p; 蒙謂當親寡之際必求其所容有相投之情當知其為說此人情離合之態
兌者說也說而後散之故受之以渙
先儒曰人憂愁則欝結說則渙散
蒙謂既得其懽心斯可以舒其憂心吾于兌渙相承之次而得人之情矣
渙者離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中孚
先儒曰節者制之于外也孚者信之在中也強制于外而不出于中心之誠然則已且不能况能使人之信從乎此中孚所以次節也
蒙謂因其散而制之于外不若因其止而信之于中此節之所以次渙而繼之以中孚也
有其信者必行之故受之以小過
先儒曰人之所信則必行之行則過也養之有素其動必大信而遂行其過小矣此大過所以次頤而小過所以次中孚也
蒙謂既信于中則必措諸事矣
有過物者必濟故受之以既濟
先儒曰能過于人然後能濟天下
蒙謂既有過人之才斯有濟時之用矣
物不可窮也故受之以未濟終焉
先儒曰自屯至于未濟雖有相受之道而君子居之安者又必有道焉是以履泰而不至于否居豐而不至于旅又非常道相受所拘也
蒙謂造化之用有終必有始故未濟雖易之所由終實易之所由始也
右下篇
先儒曰下經言萬物相生始于咸恒以男女長少配焉自咸恒以下兩兩對立至中孚小過不相反對而後既濟必為坎離之變以水火言之下降上升其氣未常不交究其初則炎上潤下其位未定而不易受之未濟則上下定位復于初而已此既濟未濟所以為下經之終也程子所謂咸恒夫婦之道生育之本故為下篇之首未濟坎離之合既濟坎離之交則生物為隂陽之成功故為下篇之終者是也
雜卦傳
先儒曰序卦所以言易道之常雜卦所以言易道之變古有是說殊不知易之雜卦自乾至困非但當上經三十卦實雜下經十二卦于其中自咸至夬非但當下經三十四卦亦雜上經十二卦于其中且其卦畫反對各以類言之雜之中有不雜者存焉然此特見其跡耳必有至理存乎其間夫雜卦以乾為首必終之以夬者盖夬者以五陽决一隂决去一隂則復為純乾矣故曰君子道長小人道憂也張子曰易為君子謀大哉言矣
蒙謂言天下之至賾而不可惡者吾于雜卦見之矣
乾剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求
先儒曰乾剛坤柔以其動静有常也至于變動不居則剛柔不足以斷之矣順從故樂行險故憂臨物為與觀我為求
蒙謂隂陽有定質人道无同情故聖人于此首發明之而三才之理備矣
屯見而不失其居蒙雜而著
屯物之穉故見主初也未得位而利居貞故不失其居也蒙然而生故雜二為蒙主而能治之使明故著蒙謂有治難之才而不失其正當發蒙之任而不晦其明此屯蒙之義也
震起也艮止也損益盛衰之始也
先儒曰震陽在下故為動而起在天則為雷在人則為足皆取動義也艮以陽居上進極則止故在地為山在人為手皆取止意也乾剛坤柔以體言震起艮止以用言損極則益生故為盛之始益極則損生故為衰之始
蒙謂隂陽有動静之機而世道有廢興之兆故聖人即四卦之反對以明之
大畜時也无妄災也萃聚而升不來也謙輕而豫怠也先儒曰剛健者難畜當剛健之時故難畜莫非災也无妄之災乃所謂災澤止于地聚也地中生木升不來也以人而論降志相從則有盍簪之益務進不反不免睽孤之患矣地中有山謙之過則至于自輕雷出地奮豫也樂過則至于自怠
蒙謂莫之為而為者歸諸天有所致而至者出乎人此聖人讀易之旨也
噬嗑食也賁无色也
先儒曰頤中有物曰噬嗑故有飲食之象賁飾之終歸于白賁故曰无色盖口之噬非以窮天下之味至淡之中有真味存焉目之視非以窮天下之色无色之中有至飾存焉是以菽粟之味布帛之文吉人之所貴也
蒙謂養于中者不可以窮欲文乎外者不可以盡飾聖人示人之意深矣
兑見而巽伏也
先儒曰隂本幽也故在上而見在下為伏
蒙謂以一隂居二陽之上者其情說而散以一隂藏二陽之下者其性伏而入此因卦象之反而言性情之異也
隨无故也蠱則飭也
先儒曰隨以无故而偷安蠱以有故而修飭
蒙謂无事故易于苟從有事則可以自勉此聖人所以不畏多難而畏无難也
剥爛也復反也
蒙謂陽无可盡之理窮則反下矣
晉晝也明夷誅也
先儒曰晉離在上而明著夷離在下而明傷晉為晝則明夷為夜明夷為誅則晉為賞互相發也
蒙謂因幽明之運以行賞罰之權聖人之用无適而非易也
井通而困相遇也
先儒曰井養而不窮故為通困剛掩也剛與柔相遇也以通與遇為反對則遇為不通之象矣自乾坤至此凡三十卦正合上經之數亦以咸恒為始以此見雖以雜卦為名而乾坤咸恒為上下篇之首原未嘗雜也
蒙謂澤可遠施者道之亨陽為隂揜者時之窮君子亦因其所遇而為其所當為可也故聖人即二卦而互明之
咸速也恒久也渙離也節止也
先儒曰君之于民已之于物苟有以感其心則其應也如響矣此聖人所以綏來動和也故曰聖人感人心而天下和平也在我者操存終始如一而德可久矣故聖人久于其道而天下化成盖咸之感也速恒之道則久也渙風散水者也節澤防水者也散離限制之則止
蒙謂人情有感而必通然守之則當盡其常人心既散而不聚故止之必當以其制此卦之相反而相成者也
解緩也蹇難也睽外也家人内也
先儒曰唯解則心安而意舒唯結則阻滯而情廹踈而外則為睽親而内則為家人
蒙謂人心既流于縱弛固知有致患之由人情豈終于踈離又知其有相親之理此卦之相反而相承也
否泰反其類也大壯則止遯則退也
先儒曰否泰隂陽互體而相反君子小人亦因其時而以類進退焉當壯則止與遯而退時焉而已蒙謂因隂陽消長之機明世運循環之理學易之大方也
大有衆也同人親也
先儒曰有其衆則衆歸之故曰大有衆也同乎人則人亦親之故曰同人親也衆而不親則无以保其大矣蒙謂既有以得民心斯有以一民心此王道之所以為大也
革去故也鼎取新也
先儒曰革以火鎔金故曰去故鼎以木取火故曰取新革鼎之義相為始終故去故取新共成一道蒙謂去其舊染之汚而行古維新之治此王者之政也
小過過也中孚信也
先儒曰小過之過是亦過也既有孚所以為信蒙謂所失不在大信必由乎中垂訓之義精矣
豐多故也親寡旅也
先儒曰物盛所以豐親寡故為旅
蒙謂物盛則必有事失時而无依此人事盛衰之驗也
離上而坎下也
先儒曰離火炎上坎水潤下離麗于上坎陷于下蒙謂觀水火不相逮之義則知二象雖相反而實相為用也
小畜寡也履不處也需不進也訟不親也
先儒曰畜之小所以寡履貴行故不處需有待故能不自進訟事行則相親之道絶矣
蒙謂畜而不固所以尚往待而不已必有争心此相反而相承也
大過顛也
先儒曰本末弱故顛
蒙謂剛實居中而隂不足以承之乃棟橈之象也
姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也
先儒曰柔之遇剛曰姤剛之來復不可謂之遇也必待男而行所以為漸
蒙謂隂之從陽與其不期而會孰若待禮而歸是雖不以反對為序而意實相承也
頤養正也既濟定也
先儒曰所養不正則是養小而失大矣既濟六爻皆當位故定盖難濟則一定而不易也
蒙謂人能盡養已之道斯能成濟世之功矣盖養身必由夫至正之道而濟世必致夫一定之地也
歸妹女之終也未濟男之窮也
隂柔不擇其所從陽剛復失其所處此所以為終窮也
夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
釋卦義而明其所為聖人崇陽之意深矣故于此終言之
先儒曰自咸至此凡三十四卦正與下經之類相當朱子謂自姤以下卦不相反對或疑其有錯簡節齋以例改正之而曰大過顛也頤養正也既濟定也未濟男之窮也歸妹女之終也漸女歸待男行也姤遇也柔遇剛也夬決也剛决柔也君子道長小人道憂也今按如此則頤大過既濟未濟歸妹漸姤夬八卦既得以類相從而定終行剛柔憂之韻亦協但不當僭改經文耳且依經文讀之其韻亦協而立言之序亦不能无意盖小人之致禍常生于姤必以正勝而後可頤者大過之反固以養正而言若漸之于既濟位得中正君子于此知所勸歸妺未濟失位不正君子于此知所戒至于夬則君子道長小人道憂矣一變則為乾復于天理本然之初如元亨利貞復于元終始始終大易生生不窮之道也
蒙謂隂陽皆无常盛之理而易則為君子謀也故吾夫子于贊易之終深致意焉