舜雍熙之世乎過此而後泰而否否而泰一治一亂治少亂多泰豈可復哉故曰泰其上古之極治歟　馮氏椅曰自乾坤之後始涉人道經歷六坎險阻備嘗内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否即繼之以此知斯人之生立之難而喪之易國家之興成之難而敗之易天下之治致之難而亂之易此又序易之深意而亦天地自然之理也】大象傳天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民【呂音訓財陸氏曰音才徐才載反荀作裁相陸息亮反左右陸氏曰音佐佑左右助也】集解【程子曰天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰也人君當體天地通泰之象而以財成天地之道輔相天地之宜以左右生民也財成謂體天地交泰之道而財制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣生萬物則為播植之法秋氣成實萬物則為收斂之法乃輔相天地之宜以左右輔助於民也民之生必賴君上為之法制以敎率輔翼之乃得遂其生養是左右之也　朱子曰財成以制其過輔相以補其不及】附録【程子語李嘉仲問財成天地之道輔相天地之宜如何曰天地之道不能自成須聖人裁成輔相之如歲之有四時聖人春則教民播種秋則教民收穫是財成也教民鋤耘灌溉是輔相也又問以左右民如何曰古之盛時未嘗不教民故立之君師設官以治之周公師保萬民與此卦言左右民皆是也後世未嘗教民任其自生自育只治其缺而已律　朱子語問后以財至左右民若論聖人財成輔相之功當无時而不然何獨於泰卦言之先生曰天地交泰萬理各遂其理聖人自此方能致用若天地閉塞萬物不生聖人亦无所施其巧煇問財成輔相字如何解曰財成猶裁截成就之也輔相便只是於財成處補其不及而已問財成何處可見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫婦聖人便為制下許多禮數倫序只此便是財成處至大至小之事皆是固是萬物本有此道理若非聖人財成亦不能得如此齊整此皆天地之所不能為而聖人能之所以贊天地之化育而功與天地參也　問繼天立極曰天只生得許多人物與你許多道理然天却自做不得所以必得聖人為之修道立教以教化百姓所謂財成天地之道輔相天地之宜是也盖天做不得底須聖人為他做也　又問輔相財成學者日用處有否曰飢食渴飲冬裘夏葛耒耜罔罟皆是並僴財成是裁做段子底輔相是佐助他底天地之化儱侗相續下來聖人便截作段子如氣化一年一周聖人與他截做春夏秋冬四時淵問乾健坤順如何得冇過不及之差曰乾坤者一氣運於无心不能无過不及之差聖人冇心以為之主故无過不及之失所以天地之功必有待於聖人楊長孺】纂註【朱氏曰泰者天地之交也財成輔相者以人道交天地也游氏曰財者節其過猶言範圍成者補其虧猶言彌綸蔡氏曰天地之道謂日月寒暑之往來東西南北之經緯天地之宜謂春生秋殺高黍下稻於道則用制成】
       【其節於宜則贊助之而已又曰天地之道以氣形全體言天地之宜以時勢所適言財成者因其全體而裁制其節使不過輔相者隨其所宜而贊助其所不及如氣化流行籠統相續聖人則為之裁制以分春夏秋冬之節地形廣邈經緯交錯聖人則為之裁制其東西南北之限此財成天地之道也春生秋殺此時運之自然高黍下稻此地勢之所宜也聖人則輔相之使當春而耕當秋而斂高者種黍下者種稻此輔相天地之宜也】彖傳泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也集解【程子曰小往大來隂往而陽來也則是天地隂陽之氣相交而萬物得遂其通泰也在人則上下之情交通而其志意同也】内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也【呂音訓長陸丁丈反】集解【程子曰陽來居内隂往居外陽進而隂退也乾健在内坤順在外為内健而外順君子之道也君子在内小人在外是君子道長小人道消所以為泰也既取隂陽交和又取君子道長隂陽交和乃君子之一无之字道長也】附録【朱子語易之隂陽以天地自然之氣論之則不可相无以君子小人之象言之則聖人之意未嘗不欲天下之盡為君子而无小人也荅王遇來教謂吾道无對不當與世俗較勝負此說美矣而亦非鄙意之所安也夫道固无對者也然其中却着不得許多異端邪說直須一一剔撥出後方曉然見得箇精神純粹无對之道若和泥合水便只着箇无對包了竊恐此无對中却多藏得病痛也孟子言楊墨之道不熄孔子之道不著而大易於君子小人之際其較量勝負尤為詳密豈其未知无對之道邪盖无對之中有隂則有陽有善則有惡陽消則隂長君子進則小人退循環无窮初不害其為无對也荅呂伯恭聖人作易以立人極其義以君子為主故為君子謀而不為小人謀觀泰否剥復名卦之意可見矣而曰古今豈有无小人之國其不知易甚哉鄭公藝圃折衷辨天地之化不越乎一隂一陽兩端而已其性雖未嘗一日不相反然亦不可以一日而相无也聖人作易常以陽為君子而引翼扶持惟恐其不盛隂為小人排擯抑黜惟恐其不衰何哉盖陽之德剛隂之德柔剛者常公柔者常私剛者常明柔者常闇剛者未嘗不正柔者未嘗不邪剛者未嘗不大柔者未嘗不小公明正大之人用於世則天下蒙其福私暗邪僻之人得其志則天下受其禍此理之必然也金華潘公文集序】纂註【李氏舜臣曰嘗反觀之一身陽浮于上而不降隂涸于下而不升上陽下隂兩不通暢如是者病必繼起要須隂陽二氣往來升降于一身之中然後血氣流通四體俱固而風雨寒暑之氣有不能入故陽氣自上而下而能使下體温固者一身之交泰也知此之理而見之日用于以贊天地之化育使之絪緼相接于以通君臣上下之情使之誠意交孚盖无適而不可又曰天地以氣交也上下以心交也内陽外隂交泰之象也内健外順交泰之德也内君子外小人交泰之人也泰之世君子固泰矣小人在外亦不至窮而无歸盖君子小人其情亦自和通以小人而順君子之健故君子道長日加益而不知而小人道消如火消膏而亦不自覺君子小人兩不相傷此其所以為吉亨也　馮氏椅曰泰否之贊歸宿在君子小人之消長故曰易以天道明人事　袁氏曰道有君子有小人用有吉有凶時有亨有塞泰之道長者君子也於用則吉於時則亨】小象傳拔茅征吉志在外也集解【程子曰時將泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取茅茹彚征之象志在外上進也】纂註【蔡氏曰在外謂應隂也隂為民君子在内則思澤及乎民　楊氏萬里曰君子之志在天下不在一身故曰志在外】包荒得尚于中行以光大也集解【程子曰象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中行之德而其道光明顯大也】附録【朱子語問包荒至大也以九二剛中有光大之德乃能包荒邪為是包荒得尚于中行所以光大邪曰易上如說以中正也皆是以其中正方能如此此處也只得做以其光大說若不是一箇心胷明濶底如何做得】无往不復天地際也【呂音訓无平不陂今本作无往不復陸氏曰一本作无往不復晁氏曰宋衷作无平不陂无往不復】集解【程子曰无往不復言大地之交際也陽降于下必復于上隂升于上必復于下屈伸往來之常理也一作理之常也因天地交際之道明否泰不常之理以為戒也】纂註【徐氏曰乾坤相遇之際泰否反復之機實在於此可不戒哉　愚案小象程傳仍今文作无往不復本義復古易作无平不陂然先儒間兩存之今不敢輒改姑從程傳】翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也集解【程子曰翩翩下往之疾不待富而鄰從者以三隂在上皆失其實故也隂本在下之物今乃居上是失實也不待告戒而誠意相與者盖其中心所願故也理當然者天也衆所同者時也朱子曰隂本居下在上為失實】纂註【郭氏京曰皆反實也反誤作失字】以祉元吉中以行願也集解【程子曰所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行其志願也有中德所以能任剛中之賢所聽從者皆其志願也非其所欲能從之乎】纂註【徐氏曰中以行願居中應二行其志願非勉強也】城復于隍其命亂也集解【程子曰城復于隍矣雖其命之亂不可止也　朱子曰命亂故復否告命所以治之也】
       經【坤下乾上】集解【程子曰否序卦泰者通也物不可以終通故受之以否夫物理往來通泰之極則必否否所以次泰也為卦天上地下天地相交隂陽和暢則為泰天處上地處下是天地隔絶不相交通所以為否也】否之匪人【呂音訓否陸氏曰備鄙反卦内同閉也塞也乾宫三世卦】集解【程子曰天地交而萬物生於中然後三才備人為最靈故為萬物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交則不生萬物是无人道故曰匪人謂非人道也消長闔闢相因而不息泰極則復否終則傾无常而不變之理人道豈能无也既否則泰矣】纂註【蘭氏曰匪人或以為非人所為或以為人道絶故必觀比之六三處羣隂小人之中故謂之匪人今否豈非小人在内而致否歟】不利君子貞大往小來集解【程子曰夫上下交通剛柔和會君子之道也否則反是故不利君子貞君子正道否塞不行也大往小來陽往而隂來也小人道長君子道消之象故為否也朱子曰否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人謂非人道也其占不利於君子之正道盖乾往居外坤來居内又自漸卦而來則九往居四六來居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解其義亦可見】附録【朱子語問否之匪人三字說者多牽強本義云與泰相反故曰匪人言非人道也程易却云天地不交而萬物不生故无人道如何先生曰說者云此三字衍盖與比之匪人語同而字異遂錯誤於此今強解不通也銖】纂註【劉氏曰否之時雖不利君子貞而君子之貞不可无也守此不變時之否道之亨也故曰國有道不變塞焉國无道至死不變然後為君子徐氏曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運推之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來是以人事參之天運泰則歸之天否則責之人聖人之意深矣　雙湖先生曰大往小來卦變也否自泰來泰三陽往外三隂來内成否也泰惟言卦畫往來直著吉亨之占否先占後象首原小人致否為不利君子貞而後及卦畫往來者深惡小人非人類急為君子戒也匪人甚於小人之辭矣文王自取隂為匪人陽為君子象】初六拔茅茹以其彚貞吉亨集解【程子曰泰與否皆取茅為象者以羣陽羣隂同在下有牽連之象也泰之時則以同征為吉否之時則以同貞為亨始以内小人外君子為否之義復以初六否而在下為君子之道易隨時取義變動无常否之時在下者君子也否之三隂上皆有應在否隔之時隔絶不相通故无應義初六能與其類貞固其節則處否之吉而其道之亨也當否而能進者小人也君子則伸道免禍而已君子進退未嘗不與其類同也　朱子曰三隂在下當否之時小人連類而進之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨盖能如是則變而為君子矣】附録【朱子語問初九拔茅茹以其彚貞吉亨盖三隂在下各以類進然惡未形故戒其能正則變為君子矣程易作君子在下說云當否之時君子在下以正自守如何先生曰程氏亦作君子之象說熹覺得牽強不是此意銖】纂註【雙湖先生曰當否之世初六在下小人中又不正者故戒之以貞既欲其不進而迫君子又欲其知改以隂變陽則貞而吉亨矣　項氏曰泰之初九君子始以類進君子難進故聖人勉之以征否之初六小人始以類進小人進而為邪故聖人戒之以貞　丘氏曰君子小人本无定名唯正與不正而已正便是君子不正便是小人否小人長之卦不利君子貞時也以下三隂爻言之則皆為時之小人唯初六之過未形易於從善聖人於此則以正勉之盖小人而能正則變而為君子矣】六二包承小人吉大人否亨集解【程子曰六二其質則隂柔其居則中正以隂柔小人而言則方否於下志所包畜者在承順乎上以求濟其否為身之利小人之吉也大人當否則以道自處豈肯枉已屈道承順於上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正則否矣小人順上之心未嘗无也　朱子曰隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是則吉大人則當安守其否而後道亨盖不可以彼包承於我而自失其守也】附録【朱子語包承也是包得許多承順底意思學蒙問横渠先生說易為君子謀不為小人謀盖自太極一判而來便已如此了曰論其極是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不過因其固有者正之而已易中亦有時為小人謀如包承小人吉大人否亨言小人當否之時能包承君子則吉但此雖為小人謀乃所以為君子謀也廣龜山以包承小人為一句言否之世當包承那小人如此却不成句龜山之意盖欲解說他從蔡京父子之失也淵】纂註【李氏過曰包承於羣小小人固吉大人固否然實則亨也　耿氏曰小人之在下也君子不遯則包之小人之在上也君子未能決則承之此以大人言包承也　劉氏曰當否之時隂得位而為主於内居中履順在小人之中能包下而承上也初在已下故包之六三在已上故承之　馮氏椅曰泰之二曰包荒蒙之二曰包蒙否之二曰包承盖二在下體之中初與三左右之者也苟非其情冇不相得則必能引其類以為之助也又曰否亨猶所謂困窮而通也以小人而包承其類黨盛相安固吉以大人處羣隂之中而能包其下承其上雖不與之為羣亦不與之為敵所謂和而不同者雖處上下不交之時在上者知其不為小人則終必進之斯其否而亨也又曰否泰皆以二居内得中為其類之主而泰上下交通九為君子故不特包荒用馮河而又且不遐遺朋亡此所以為泰也否上下不交六為小人故僅能包承其類而已此所以為否也　雙湖先生曰案此爻諸家解又是一說與本義異然證以泰九二爻君子小人各引其類而進亦通故備又一說云】六三包羞集解【程子曰三以隂柔不中不正而居否又切近於上非能守道安命窮斯濫矣極小人之情狀者也其所包畜謀慮邪濫无所不至可羞恥也　朱子曰以隂居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為包羞之象然以其未故无凶咎之戒】附録【朱子語包羞之說是有意傷善而未能之象他六二尚自包承到這六三已是要害君子然做事不得所以包許多羞恥淵六三所以不能害君子亦是被他陽壓了但包羞而已包羞是他做得不好事只是慚惶更不敢對人說　拔茅茹貞吉亨這是吉凶未判時若能於此改變時小人便是做君子君子小人只是箇正不正初六是那小人欲為惡而未露之時到六二包承則巳是打破頭面了然尚自承順那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包許多羞恥大凡小人做了罪惡他心下也自不穩當此便是包羞之說淵】纂註【易氏曰所謂羞者怨艾懲創猶足語善若包羞則敢為不善以欺世　游氏曰在下體之上位浸顯矣當否之世而以隂柔處之與中正剛明者為鄰亦自知其可羞矣雖以資質隂柔不能行其所知至於忍恥冒處故謂之包羞司馬公曰六三包羞君子不得其時也失位而居下則為小人所侮居於上則為君子所恥　馮氏椅曰援三隂以進之象又曰已為三隂之首故包之以進也否之三隂進以消陽易於初言貞吉亨二言否亨至此則隂盛而敵陽矣道日長而上進不容遏矣故不言休咎而直曰包羞也夫否之時上下不交亦可進乎曰否塞而不交者卦之體也下卦之終必進上卦者爻之序也過此以往為觀為剥為坤隂豈不進乎孔子故曰小人道長也】九四有命无咎疇離祉【呂音訓疇陸氏曰直留反鄭作古字】集解【程子曰四以陽剛健體居近君之位是以濟否之才而得高位者也足以輔上濟否然當君道方否之時處偪近之地所惡在居功取忌而已若能使動必出於君命威柄一歸於上則无咎而其志行矣能使事皆出於君命則可以濟時之否其疇類皆附離其福祉離麗也君子道行則與其類同進以濟天下之否疇離祉也小人之進亦以其類同也　朱子曰否過中矣將濟之時也九四以陽居隂不極其剛故其占為有命无咎而疇類三陽皆獲其福也命謂天命】附録【朱子語否已過中上三爻是說君子言君子有天命而无咎淵這裏是吉凶未判須是有命方得无咎如須得一箇幸會方能轉禍為福文蔚九四雖是陽爻猶未離乎否體只是它陽方可有為然須有命方做得又曰冇命是有箇機會方可以做占者便須是冇箇築着恰好時節方做得成方无咎砥問九四有命无咎疇離祉三隂已過而陽得亨則否過中而將濟之時與泰九三无平不陂无往不復相類先生曰泰九三時巳有小人便是可畏如此故艱貞則无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命疇離祉之象占銖】纂註【徐氏曰否九四有命即泰九三无往不復之義言隂陽往來否泰反復天運之常道固如此也　雙湖先生曰泰九三平陂往復皆警戒辭尚冀其艱貞无咎而否九四則直稱有命无咎疇離祉歡欣慶賀之意溢於言表然則為小人者讀易至此爻曷不改心易慮何樂乎為小人哉六位四互離中取離麗象　楊氏時曰東漢之衰嬖倖持權内小人而外君子至是而否極矣竇武何進倚元舅之親招集天下名儒碩德共起而圖之宜若可為也然命不出於君而下不應故與疇類皆陷於禍】九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑【呂音訓休陸氏曰虚虬反美也又許求反息也】集解【程子曰五以陽剛中正之德居尊一作君位故能休息天下之否大人之吉也大人當位能以其道休息天下之否以循至於泰猶未離於否也故有其亡之戒否既休息漸將反一作及泰不可便為安肆當深慮遠戒常虞否之復來曰其亡矣其亡矣其繫于苞桑謂為安固之道如維繫于苞桑也桑之為物其根深固苞謂叢生者其固尤甚聖人之戒深矣漢王允唐李德裕不知此戒所以致禍敗也繫辭曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也　朱子曰陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也故此爻之占大人遇之則吉然又當戒懼如繫辭傳所云也】附録【朱子語問其亡其亡繫于苞桑如何曰有戒懼危亡之心則便有苞桑繫固之象盖能戒懼危亡則如繫于苞桑堅固不可拔矣如此說則象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫于苞桑也銖九五以陽剛得位可以休息天下之否然須常存危亡方有苞桑之固不知聖人於否泰只管說包字如何須是象上如何取其義今曉他不得只得說堅固砥否之九五若无那大人也休那否不得大率自泰入否易自否入泰難煇問看否泰二卦見得泰无不否否无不泰當泰將否之時若是有手段底則稍遲得曰自古由治而入亂者易由亂而入治者難治世稍不支梧便入亂去亂時須是大人休否方得學蒙】纂註【朱氏曰九四否道已革九五息否之時也故曰休否　毛氏曰反否為泰非臣子事人主自為之故休否必大人而後吉李氏舜臣曰二居三隂中小人吉五居三陽中大人吉卦雖否大人小人同歸於吉作易者所以闢小人通】
       【君子之門也　雙湖先生曰桑巽木象繫巽繩象包位中象　熊氏曰泰不能不否者六五柔懦之君當任其咎否終復泰者九五剛明之君是賴焉然則為君者與其為泰六五之柔寧為否九五之剛】上九傾否先否後喜集解【程子曰上九否之終也物理極而必反故泰極則否否極則泰上九否既極矣故否道傾覆而變也先極否也後傾喜也否傾則泰矣後喜也　朱子曰以陽剛居否極能傾時之否者也其占為先否後喜】附録【朱子語九四否己過中上三爻是說君子言君子有天命而无咎大抵易為君子謀且如内三爻是小人得志時然不大段會做得事初則如此二又如此三雖做得些箇也不濟事到四則聖人便說那君子得時否漸次反泰㡳道理五之苞桑繫辭中說得條暢盡之矣上九之傾否到這裏便傾了否做泰淵隂陽各有一半聖人於否泰只為陽說道理看來聖人出來做須有一箇道理使得天下皆為君子世間人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却為害不然如舜湯舉伊尹臯陶不仁者遠自是小人皆不敢為非被君子夾持得皆革面做好人了砥否本是隂長之卦九五休否上九傾否又自大故好盖隂之與陽自是不可相无者今以四時寒暑而論若是无隂陽亦做事不成但以善惡及君子小人而論聖人直是要消盡了惡去盡了小人盖亦抑隂進陽之義某於坤卦亦曾略此意今有一様人議論謂君子小人相對小人不可大故去他則反激其禍且如舜湯舉臯陶伊尹不仁者遠所謂去小人非必盡滅其類只是君子道盛小人自化雖有些少無處亦不敢出來豈必勦滅之乎文蔚】纂註【王氏宗傳曰言傾否而不言否傾人力居多焉以陽剛之才處否之終固所優為也蔡氏曰休否則否猶有存者至于傾則否盡矣　楊氏文煥曰處否之道靜止者能之轉否之道剛彊者能之王氏安石曰傾否言其才也先否後喜言其時也楊氏時曰處否之極先否也否終則傾後喜也否泰往復理所必至又何可長也　閭丘氏曰泰之終言城復于隍以戒之否之終言先否後喜以勸之若以否泰相仍為一定之數則易不必作矣　趙氏曰泰三陽在内冇君子同升之象隂雖在外而六五下應九二有柔得尊位而能下賢之象故六爻以交相應為善否則三隂在内有小人方進之象陽雖在外而九五得位有剛健中正以興衰撥亂之象故六爻惟三陽為善各以爻義取與成卦之體不同也】大象傳天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄【呂音訓辟難陸上音避下乃旦反榮晁氏曰虞作營】集解【程子曰天地不相交通故為否否塞之時君子道消當觀否塞之象而以儉損其德避免禍難不可榮居禄位也否者小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也　朱子曰收斂其德不形于外以辟小人之難人不得以禄位榮之】纂註【蔡氏曰天地不交二氣鬱塞否之象也順陽消之象而晦處窮約也　毛氏曰自象言之則以不交為否因其象而用之則以不交為宜遠而去之如天地之相絶所以身名俱全　馮氏椅曰可以有為者在位之君子不交而退避者在下之君子唯其時物也　都氏曰天地不交之時陽已事而揫斂不榮其末而將反其本故君子法之　齊氏曰儉德盖謂有若无實若虚之意收斂晦藏之義　李氏舜臣曰天地交而陽氣散于時則陽足以制隂故泰多君子泰之世非无小人也君子勝耳天地不交于時則在天下者皆幽隂之氣故否多小人否之世非无君子也小人勝耳君子勝則包小人故泰之象辭止論后以財成輔相而不及君子小人小人勝則害君子故否之象辭要使君子以儉德避難而辭榮禄孔子曰天地閉賢人隱善乎其處否者也】彖傳否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也【呂音訓長陸丁丈反】集解【程子曰夫天地之氣不交則萬物无生成之理上下之義不交則天下无邦國之道建邦國所以為治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦國之道也隂柔在内陽剛在外君子往居於外小人來處於内小人道長君子道消之時也】附録【程子語嘉仲問否之匪人曰泰之時天地交泰而萬物生凡生於天地之間者皆人道也至否之時天地不交萬物之不生无人道矣故曰否之匪人棣　朱子語熹看人須是剛雖則是偏然較之柔不同易以陽剛為君子隂柔為小人若是柔弱不剛之質少間都不會振奮只會困倒了賀孫】纂註【馮氏椅曰以二體釋卦義无邦釋匪人象天地不交乃閉塞成冬之時上下不交而王國命令不行於諸侯諸侯貢賦朝覲不至於王國是天下无邦國之臣貢也天子雖不交諸侯諸侯不可不交天子言諸侯非其人也　邵氏曰謂内外者不惟在位在野而已但信而任之則為内疎而遠之則為外　李氏舜臣曰君子