固也損德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
       九卦皆反身脩德之事聖人體易六十四卦備於身九卦其要也○基所以立也故君子非禮弗履○柄所以持也君子之德謙為可執○復則復於善也人性本善○恒者守不變而常且久也人而无恒不可以作巫醫○損去其害德者德自此而脩矣○益者日益以增而進故裕然有餘也○困窮之時不待言而德自辨矣風雨然後知鷄鳴之不已歲寒然後知松柏之後凋也○井猶性也井則安而不移故為德之地○巽順於理故能決制事變也
       履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱
       此明九卦之德也○禮以和為用至者至于中无過不及之謂也○謙以自卑而尊且光○復於微而能辨事物之理不遠復也○白而易汙者不若湼而不緇剛則易折者不若磨而不磷故有恒德者雜而不厭然後見其道之久也○損欲先難習熟則易○益之長裕本乎自然非有所撰造也撰造則為偽也故曰苟得其養无物不長揠苖之偽則反害其物性之裕矣豈益道哉横渠曰益物必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方至日增日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉○困處險而說身窮而心亨通也○能存諸已然後可以推而及人井居其所乃存諸已往來井井遷而及人者也○巽稱物之宜然心之權衡隱而不可見者也
       履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
       誠齋曰此章聖人既贊九卦之德以示人復發九卦之用以示人也
       禮之用和為貴故履以和行○謙之象曰稱物平施而傳以謙輕為戒故君子之謙非樂於下人者也德言盛禮言恭謙以制禮而未嘗過也○有不善未嘗不知知之未嘗復行此豈非自知乎此非因人而知乃悟之於心覺之於性也故曰復以自知○德惟一動罔不吉德二三動罔不凶恒之君子素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤其德如天地之貞觀日月之貞明終始如一故曰恒以一德○九卦所論皆脩身行己之事損以遠害益以興利非謂去天下之害興天下之利也害於己者遠之如懲忿窒欲是也利於己者興之如遷善改過是也○在困而怨者不能樂天者也然人皆有情能寡其怨者亦可貴也故曰貧而無怨難○内能存己外不絶物乃為義也○孔子論可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權蓋權不易至也巽以行權則順於理而得中也人道惟此為大故以此終之
       易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以度外内使知懼又明于憂患與故无有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行書所以載道故不可遠如居則觀象玩辭動則觀變玩占也易之道窮則變所以屢遷六虚謂六位位謂之虚者虚其位以待變動也故太玄九位亦曰九虚爻則變動周流乎其間或往而居上來而居下或以剛易柔以柔易剛不可以為典要唯變動是從而已无常則不可為典相易則不可為要雖不可為典要而其出入往來皆有法度而非妄動也故卦之内外皆足以使人知懼外焉知懼則懼其失於言行内焉知懼則懼其失於脩身又明於處憂患之道與其致憂患之故雖無師保之嚴而常如父母之臨謂愛敬而不敢慢也學者初循其辭以度其義而後可以得其典常苟非其人能盡學易用易之道則易道安能有行於世哉然君子於學也有二道焉有率其辭者自外入也故易之為書不可遠有率其性者由中出也故中庸之道不可須臾離書不可遠則道不可遠矣道不可離則書不可離矣明乎此然後為善學誠齋曰此章言易道之用存乎變易道之體存乎常易道之行存乎人初曰不可為典要者變也又曰既有典常者常也又曰道不可虚行者人也【兼取南軒潘氏白雲】
       易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
       易之為書原究其事之始要會其事之終以為體也六爻分列剛柔相雜者唯其天下時事不齊不得不如此而效之也初者事之始事之微其辭則擬之而已故為難知上者事之終事之成其辭无隱故易知也若夫雜辨天下之事論撰衆人之德明二者之是非則非二五三四中爻則不能備矣蓋言初上本末不能具也噫歎辭也歎學者玩易之六爻要考存亡吉凶之理則居然可知矣彖辭明一卦之材及一卦之大義使智者玩易雖未及六爻之辭止玩彖辭則所得已過半矣此章先論初上之難易次明中爻闕一則不備終明彖為一卦之主所謂彖辭乃文王卦下辭并今彖而言也若止謂文王之卦辭恐學易者雖曰有知觀元亨利貞而於乾卦義理未易便思過其半也夫子曰文王旣没文不在兹乎可以无大過矣其意正相符故白雲郭氏直謂今之彖也【采白雲說】
       二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪此章再明中爻之義二四隂也三五陽也隂陽之功同而位則異也二多譽中也四多懼近君也則屈柔之為道不利遠者則二宜于有咎何反多譽乎然要其終所以无咎者其用柔中故也三多凶五多功五貴三賤其等不同也三之所以多凶者賤而失中也五之所以多功者貴而得中也非謂柔危而剛勝邪三處下位之極其柔居之則危不勝任矣其剛居之將以為勝邪以剛居剛有時乎過剛矣危則顚疾過則易敗此三之所以多凶也若五則不然以剛居之得尊位大中宜處尊者也以柔居之有處謙執柔以貴下賤之美此五之所以多功也多譽未必盡君子得譽者多耳多功未必盡成功有功者多耳【取漢上】
       易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
       易之為書廣大无不備者故有天道焉隂與陽也有人通焉仁與義也有地道焉柔與剛也此三者一物而兩體三才而兩之故六六者非他即三才之道也一則无變无動兼而兩之故三才之道皆有變動以其道有變動故名其畫曰爻爻者傚也言六畫能傚天下之動也爻有貴賤上下之等故曰物物有九六雜居剛柔之位則成文交錯之際有當不當吉凶由是而生焉
       易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
       文王當紂之世蒙大難而演易是故其辭多危懼也後世得其辭危者方困於險使知處之之道坦然而和平易者方紐於安使危懼知戒而不敢肆其道甚大天地之間无不備是以天下无廢物懼人以終始使人愼終如始安不忘危存不忘亡其大要使人无咎而已此所謂易之道也【兼取白雲】
       夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
       乾健不息其生物也乃因物之自然故其德行恒易坤順承乾其生物也乃因乾之自然故其德行恒簡易簡則无作為險阻則有情偽今也易而能知險簡而能知阻何也蓋兩險相疑兩阻相持則險不能知險知天下之至險者至易者也阻不能知阻知天下之至阻者至簡者也夾谷之詐不能敵仲尼之禮顓臾之對不能欺仲尼之聽蓋聖人得乾坤易簡之理以照天下而天下之險阻情偽孰得而遁之哉故曰吾道一以貫之能說諸心謂能使人玩之而說也能研諸慮謂能窮天下之物情也侯之二字衍故王氏略例曰能說諸心能研諸慮天下之吉凶藏於无形至難定也天下之事亹亹然來而不已至難成也定之成之者易簡而已是故變化云為之間吉事則先見其祥祥者吉之萌也象事則先知其器象者器之影也占事則知方來占者事之未形也皆言人事不能先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也天地設位而聖人作易以成其能於是人謀鬼謀雖百姓之愚皆得以與其能人謀謂盡人之情也鬼謀謂盡鬼神之情也【兼采漢上誠齋晦菴】
       八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變動以利言吉凶以情遷
       白雲曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之後有爻彖之辭故曰以情言剛柔相雜而後有得失故吉凶可見矣變動以利言者聖人變而通之以盡利故變動主於利也吉凶以情遷者卦之吉凶因人善惡而遷也
       是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生
       注曰泯然同順則何吉何凶愛惡相攻然後逆順者殊故吉凶生相取猶相資也遠近之爻互相資取而後有悔吝也情以感物則得利偽以感物則致害也正義曰遠謂上下兩卦相應之類近謂比爻共聚迭相資取取之不以理故悔吝生也
       白雲曰六爻之有吉凶悔吝亦猶在人情偽相感而生利害蓋爻與人一也
       凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
       近謂比爻也不相得謂相惡也上言吉凶悔吝利害六者而此獨言凶害悔吝者蓋近而不相得安有吉與利乎故但云凶害悔吝而已南軒曰天下之物同聲相應同氣相求所以相近而相得也廟堂之上閨門之中鄉黨之間學校之内皆貴乎近而相得也今也近而不相得其何異乎行道之人故大則凶小則害其微則為悔吝矣考諸易爻莫不皆然故云几易之情
       將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
       單氏曰易之書所以盡情偽而明得失上既言吉凶悔吝利害之詳矣而情偽之生必見乎其辭故聖人又言之於終使人察而知事之幾也
       誠齋曰此言學易而有得者可以知言矣
       西山眞氏曰蓋人之將為惡也必有愧於中故其辭慙見理不明中心眩惑故其辭枝枝謂支離而多端也端良易直之人言不苟發故簡而寡狂妄躁急之人言常輕發故繁而多誣毁善良中懷羞惡故其辭游揚而不確操守不堅奪於利害故其辭困屈而易窮有諸中必形諸外不可揜也故不知言則无以知人雖然緘默不言者有似乎寡敷陳无隱者亦近乎多聽言者苟不察焉則懷姦者得吉士之名盡忠者入躁人之目豈不誤哉惟人君於此察之吉人之辭簡而當理非緘默不言之謂躁人之辭繁而悖理非敷陳无隱之謂於近似之中察其甚不同然後為真知言者矣
       學易記卷八