sp;      先儒曰易之為書也在上章乃明易之道而此章則總論聖人作易立卦生爻之義下文逐爻分說而申明之也質謂卦體時物謂隂陽二物原其始要其終以為一卦之體質卦有六爻剛柔錯雜通其時物言卦雖有全體而爻實无定用也
       蒙謂君子之于易欲得其體之常又盡其用之變舍卦爻其何以哉
       其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
       先儒曰初爻就卦言事之本本則其質未明故難知上爻究及其末則易知所以然者盖初爻之辭但虚擬其理必及上爻終其事乃見得失之成也所云雜物撰德者雜隂陽二物以為德也辨是與非其德之是非也此示人者看六爻體統乾初戒潛龍終戒亢龍中爻則備乾之德坤初戒履霜終戒龍戰中爻則備坤之德此所以雖考初上而其德必得中爻而後備也又一說物謂内外卦隂陽二物雜而互之又成兩卦之德是非者當位中不中正不正也内外卦既顯以示人矣復自互體而辨之則於是是非非益可見矣雜物撰德辨是與非大抵所歸不出乎存亡吉凶之所在觀彖辭盖所要愈約則所知愈易矣蒙謂觀六爻之旨固所以知夫難易之得失總全卦之義又可以得夫義理之統會如此則无餘藴矣
       二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪先儒曰功事任也二四同功為處臣職同居隂位三五同功謂同處在上子民之職同其陽位
       蒙謂觀卦爻有事同而勢異者亦惟以得中當位之為貴耳
       右第九章
       先儒曰此章示人讀易之法先觀初上之難易以辨中爻之是非盖中爻統稱一卦之義又觀彖辭總論卦爻之緼則得易之大綱矣
       易之為書也廣大悉備有天道焉有人道也有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也
       始畫八卦而三才各一其體既重六爻而三才之道各兩其性此易之所以无不備歟
       道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
       道不一其體而爻有貴賤之殊位不一其勢而事有得失之異
       蒙謂易道无不該吾于卦爻而得其體之備與其用之全矣
       右第十章
       先儒曰此章論卦畫有天地人之道具焉惟其有是道所以變動不居
       易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
       先儒曰紂慢易文王憂患故文王繫辭其辭多述憂危之事危者使平文王也易者使傾紂也然此言文王與紂之事寔為天下後世法恐懼者可使安平慢易者必至傾覆故曰危者使平易者使傾然使非有使之也天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之亦自然之理也即易論之乾乾夕惕雖危无咎灾在外而敬慎不敗此危之所以能使之平也泰之上六不知戒懼而有城復于隍之憂大壮之六五不知戒懼而有喪羊于易之慮此易之所以能使傾也訟之謀始終凶比之无首而无終是也八章言其出入以度外内使知懼此云懼以終始言出入外内終始之間无所不知其戒聖人所以慮夫事可謂周矣
       蒙謂聖人之于易也玩其詞而論其世有以見其理之无不該然所以約人心于无過之地則一言之外无餘藴矣
       右第十一章
       先儒曰此章論作易者之有憂患而欲人之善補過也
       夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻
       先儒曰易而能知險簡而能知阻則其于遇事處物之際皆知所戒懼而不敢以輕易簡畧處之也如以乾之健而能用九則不至于高亢是知險也以坤之順而能用六則有以貞固其所守是知阻也惟能知險阻則其遇憂患也操心危而慮患深所以能危懼而无易者之傾也
       蒙謂即易為其性情若于天下之事无所難即易而處乎憂患實于天下之事不敢易此易之所以為聖人也
       能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者
       先儒曰說心故能定其吉凶研慮故能成其亹亹說諸心乾德之事研諸慮坤德之事也定吉凶乾坤之事也盖乾則易直而沛然坤則凝重而有守
       蒙謂理之浹于心者有以精其知行之成于思者又能加于行盖皆本于乾坤之德行也
       是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來
       先儒曰變化隂陽之所為云為人事之所作吉者事之著祥者吉之瑞兆吉事有祥謂吉事自有祥兆見之明也惟其變化云為故象事可以知器盖象理之方兆恍惚未定之時器者日用飲食形而下者之事也盖人之云為既能盡變化而无間所以恍惚未定之時而能知事物當然之則也惟能于吉事而知其祥故占事可以知來盖易之占辭雖告人以吉凶必能察微之幾而後能預斷其未定之吉凶而无差也不然則雖從事于占而未必應也象事知器明事理之已然也占事知來知吉凶于將來也盖上二句是說理下二句是說徵驗
       蒙謂道无定體而兆于未形之先事有定迹而驗于既形之後盖天下道備于易故人得即其道而由其事也
       天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
       先儒曰兩間之位定而易之理行乎其中矣然天地不能以此理而語諸人必得聖人作易卜筮以成天地之能使天下將有為將有行之際既集羣議而謀諸人又考占筮而謀諸鬼百姓至愚无所知識亦得以考吉凶而成亹亹雖聖人所能為者彼亦得以與其能也
       蒙謂聖人有參天地之德故能贊天地之功聖人必兼天下之智故能資天下之用盖天下一理耳而易之作所以為天地心立人極也
       八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣先儒曰八卦以象告有象之可觀爻彖以情言有辭之可玩剛柔相雜而吉凶可見百姓觀象玩辭占事知來所以與能也
       蒙謂觀象玩辭既知其理之有常觀變玩占又知其用之不一盖有常者易之理而不一者易之事也即天理之常而通乎事之變易道无餘藴矣
       變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
       先儒曰變動即上文爻有變動是也以利言者變動本皆教人趨吉避凶而歸於利耳然不免吉凶殊分者由情而遷也情有善則遷乎吉有惡則遷乎凶是不能皆歸於利矣愛惡遠近情偽也相攻相取相感遷之由也吉凶悔吝利害總名之曰吉凶也愛惡相攻如訟九四不克訟以與初相愛也同人九三伏戎于莽惡九五也九五大師克相遇惡三四也遠近相取姤九五以杞包瓜遠取初六也豫六三盱豫近取九四也情偽相感如中孚九二以情感五也屯六四求婚媾以情感初也
       蒙謂蒙六三見金夫以偽感二也漸九三夫征不復婦孕不育以偽感四也凡此皆情遷者也愛惡相攻因於遠近相取遠近相取因于情偽相感相感者情始交利害之開端也相取者遠邇之已著悔吝之途分也相攻則事之已極吉凶之不可移也此三者言吉凶以情遷之事凡易之情以下獨舉近者總言之道之運行無不善故易之所示欲人皆善心之趨向有不同故辭之所命不能以強同盖欲人之皆善者聖人之本心其有不善者豈聖人之得己耶
       將叛者其辭慚中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
       先儒曰變動以利言言命爻之義將叛者以下言繋辭之法將叛正理其中有慊則發於辭自然慚愧也疑者可否不决其辭不直裁成兩岐也誣善者言語不實如物在水上浮游不定也失其守者見理不明无所操執其辭多屈而不伸也叛疑吉躁誣善失守六者之情不同故慚枝寡多游屈六種之辭亦異作易者因是情係是辭義使人因是辭以得易之情也將叛者其辭慚漸之九三是也中心疑者其辭枝如睽之六三是也吉人之辭寡蒙六五是也躁人之辭多如大壯九三是也誣善之人其辭游如无妄六三是也失其守者其辭屈如訟六三是也夫子特舉其凡它可類推矣至孟子答公孫丑之問曰詖辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮邪辭離即將叛之辭也遁辭窮即失守之辭也易因情而命辭者也孟子因辭而知心者也盖善學易者莫如孟子
       蒙謂人之存于心者有邪正之殊故于言者有善惡之異而易所命亦猶是也
       右第十二章
       先儒曰此章承上章危者使平而言乾坤之德行雖易簡而知險知阻乃聖人所以處憂患之道繼言易之功用之在人者如此其著而聖人作易之功實與天地參矣終言命爻繋辭之旨乃聖人成能百姓與能之實也言此以終下繫上章之意歟