馮氏椅曰柔得位以六四明卦義一隂五陽則一隂為之主此孔子論易之例非必包羲文王命卦之意也又曰健而巽剛中而志行彖多言卦材此孔子之例也上九之雨豈非亨乎天下之理未有畜而不亨者說者止述孔子之意而文王之志隱矣 雙湖先生曰觀朱子常說四聖之易不同又因論大畜卦辭說某作本義欲將卦辭只大綱依文王說如大畜只是占得者為利貞不家食而吉利涉大川至於剛上尚賢等處乃孔子明各有所主今厚齋可謂得朱子之心者若能如此灼見解經則非但文王之指不晦而夫子翼易文自胷中所藴不盡同於先聖之意亦昭然可見矣惜朱子欲以此例更定本義而未能也】密雲不雨尚往也自我西郊施未行也【呂音訓施陸始䜴反】集解【程子曰畜道不能成大如密雲而不成雨隂陽交而和則相固而成雨二氣不和陽尚往而上故不成雨盖自我隂方之氣先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大猶西郊之雲不能成雨也 朱子曰尚往言畜之未極其氣猶上進也】附録【程子語密雲不雨尚往則氣散先隂變風氣隨風散語録 朱子語密雲不雨尚往也是隂包他不住陽氣更散做雨不成所以尚往也 密雲不雨尚往也盖止是下氣上升所以未能雨必是上氣蔽盖无泄處方能有雨横渠正蒙論風雷雲雨之說最分曉木之以隂畜陽三陽上往而隂畜不住所以不雨正如甑蒸飯漏氣則不成水无水淚下也煇】纂註【王氏曰未能為雨者陽上薄隂隂能固之然後蒸而為雨今上方尚往施豈得行故密雲而不能為雨尚往故也】小象傳復自道其義吉也集解【程子曰陽剛之才由其道而復其義吉也初與四為正應在畜時乃相畜者也】纂註【楊氏時曰六四隂得位為一卦之主而初與之為應受畜於四者也過未形而畜之其復自道矣夫何咎之冇故其義吉也】牽復在中亦不自失也集解【程子曰二居中得中者也剛柔進退不失乎中道也陽之復其勢必強二以處中故雖強於進亦不至於過剛過剛乃自失也爻止言牽復而吉之義象復明其在中之美 朱子曰亦者承上爻義】纂註【張子曰初反自道三為說輻二以彚征在中故未為失】夫妻反目不能正室也集解【程子曰夫妻反目盖由不能正其室家也三自處不以道故四得制之不使進猶夫不能正其室家故致反目也 朱子曰程子曰說輻反目三自為也】纂註【鄭氏女諧曰婦用事夫必不能夫也既不能夫矣不知所以善處而進迫之則其失不得不責乎三也】有孚惕出上合志也集解【程子曰四既冇孚則五信任之與之合志所以得惕出而无咎也惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆陽皆從之矣】纂註【胡氏曰三陽上進而六四獨當其鋒將拒而止之必為所傷然以由中之信依附上之二陽與之合志而共畜之則可以血去惕出而无咎矣】有孚攣如不獨富也集解【程子曰有孚一有而字攣如盖其鄰類皆牽攣而一无而字從之與衆同欲不獨有其富也君子之處艱厄唯其至誠故得衆力之助而能濟其衆也】纂註【朱氏曰一隂畜三陽常恐力不足而見傷五於畜時得尊位又以其富委之於鄰併力而畜之】既雨既處德積載也君子征凶有所疑也集解【程子曰既雨既處言畜道積滿而成也隂將一作既盛一有則字極君子動則冇凶也隂敵陽則必消陽小人抗君子則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不至於凶矣】纂註【蔡氏曰疑均敵也柔畜既盛必敵剛也】
經【兌下乾上】集解【程子曰履序卦物畜然後有禮故受之以履夫物之聚則有大小之别高下之等美惡之分是物畜然後有禮履所以繼畜也履禮也禮人之所履也為卦天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義理之當也禮之本也常履之道也故為履履踐也藉也履物為踐履於物為藉以柔藉剛故為履也不曰剛履柔而曰柔履剛者剛乘柔常理不足道故易中唯言柔乘剛不言剛乘柔也言履藉於剛乃見卑順說應之義】附録【朱子語問履如何都做禮字說曰辨上下定民志便也是禮底意思】履虎尾不咥人亨【呂音訓履陸氏曰利恥反禮也艮宫五世卦咥陸氏曰直結反齧也馬云齕也同】集解【程子曰履人所履之道也天在上而澤處下以柔履藉於剛上下各得其義事之至順理之至當也人之履行如此雖履至危之地亦无所害故履虎尾而不見咥齧所以能亨也 朱子曰兌亦三畫卦之名一隂見於二陽之上故其德為說其象為澤履有所躡而進之意也以兌遇乾和說以躡剛強之後有履虎尾而不見傷之象故其卦為履而占如是也人能如是則處危而不傷矣】附録【朱子語履卦上乾下兌以隂躡陽是隨後躡它如踏它脚迹相似所以云履虎尾是隨後履他尾故於卦之三四爻虎尾義便是隂去躡他陽背脊後處伊川云履藉說得生受砥履三四爻正是躡他虎尾處陽是進底物事四又上躡五亦為虎尾之象砥】纂註【李氏過曰虎西方獸也兌西方也有虎象虎尾在三履虎尾蹈危機也人惟履患難而不為患難所傷然後為履道之亨 張氏根曰剛莫如虎而柔能履之禮之可尚如此 雙湖先生曰履虎尾象若以乾為虎說而應乾固彖傳意象則未聞以兌為虎則雖有西方白虎之象然以三為尾母乃以虎口為虎尾乎而不咥象亦難見證以革五上爻虎只當象兌兌三為口則兌初為尾无可疑者初與四應四來應初則有履虎尾之象矣四但應初无預於三又有不咥人之象其亨可知此即九四爻履虎尾而愬愬終吉者也至若以六履三正當兌口爻又不正又為毁折其咥固宜彖主四言故不咥人亨亨則吉也三就本爻取故曰咥人凶與彖異矣三四皆人位故曰人易爻頤革虎象凡三頤自取艮寅象】初九素履往无咎集解【程子曰履不處者行之義初處至下素在下者也而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而往則无咎矣夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故得其進則有為而无不善乃守其素履者也朱子曰以陽在下居履之初未為物遷率其素履者也占者如是則往而无咎也】纂註【張子曰隂累不干无應於上故其履潔素 馮氏椅曰兌西色白素之象 郭氏忠孝曰素有先定于内之義 東萊呂氏曰此最是教人出門第一步 李氏過曰處下體之後而虎在前人之涉世舉足皆危機也惟能素其位而行則各安其當然之分而不蹈危機素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤以此而往何咎之有】九二履道坦坦幽人貞吉【呂音訓坦陸氏曰吐但反說文云安也廣雅云平也明也蒼頡篇云著也】集解【程子曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則能貞固而吉也九二陽志上進故冇幽人之戒 朱子曰剛中在下无應於上故為履道平坦幽獨守貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣】附録【朱子曰伊川這一卦說那大象并素履履道坦坦處却說得好履道道即路也淵】纂註【徐氏曰上无應與而獨善其身日用常行坦然平易不為艱難阻絶之行自守以正外物不亂故吉 虞氏曰二變震為大途故曰坦道 雙湖先生曰九二不正而云貞吉者戒之以正則吉也】六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君【呂音訓眇陸氏曰妙小反字書云盲也說文云小日跛陸氏曰波我反足跛也依字作破】集解【程子曰三以隂居陽志欲剛而體本隂柔安能堅其所履故如盲眇之視其見不明跛躄之履其行不遠才既不足而又處不得中履非其正以柔而務一作勝剛其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故曰咥人凶武夫為于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能順履而遠到也不中正而志剛乃為羣陽所一有不字與是以剛躁蹈危而得凶也 朱子曰六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷害故其象如此而占者凶又為剛武之人得志而肆暴之象如秦政項籍豈能久也】附録【朱子語武人為于大君必有此象但六三隂柔不見得有武人之象易說】纂註【蔡氏曰眇跛爻柔也能視能履位剛也 徐氏直方曰卦有兌互體有巽離離為目巽多白眼故冇眇能視象巽為股兌為毁折故有跛能履象 潘氏曰以六居三質柔志剛不量已力妄欲冇為應上九而履羣陽如眇欲視跛欲履武人欲為君宜其凶也 雙湖先生曰武人隂象以一柔為成卦之主而統五陽有武人為大君者之象大陽也或曰六三隂柔非武人之象不知陽類多是寛和仁厚底人隂類多是勇敢強暴底人陽主生隂主殺陽之氣温厚隂之氣嚴凝也 耿氏曰視欲正視不正則眇者也行欲中行不中則跛者也故歸妹九二不正則為眇能視初九不中則為跛能履六三不正不中故眇跛兼焉 馮氏椅曰歸妹下卦亦兌九二幽人其象亦同 余氏曰兌每有眇跛之象者以其毁折歟履言於三三為兌主故兼之歸妹言於初二初二非主也故分之初在下故言跛二上言眇】九四履虎尾愬愬終吉【呂音訓愬愬陸氏曰山革反子夏傳云恐懼貌何休註公羊傳云驚愕也馬本作虩虩音許逆反云恐懼也說文同云履虎尾虩虩迄逆反晁氏曰案愬虩覤三字同音色】集解【程子曰九四陽剛而乾體雖居四剛勝者也在近君多懼之地无相得之義五復剛決之過故為履虎尾愬愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉盖九雖剛而志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免於危而獲吉也 朱子曰九四亦以不中不正履九五之剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉】纂註【李氏過曰有畏懼之心則不至於輕舉妄動以蹈危機 都氏曰未有恐懼修省而不能轉禍為福者】无五夬履貞厲【呂音訓夬陸古快反】集解【程子曰夬剛決也五以陽剛乾體居至尊之位任其剛決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以為聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不顧雖使得正亦危道也可固守乎冇剛明之才苟專自任猶為危道況剛明不足者乎易中言貞厲義各不同隨卦可見 朱子曰九五以剛中正履帝位而下以兌說應之几事必行无所疑碍故其象為夬決其履雖使得正亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣】附録【朱子語夬履是做得忒快雖合履底也有危厲淵】纂註【司馬公曰五履至貴之位衆之所歸暢其中正以懷其海内從命者賞逆命者誅善善惡惡而不在於私】上九視履考祥其旋元吉【呂音訓考祥陸氏曰本亦作詳晁氏曰荀作詳審也鄭作詳云履道之終考正詳備】集解【程子曰上處履之終於終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无不至人之所履考視其終若終始周完无咎善之至也是以元吉人之吉凶係其所履善惡之多寡吉凶之大小也 朱子曰視履之終以考其祥周旋无虧則得元吉占者禍福視其所履而未定也】附録【程子語視履考祥居履之終反觀吉凶之祥周至則善吉也故曰其旋元吉絢 朱子語視履考祥居履之終視其所履而考其祥做得周備底則大吉若只是半截時无由考得其祥後面半截却不好未可知旋是那圑旋來却到那起頭處淵】纂註【馮氏椅曰相視所履以驗休咎之象祥者吉凶之兆也讀如禎祥之祥 朱氏曰吉事有祥祥生於所履者也視我所履則吉可考而知矣 李氏舜臣曰乾之行健動極而不知止殆將无所歸宿矣惟能旋而與三相應履之善終者也 項氏曰上與三應以六三所視所履考其禍福之祥則六三雖凶而上九反吉盖三履剛而上履柔三應剛而上應柔故彼之凶反足以為我之吉履柔為善應柔為吉故曰元吉又曰履六爻皆以柔為吉故九二坦坦九四終吉上九元吉皆履柔也柔則不敢肆行所以其行常吉六三終以履剛而凶初九九五所履皆正然初僅能无咎九五不免於厲皆履剛也盖剛者喜動而好決任剛而行者復多可悔之事也】大象傳上天下澤履君子以辯上下定民志集解【程子曰天在上澤居下上一作天下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辯别上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預於已也農功商賈勤其事而所享有限故皆冇定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也君子觀履之象而分辨上下使各當其分以定民之心志也 朱子曰程傳備矣】纂註【游氏曰天高地下禮制行矣人之所履禮而已故上天下澤有履之象君子觀象於此則可以辨上下上下既辨則名分立而民志定矣此以成卦之體言之 馮氏椅曰卦本以兌履乾為義正與小畜以巽畜乾對也天澤上下自是孔子贊象之意然市合之取諸噬嗑備豫之取諸豫古人用字聲同者皆通則履之為禮因天澤之象亦可兼通要之立卦之義則以踐履之履也 司馬公曰履者人之所履也民生有欲喜進務得而不可厭者也不以禮節之則貪侈无窮是故先王作為禮以治之使尊卑有等長幼有倫然後上下各安其分而无覬覦之心此先王治世御俗之方也】彖傳履柔履剛也集解【朱子曰以二體釋卦名義】說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨【呂音訓說陸音悦】集解【程子曰兌以隂柔履藉乾之陽剛柔履剛也兌以悦順應乎乾剛而履藉之下順乎上隂承乎陽天下之至一作正理也所履如此至順至當雖履虎尾亦不見傷害以此履行其亨可知 朱子曰以卦德釋彖辭】纂註【雷氏曰六三進則履乾之後履虎尾也反不咥人而得亨者由說而應乎乾故也】剛中正履帝位而不疚光明也【呂音訓疚陸氏曰久又反馬云病也陸績作疾】集解【程子曰九五以陽剛中正尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚謂疵病夬履是也光明德盛而輝光也 朱子曰又以卦體明之指九五也】附録【朱子語問履卦以兌遇乾和說以躡剛強之後所以有履虎尾而不傷之象但彖言剛中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辭乃曰夬履貞厲有危象焉何也先生曰夬決也九五以剛中正履帝位而下又以和說應之故其所行果決自為无所疑碍所以雖正亦厲盖曰雖使得正亦危道也為戒深矣銖】小象傳素履之往獨行願也集解【程子曰安履其素而往者非苟利也獨行其志願耳獨專也若欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安履其素也】附録【程子語素履者雅素之履也初九剛陽素履以定但行其志耳故曰獨行願也絢】纂註【馮氏椅曰无應故曰獨中庸君子素其位而行不願乎其外是也】幽人貞吉中不自亂也集解【程子曰履道在於安靜其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉盖其中心安靜不以利欲自亂也】纂註【張子曰中正不累无援於上故中不自亂得幽人之吉】眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也集解【程子曰隂柔之人其才不足視不能明行不能遠而乃務剛所履如此其能免於害乎】咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也集解【程子曰以柔居三履非其正所以致禍害被咥而凶也以武人為喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則妄動所履不由其道如武人而為大君也】愬愬終吉志行也集解【程子曰能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行而不處也去危則獲吉矣陽剛能行者也居柔以順自處者也】附録【朱子語志行也只是說進將去淵】纂註【楊氏時曰以剛承陽處多懼之地履虎尾之象也然而體剛而志柔知愬愬戒懼順以從上故志行而終吉矣】夬履貞厲位正當也集解【程子曰戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位據能專之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正亦危道也 朱子曰傷於所恃】元吉在上大有慶也集解【程子曰上履之終也人之所履善而吉至其終周旋无虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終 朱子曰若得元吉則大冇福慶也】
經【乾下坤上】集解【程子曰泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所則舒泰泰則安矣泰所以次履也為卦坤隂在上乾陽居下天地隂陽之氣相交而和則萬物生成故為通泰】泰小往大來吉亨【呂音訓泰陸氏曰如字大通也鄭云通也馬云大也坤宮三世卦】集解【程子曰小謂隂大謂陽往往之一作居於外也來來居於内也陽氣下降隂氣上交也隂陽和暢則萬物生遂天地之泰也以人事言之大則君上小則臣下君推誠以任下臣盡誠以事君上下之志通朝廷之泰也陽為君子隂為小人君子來處於内小人往處於外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者時有污隆治有小大雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣 朱子曰泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正月之卦也小謂隂大謂陽言坤往居外乾來居内又自歸妹來則六往居四九來居三也占者有剛陽之德則吉而亨矣】纂註【李氏舜臣曰凡易中陽為明隂為暗陽為實隂為虚陽為富隂為貧陽為貴隂為賤陽為大隂為小諸卦可例推作易者尊陽而卑隂盖如此又曰天位乎上地位乎下此乾坤之體也天氣下降地氣上騰此乾坤之用也當泰通之世陽來於内隂往于外來者為主故大者吉而亨盖陽在内而實則吉氣勝而為亨也 蔡氏曰坤本在下之物自下而上故曰往乾本在上之物自上而下故曰來往者已去則來者當時大來則陽當時用故吉亨 雙湖先生曰小往大來卦變也泰自否來否三隂往居於外三陽來居於内而成泰也伏羲畫卦隂陽一時俱定卦中爻畫无能上下往來之理惟卜筮遇九六則有本卦之卦以為占文王觀象而繫卦見此卦有自彼卦來之象寓於往來數字間卦體始為之活動矣上經可推僅四卦非揲著求卦之義也】初九拔茅茹以其彚征吉【呂音訓拔陸蒲八反茅陸氏曰卯交反鄭音苗茹陸氏曰汝據反牽引也王肅讀為如彚陸氏曰音胃類也傅氏曰彚古偉字美也古文作董遇作夤出也鄭作夤勤也】集解【程子曰初以陽爻居下是有剛明之才而在下者也時之否則君子退而窮處時既一作將泰則志在上進也君子之進必與其朋類相牽援如茅之根然拔其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為象彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉也君子之進必以其類不惟志在相先樂於與善實乃相賴以濟故君子小人未有能獨立不賴朋類之助者也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷同志協力以成天下之泰小人在位則不肖者並進然後其黨勝而天下否矣盖各從其類也 朱子曰三陽在下相連而進拔茅連茹之象征行之吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字絶句下卦放此】附録【朱子語泰初九云占者陽剛則其征吉矣當云占者陽剛而得其類則征吉矣以其彚亦占辭曰以其彚屬上文嘗見郭璞洞林亦如此做句便是那時人已自恁地讀了盖拔茅茹者物象也以其彚者人也道夫先生曰易最難看須識聖人作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉謂其引賢類進而云拔茅茹何耶如此之類須要思量某之啟蒙自說得分曉且試去看因云某少時看文字時見有說得合道理底須旁搜遠取必要看得他透今之學者多不如是如何時舉退看啟蒙晚往侍坐時舉曰向者看程易只就注解上生講論却不曾靠得易看所以不見聖人作易之本意今日看啟蒙方見得聖人一部易皆是假借虚設之辭盖緣天下之理若正說出便只作得一件用唯以象言則當卜筮之時看是甚事都來應得如泰之初九若正作引賢類進說則便只作得引賢類進用唯以拔茅茹之象言之則其它事類皆可應也啟蒙警學篇云理定既實事來尚虚用應始冇體該本无便見得易只是虚設之辭看事如何應耳未知如此看得否先生頷之時舉】纂註【耿氏曰茹如茹葷之茹謂茅之始生其秀可茹也 袁氏曰不謂之往吉而謂之征吉盖凡言征者必以正行之季氏舜臣曰乾下坤上卦則借象以示交泰也乾三爻皆上征坤三爻皆下復爻則辨位以正隂陽也卦言來者謂天氣之下降爻言征者謂君子之上亨又曰卦以氣交自上而下者也爻以位升自下而上者也 雙湖先生曰拔茅茹是象以其彚是占征吉亦占占者觀象引類以征故吉易取茅象凡三泰取陽爻否大過取隂爻泰否以全體取亦以有互體震巽也荀爽謂震為蕃鮮李鼎祚謂巽為草木泰互震為茅三陽為根否互巽為茅三隂為根故拔茹而彚聯初不以隂陽爻拘亦非謂茅潔白不污為君子象盖於否大過有不通矣若大過藉用白茅亦是巽體上冇兌金乃已刈之茅用以藉地一隂不可以茹言矣茹則言拔藉地不言茹取象甚明白亦取巽象】九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行【呂音訓苞今本作包陸氏曰本又作包象并下卦同荒陸曰本亦作巟音同鄭註禮云穢也說文水廣也又大也鄭讀為康云虚也晁氏曰虞云巟大川也說文作巟易包巟用馮河字書又作流鄭讀為康大也說之案象數无田穢之荒今人猶有水巟之語其失自王弼始象辭巟河是一事馮陸音憑】集解【程子曰二以陽剛得中上應於五五以柔順得中下應於二君臣同德是以剛中之才為上所專任故二雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用馮河不遐遺朋亡四者處泰之道也人情安肆則政舒緩而法度廢弛庶事无節治之之道必有包含荒穢之量則其施為寛裕詳密弊革事理而人安之若无含宏之度有忿疾之心則无深遠之慮有暴擾之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用馮河泰寧之世人情習於久安安於守常惰於同循憚於更變非冇馮河之勇不能有為於斯時也馮河謂其剛果足一作可以濟深越險也自古泰治之世必漸至於衰替盖由狃習安逸因循而安自非剛大之君英烈之輔不能挺持奮以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包含寛容此云用馮河則是奮改革似相反也不知以含容一作宏之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐遺泰寧之時人心狃於泰則苟安逸而已烏能復深思遠慮及於遐遠之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐遠不可遺若事之微隱賢才之在僻一作剛陋皆遐遠者也時泰則固遺之矣朋亡夫時之既泰則人習於安其情肆而失節將約而正之非絶去其朋與之私則不能也故云朋亡自古立法制事牽於人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈則害於近戚限田產則妨於貴家如此之類既不能一无既不能字斷以大公而必行則是一冇不字牽於朋比也治泰不能朋亡則為之難矣治泰之道有此四者則能合於九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之義也尚配也 朱子曰九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也占者能包容荒穢而果斷剛決不遺遐遠而不昵朋比則合乎此爻中行之道矣】附録【朱子語馮河徒涉語集註問好學論似多頭項曰伊川文字都如此多頭項不恁纒去其實只一意如易傳包荒便用馮河不遐遺明亡意只如此他成四項起了纒說此論須做一意纒看蔡念成】纂註【蘭氏曰荒初也初内二外故曰包 馮氏當可曰初比二為未用猶賢者之荒遠三比二則材過於剛二獨中中後則包初以進前則用三以行位在内而志應於外為不遐遺巳應五而初應四三應上同類各從其應為朋亡 馮氏曰遐遠謂外三隂朋謂内三陽中行道也謂六五中道之主尚上之也配也節齋謂與尚公主之尚同 雙湖先生曰初在地下冇荒野象三剛前互兌澤冇馮河象本爻才剛位中故能包後用前以進而成泰道所謂不遺遐遠不昵朋比上合乎中行之主者也盛矣哉 龍氏仁夫曰案泰比皆言包泰之包荒包容夫在外者也否之包承包羞包藏夫在内者也此君子小人之辨】九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福【呂音訓陂陸氏曰彼偽反徐甫寄反傾也又破河反偏也】集解【程子曰三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循環在下者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛與陽之將進而為之戒曰无常安平而不險陂者謂无常泰也无常往而不返者謂隂當復也平者陂往者復則為否矣當知天理之然方泰之時不敢安逸常艱危其思慮正固其施為如是則可以无咎處泰之道既能艱貞則可常保其泰不勞憂恤得其所求也不失所期為孚如是則於其禄食有福益也禄食謂福祉善處泰者其福可長也盖德善日積則福禄日臻德踰於禄則雖盛而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者也 朱子曰將過於中泰將極而否欲來之時也恤憂也孚所期之信也戒占者艱難守貞則无咎而有福】附録【朱子語問泰卦无平不陂无往不復與城復于隍因言否泰相乘如此聖人因以垂戒先生曰此亦事勢之必然治久必亂亂久必治天下无久而不變之理子善遂言天下治亂皆生於人心治久則人心放肆故亂因以生亂極則人心恐懼故治由此起曰固是生於人心然履其運者必冇變化持守之道可也如明皇開元之治自是好了若但能把捉不至如天寶之放肆則後來亦不應如此狼狽銖因言觀聖人立象係辭當好時便須有戒懼收斂底意當不好時便須有艱難守正底意徹首徹尾不過敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬則好不敬則不好先生頷之銖勿恤其孚只作一句讀孚只是信此言勿恤後來信與不信義剛于食有福如食舊德之食東坡赤壁賦吾與子所共食之食砥】纂註【蔡氏曰孚信然之謂食亨也君子居三之時艱苦剛貞不可以時之將陂而怠其心乃可无咎勿恤其孚又不可以隂之必復而動其心 丘氏曰孚指六四不誡以孚之孚言不可以三隂之將復而動其慮惟嚴於自守以防之則庶幾長亨所有之福矣 張子曰因交與之際以著戒能艱貞則享福可必 徐氏直方曰小人之所以勝君子者非乘其怠則攻其隙艱則无怠之可乘貞則无隙之可攻如此則可以无咎可以勿憂其孚矣或曰隂陽交運否泰相仍時勢然也雖艱貞勿恤如之何曰平陂往復者天運之不能无艱貞勿恤者人事之所當盡天人有交勝之理處其交履其會者必有變化持守之道若一諉之天運以為无預於人事則聖人之易可无作矣 李氏椿年曰將近小人故其辭危或問關子明艱貞之道曰天人冇期變而能通故治亂有可易之理大哉人謀與天地相終始乎 雙湖先生曰平陽畫横平象陂隂畫中斷險陷象往復卦變也言三隂自否上往以成泰又將自泰下復成否也食互兌口象】六四翩翩不富以其鄰不戒以孚【呂音訓篇篇今本作翩翩陸氏曰子夏傳向秀作翩翩輕舉貌古文作偏偏象同】集解【程子曰六四處泰之過中以隂在上志在下復上二隂亦志在趨下翩翩疾飛之貌四翩翩就下與其隣同也鄰其類也謂五與上夫人富而其類從者為利也不富而從者一无者字其志同也三隂皆在下之物居上乃失其實其志皆欲下行故不富而相從不待戒告而誠意相合也夫隂陽之升降乃時運之否泰或交或散理之常也泰既過中則將變矣聖人於三上云艱貞則有福盖三為將中知戒則可保四已過中矣理必變也故專言始終反復之道五泰之主則復言處泰之義朱子曰巳過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不恃富而其類從之不待戒令而信也其占為有小人合交以害正道君子所當戒也隂虚陽實故凡言不富者皆隂爻也】纂註【馮氏椅曰翩同偏詩偏偏者鵻鳥相繼斜飛之貌 郭氏雍曰隂虚也以乾坤之策言之亦已耗矣故曰不富 毛氏曰三之於隂也勿恤而聼其用孚故四之於陽也亦不戒以孚戒生於疑我不彼恤則彼不我戒君子无意害小人小人亦信不吾害也徐氏曰先儒有言從善如登從惡如崩言為善之難而從惡之易也善陽也惡隂也陽性固升亦必引翼扶持而後進若隂性本下不待招麾呼號而相與就下已有不可禦之勢矣】六五帝乙歸妹以祉元吉【呂音訓祉陸音恥一音止】集解【程子曰史謂湯為天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又有帝乙多士曰自成湯至于帝乙罔不明德恤祀稱帝乙者未知誰是以爻義觀之帝乙制王姬下嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制為一作其禮法使降其尊貴以順從其夫也六五以隂柔居君位下應於九二剛明之賢五能倚任其賢臣而順從之如帝乙之歸妹然降其尊而從順于陽則以之受祉且元吉也元吉大吉而盡善者