元 解蒙 撰
序卦傳
先儒曰序卦分為六門一天道二人事三相因四相反五相須六相病如乾之次坤泰之次否等是天道門如訟必有師師必有比等是人事門如因小畜生履泰等是相因門如遯反壯動極歸止等是相反門如大有須謙蒙稚待養是相須門如賁極致剥進極至傷是相病門此可見義理无窮隨觸而會非聖人理明義精安能到此上篇始於乾坤終於坎離者四正之卦造化之體也下篇首咸恒終於既未濟者盖山澤交而為咸雷風交而為恒水火交而為既濟不交而為未濟專言六子相濟之功造化之用也上經三十卦下經三十四卦皆以反對為序惟乾坤坎離大過頤中孚小過八卦不相反上經自屯蒙而下各十二卦體對之為二十四與不反對六共為十八體下經自咸恒而下十六體對之為三十二與不反對二卦共十八體分經多寡不同而分體則同故孔氏曰六十四卦二二相偶非覆即變覆者表裏視之成一卦變卦之卦乾坤坎離之類是也韓康伯不取序卦程張二先生皆非之朱子亦曰謂非易之精則可謂非易之藴則不可易傳最取序卦然其間有難盡通者朱義蔡訓並无釋恐或以此
蒙謂語道而非其序則非道矣况聖人作易之意可无序乎故序卦非聖人莫能及
有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯
先儒曰易卦三才乾坤為天地惟人與之齊故自屯以往皆為人道然後可配乾坤以見乾坤之大非他卦比屯為人道始故首屯
蒙謂兩間之位定而萬物之形生未免于欝結而未通也
屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙先儒曰屯不訓盈剛柔始交雷雨動盪其氣充盈故謂之盈耳謂物始生其時也若屯之義則紛紜盤錯耳若承上而取盈塞之義引下而取始生之意諸卦皆倣此
蒙謂物始具而未伸天性昏昧而未發也
蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以需先儒曰雲上于天有待而雨物必待雨澤而後長人必待飲食而後養
蒙謂生物之端為甚微養物之道不可缺此聖人序易之意也
需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟
先儒曰乾餱以愆豕酒生禍有血氣者必有争心故次之以訟
蒙謂既動其欲心則必起其争心此需訟之相繼也
訟必有衆起故受之以師
先儒曰情睽故致訟民和可行師故天水則為訟而地水則為師
蒙謂人既不能懲夫忿之小則必起夫争之大此二卦相承之旨也
師者衆也衆必有所比故受之以比
先儒曰衆而無所比則乖争陵犯之所由起也蒙謂衆必未能定于一安得不統之歸于一盖人心相親輔而後安故既有衆則必有所比也
比者比也比必有所畜故受之以小畜
先儒曰物既有比則志必相畜是以比有所畜蒙謂夫既以志而相親則必以類而相聚矣
物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰先儒曰履不訓禮人之所履未有大于禮者故履訓禮德積則行必有方物積則散必有道物有大小之别人聚則有高下之等此履所以繼小畜也
蒙謂嘉會足以合禮而禮之用和為貴也
泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人
先儒曰治亂相仍如環无端泰否時也同有盈謙在人事取之能盡同人之道則否傾矣物不可者猶言物不能也
蒙謂夫既不交則成否必當協力以濟否也盖治亂雖曰有其時而人事必當盡于我也
與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙
先儒曰同人未免猶有不同者大有則无不同矣有大謂擅有至大者有大而不自處以謙則衆叛親離无以保其大矣
蒙謂既得衆心之歸必盡處己之道則滿而不溢矣
有大而能謙必豫故受之以豫
先儒曰美德有大而能謙尤可說豫
蒙謂人能不居其有則无驕亢之失矣
豫必有隨故受之以隨
先儒曰太王之仁天下悦之故從之者如歸市與上文與人同者物必歸焉意同
蒙謂在己有可說之道則在彼有樂從之心
以喜隨人者必有事故受之以蠱
先儒曰以喜隨人者必有所事非樂于所事其肯隨物乎又有以喜隨人失于无所擇者故有弊
蒙謂彼既以悦而相從則必有所為矣
蠱者事也有事而後可大故受之以臨
先儒曰臨不訓大大者以上臨下以大臨小凡稱臨者皆大人之事故以大稱之若豐者大也明其訓大是以六十四卦有二大而不相妨也二陽長而四隂退駸駸向于大矣盖可大之業由是而生此蠱臨之相次也
蒙謂无其事而有其功者吾未之見也
臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑
先儒曰泰山之于丘垤河海之于行潦類也聖人之于民亦類也必出于其類拔乎其萃然後可觀也既有可觀斯合而至矣
蒙謂在我者道德勲業極其盛則從而合者衆矣
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁
先儒曰物之合必有文如人之合聚則有威儀上下物之合聚則有次第行列合則必有文此賁所以次噬嗑也此與物畜然後有禮同
蒙謂既有以合其來斯有以嘉其會矣
賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥
先儒曰賁飾則貴于文文之大過則又滅其質蒙謂趨其末而喪其本安能久而不壞哉
剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復先儒曰物无剥盡之理剥極則復反隂盡則陽生剥盡于上而復于下如剥之上九碩果不食將有復生之理此與不可終否同
蒙謂陽无可盡之理于此可見之矣
復則不妄矣故受之以无妄
先儒曰理之在人心其初本真實而无妄苟无實則妄生故本心才復則妄自銷矣如克己復禮此復不妄之意也復天理則不妄无妄則其動也天
蒙謂聖人固欲人之反乎本然之天尤欲人之純乎自然之天此示人進德之序也
有无妄而後可畜故受之以大畜
先儒曰健為天德大畜止健畜天德也不能畜天德則見于有為者不能无妄故天德止為大畜而動于无妄序卦有无妄然後可畜相交養則知无妄者動亦无妄而大畜一于止矣前云比必有所畜者比而後畜其畜也小故次之以小畜无妄然後循理故可大畜
蒙謂見于事者无非實理之流行則藴于心者无非實理之畜聚矣
物畜然後可養故受之以頤
先儒曰物必畜于人然後養之以至碩大德必畜于己然後養之以至充盛孟子自有諸己以至于充實輝光皆養之之功也
蒙謂既有以聚之必有以養之人之養德皆當然也
頤者養也不養則不可動故受之以大過
先儒曰過者行邁踰越之意自合動義故不可取行義言在我之德其所養者既深所積者既厚則其所發必有大過人之事業矣此大過之所以次于頤也蒙謂人之養也有素則其發也莫禦故欲有為不可以无養也
物不可以終過故受之以坎坎者䧟也
先儒曰勲業盖世者上焉必為君所疑下焉必為衆所忌此大過之後必次之以坎陷也
蒙謂道以中為貴過極則必陷故即易相承之次以垂戒焉
陷必有所麗故受之以離離者麗也
先儒曰陷必有所麗者雖有所陷而其心未嘗不通也坎之所以維心亨是也夫人必有所居之地惟能隨其居而實其所守焉則此身无往而不自安矣中庸所謂素患難行乎患難者矣此坎陷之後所以必次之以離麗也聖人垂戒之意深矣
蒙謂既有所陷而成險則必有所附而為安此理勢之自然也
右上篇
先儒曰上經自乾坤至履凡十卦聖人所以立人道之本自泰否以下至大畜凡十六卦聖人所以明人道之用至于頤大過不相反對而後坎離終焉盖坎離者乾坤之大用方先天之始乾南坤北上下定位及時再變則乾退于西北坤退于東南于是離自東而居于南坎自西而歸于北聖人體以為通變不窮之利此坎離所以為上篇之終也程子所謂乾坤天地之道隂陽之本故為上篇之首
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯
先儒曰上經不言乾坤下經不言咸者盖天地者形也乾坤其道也于序卦言天地而不言乾坤者欲人即天地而求乾坤歟有心為感无心為咸于序卦言夫婦而不言咸欲人即夫婦而求无心之咸歟盖乾坤與咸初无所受故也有天地然後有萬物有萬物然後有男女此天地之始化生者也大傳所謂天地絪緼萬物化醇是也有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子此化生之後形生者也大傳所謂男女媾精萬物化生是也既有男女則不能不為之夫婦既有父子之親則不能无賴于君臣之義迨夫婦上下既立而拜趨坐立之節形宫室車旗之制設其行之有節文故謂之禮事之有條理故謂之義禮義非制于人倫者也有人倫然後禮義行乎其間此皆人情事勢之不容已聖人特因而品節耳故禮義有所錯蒙謂大易明于形氣之初既因以推自然之序大易明于綱常之際又因以寓自然之理盖有氣必有形分之所在理之所在也
夫婦之道不可以不久也故受之以恒
先儒曰夫婦之道不久則夫婦之道苦而淫僻之罪多矣
蒙謂一與之齊終身不改則人道定矣
恒者久也物不可以久居其所故受之以遯
先儒曰此亦因恒之義泛論乎物若夫婦之道豈可不久居其所乎
蒙謂人固不可以无常而亦不可以滯于恒此大易相承之義也
遯者退也物不可以終遯故受之以大壯
先儒曰遯以隂浸長而遯大壯以剛長而壯
蒙謂隂長則陽退陽盛則隂消此消息往來之理也
物不可以終壯故受之以晉
先儒曰不特加以壯而已又更進一步也
蒙謂物壯而止則必晉以進此動静之機也
晉者進也進必有所傷故受之以明夷
先儒曰知進而不已不知消息盈虛與時偕行則傷之者至矣
蒙謂冒進則患生理勢之必然也
夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人
先儒曰治國治天下而不治者必反于家治自近始也故曰行有不得反求諸己而已
蒙謂既失于外當求諸于内斯可矣
家道窮必乖故受之以睽
先儒曰家有父子之親夫婦之愛然身不行道則父子夫婦无復親矣此家道窮則乖離也
蒙謂父子責善終至離夫婦不和終反目故家之道必通其變于未窮也
睽者乖也乖必有難故受之以蹇
先儒曰凡言屯者皆以為難而蹇又稱難者卦皆有坎也然屯動乎險中行乎患難者也蹇見險而止但為所阻難而不得前爾故居屯者必經綸濟之遇蹇者待其解緩而後前難故不侔
蒙謂人心離散患難所由生也
蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損
先儒曰物極則必反凡人處憂患中則思戒懼及乎處患難之外則易縱放此解之所以繼以損也蒙謂生于憂患而死于安樂吾于解損之序見之矣
損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也決必有所遇故受之以姤
先儒曰損而不已必益深谷為陵之意也益而不已必決高岸為谷之意也上決一陽下復一陽可也今上決一隂下遇一隂不可也姑論卦名相次
蒙謂物理有盛衰人情有離合此易之所以為易者也
姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升
先儒曰天下之物散之則小合而聚之則積小以成其高大
蒙謂合異以為同在物既有不一之分積小以成高在物斯有不可禦之勢此萃升之相承也
升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
先儒曰物无常伸之理伸極則必屈猶益而不已必決之意物之在下者莫如井困上反下猶剥窮上反下也
蒙謂力窮則必屈勢極則思自反此其相承之道也
井道不可不革故受之以革
先儒曰井久則穢濁不食治井之道革去其害井者爾
蒙謂既有養民之政必有新民之治此井革相承之序也
革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長子故受之以震
先儒曰鼎者宗廟之器震者長子之卦鼎之後次以震蒙謂以一人新天下所以命一卦之意者有定名以一人而主天下所以承一統之託者有定分夫治化方新而統有託君天下之遠謀也
震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸
先儒曰動静相因動極則生静此隂陽造化循環不息之妙非知道者孰能識之體之于身可見矣蒙謂物无常動亦无常静此造化人事循環于无窮也
漸者進也進必有所歸故受之以歸妹
先儒曰晉者進也進必有所傷漸者進也進必有所歸何也曰晉所謂進者有進而已此道有傷漸之所謂進者漸進而已烏有不得所歸者乎
蒙謂進既有其序則往而无所失
得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅
先儒曰前與人同者物必歸焉故受之以大有此曰得其所歸者必大故受之以豐大有次同人者處大之道也豐次歸妺者致大之道也
蒙謂始以物情之同而成其大終以極大之勢而失其安此消息盈虛之數也
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後說之故受之以兑
先儒曰人之情相距則怒相入則悦故入而後悦之天地之說萬物義理之說人心不入則不悦此入而後悦之義也
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