教語乎淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盜使奪之也皆自取之之謂也
擬議者聖人用易之道蓋觀象玩辭所以反諸其身也古之君子以擬議以為學易之要務擬議之要言行而已且玩中孚九二則知言行乃君子之樞機玩同人之九五則知出處語默心同則物莫能間玩大過之初六則知敬慎則无失玩謙之九三則知以功下人則終吉玩乾之上九則知貴高不可以无輔玩節之初九則知言語不可以不密玩解之六三則知非所乘而招盜是皆擬議而知變化也觸類而長之則三百八十四爻能事畢矣天地之間備矣後世欲務空言誇世則不必深明其說苟欲為力行之學歸於君子之儒則擬議之道則宜盡心焉【取白雲說】
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十晦菴曰此簡本在第十章之首程子曰宜在此今從之
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
晦菴曰此簡本在大衍之後今案宜在此
此一節夫子所以發明洛書之數也天地之間一氣而已分而為二則為隂陽而五行造化萬物終始无不管於是焉故洛書之位一與六居北二與七居南三與八居東四與九居西五與十居中陽數奇故一三五七九皆屬乎天所謂天數五也隂數偶故二四六八十皆屬乎地所謂地數五也天數地數各以其類而相求所謂五位相得而各有合也以五生數統五成數而同處其方蓋揭其全以示人而道其常數之體也河圖以五奇數統四偶數而各居其所蓋主於陽以統隂以洛書而虚十則河圖四十有五之數也以河圖而加五行則亦大衍五十之數也所謂虚十蓋地无過天之理也又劉牧曰天五居中主乎變此三才既備退藏于密此河圖洛書五行進退之象也【采晦菴語】
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
誠齋曰大衍之數五十者天地成數也程氏曰數始於一備於五小衍之為十大衍之為五十呂氏曰參天兩地而為五故十者兩其五也五十者十其五也二說得之矣
楊氏曰大衍之數五十而其用四十有九者唐人以虚一為太極誠有得於自然也晦菴曰揲蓍之法取五十莖為一握置其一不用以象太極而其當用之策凡四十有九信手分而為二以象兩儀也掛者懸於小指之間揲者以大指食指間而別之奇謂餘數扐者勒於中三指之兩間也蓍凡四十有九信手中分各置一手以象兩儀而掛右手一策於左手小指之間以象三才遂以四揲左手之策以象四時而歸其餘數於左手第四指間以象閏又以四揲右手之策而再歸其餘數於左手第三指間以象再閏五歲之象掛一一也揲左二也扐左三也揲右四也扐右五也是謂一變其掛扐之數不五即九得五者三所謂奇也得九者一所謂偶也一變之後除前餘數復合其見存之策或四十或四十四分掛揲歸如前法是謂再變其掛扐者不四則八得四者二所謂奇也得八者二所謂偶也再變之後除前兩次餘數復合其見存之策或四十或三十六或三十二分掛揲歸如前法是謂三變三變所遇是為一爻三奇則為老陽三偶則為老隂兩奇一偶為少隂兩偶一奇為少陽凡此四者皆以三變皆掛之法得之蓋經曰再扐而後掛又曰四營而成易其指甚明畢中和顧彖之說亦已備矣近世諸儒乃有前一變獨掛後二變不掛之說考之於經乃為六扐而後掛不應五歲再閏之義且後兩變又止三營並已誤矣若用近世之法三變之後為老陽少隂者皆二十七為少陽者九為老隂者一又皆參差不齊而无復自然之法象此足以見其說之誤矣一爻已成再合四十九策復分掛揲歸以成一變每三變而成一爻並如前法
宋咸易辨曰所謂天地之數者是自然之數隨天地而生者也所謂大衍之數者是推衍之數後天地而有者也
晦菴筮儀曰筮者齋潔衣冠北面盥手焚香致敬若使人筮則主人焚香畢少退北向立筮者進立於牀前少西南向受命主人直述所占之事筮者兩手執筮熏於爐一命之曰假爾泰筮有常假爾泰筮有常某官姓名今以某事【云云】未知可否爰質所疑於神於靈吉凶得失悔吝憂虞惟爾有神尚明告之乃揲禮畢韜蓍再焚香致敬而退
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
邵康節陽九隂六用數圖【太極不用所用者四象故以四因】
老陽用九數 四因九得三十有六是為老陽之數【乾一爻】
老隂用六數 四因六得二十有四是為老隂之數【坤一爻】
六因三十有六得二百一十有六是為乾卦之數【乾一卦】
六因二十有四得一百四十有四是為坤卦之數【坤一卦】
以二百一十有六合一百四十有四得三百六十為一期之數月日時同
陽爻一百九十二以三十二因二百一十有六得六千九百一十有二之數
隂爻一百九十二以三十二因一百四十有四得四千六百有八之數
【六十有四卦三百八十四爻隂陽各居其半故用三十二因之】
以六千九百一十有二合四千六百有八得萬有一千五百二十是為萬物之數
少陽數七 四因七得二十有八是為少陽之數少隂數八 四因八得三十有二是為少隂之數六因二十八得一百六十有八是為乾卦之數六因三十二得一百九十有二是為坤卦之數以一百六十八合一百九十二亦得三百六十是為一期之數
陽爻一百九十二以三十二因一百六十有八得五千三百七十有六之數
隂爻一百九十二以三十二因一百九十有二得六千一百四十有四之數
以五千三百七十六合六千一百四十有四亦得萬有一千五百二十是為萬物之數聖人所以不書者以周易用九六而不用七八也
是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
晦菴曰四營謂分二掛一揲四歸奇也易變也謂一變也三變成爻十八變則成六爻也八卦而小成謂九變而成三畫也
白雲曰自八卦小成引而伸之觸類而長之重為六十四卦合三百八十四爻為策萬有一千五百二十則天地之間无不備矣
顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
道因辭顯行因數神示人吉凶其道顯矣知來藏往其德行神矣故曰蓍之德圓而神卦之德方以知惟顯道神德行故可與應對天下萬事之變可與贊天地之化育矣
子曰知變化之道者其知神之所為乎
神之所為不可知也能知易之變化之理者則知神之所為矣
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
南軒曰易者无形之聖人而聖人有形之易故易乃聖人之道而聖人者乃盡易之道者也故指易以為聖人則可也指聖人以論易則亦可也故曰易有聖人之道四焉故指其所之者易之辭也以言者尚之則言无不當矣化而裁之者易之變也以動者尚之則動无不時矣象其物宜者易之象也制器者尚之則可以盡創物之智極數知來者易之占也卜筮者尚之則可以窮先知之神
伊川曰吉凶消長之理進退存亡之道備於辭推辭考卦可以知變化象與占在其中矣
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
是以君子將有為也將有行也問焉而以言者謂求道之所在而決於易之言也其受命也如嚮者謂隨所求而得其道如響之應聲也无有遠近幽深未來之事皆遂知之以見易之道无乎不備也非易為天下之至精孰能如此分蓍布卦隨感而應亦此理也故曰以言者尚其辭占在其中矣
參伍以變錯糾其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
參以變河圖縱横十五之數也伍以變洛書一六居北二七居南之數也錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象者謂錯綜河圖洛書之數變而通之遂成天一地二天三地四之文極數之妙遂定先天後天健順動止陷麗見伏之象以至於六十四卦天地萬物之象也象因數定器因象制非天下之至變其孰能與於此故曰以動者尚其變象在其中矣
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
易无思无為宜其不能與人事相感而反能通天下之故者以言者尚之則言无不當以動者尚之則動无不時以制器者尚之則盡創物之智以卜筮者尚之則知方來之事是易為天下之至神也【采白雲】
夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
白雲曰上言至精至變至神皆謂易之道也此言聖人用易之道以極深而研幾也天下之事至深難測也幾微難見也用易之道則能極其不測之深研其難見之幾矣然極易之深則天下之志无不通是皆得其至精也研易之幾則天下之務无不成是能得其至變也又盡易之神故得不疾而速不行而至所謂感而遂通者也前言聖人之道四者本於人事由人而言之也繼以至精至變至神三者易之道由易而言之也又繼以唯深唯幾唯神言雖聖人獨極深研幾如此也復以聖人之道四焉終之者蓋易之道其精變神如此聖人用易極深研幾又如此則天下後世于言動制器卜筮之間豈可任其私智以他求哉必當尚易之辭變象占也此衆人當尚之事而曰聖人之道者以言聖人猶尚此道也聖人尚此者以易為至精至變至神天下无以加焉故也此之謂者猶言謂是故也
研審也幾微也所以極深者至精也所以研幾者至變也極未形之理曰深故能通天下之志適動微之會曰幾故能成天下之務【集注疏晦菴】
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也
物有理易則開明之事有時易則成就之以其包括天地萬物之理故曰冒天下之道冒謂包覆也
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
白雲曰孔子言易道於上必繼以聖人用易於下以見聖人无適而非易也此章先言開物成務冒天下之道繼之以通天下之志本乎易之開物也以定天下之業本乎易之成務也以斷天下之疑本乎易之冒天下之道也故聖人有為有行未嘗不本於易
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢晦菴曰圓神謂變化无方方知謂事有定理
注曰貢告也六爻變易以告吉凶
聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聦明睿知神武而不殺者夫
聖人以此洗心而退藏於密者言聖人以易之道洗滌其心而歸於无思无慮也密是用之源夫聖人用易隨用隨取隨取隨足果何思何慮哉酬酢萬變在易不在心也心苟留物則焉能應天下萬事之變乎故曰寂然不動感而遂通天下之故雖然聖人憂患天下後世不知易之道而取凶咎也故作以示天下使人讀之危者平易者傾其要无咎而已是吉凶與民同患也聖人之心同乎天聖人之憂患同乎人開物於幾先故曰知來履霜堅冰之謂也明憂患而彌其故故曰藏往无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚之謂也其孰能與于此哉古之聦明睿知之君神武不殺而天下治者蓋得洗心退藏之道也聦明謂耳目無所蔽睿知謂思慮無所惑威武不殺而人自服故曰神武聖人以易洗心者恐塵滓或未盡去而不與天地相似也【采伊川誠齋横渠】
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神明其德夫
晦菴曰神物謂蓍龜湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒明天道故知神物之可興察民故故知其用之不可不有以開其先是以作為卜筮以教人而於此焉齋戒以考其占使其心神明不測如鬼神之能知來也
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
白雲曰繫辭論變通最為易之要道而人多略之變通者易之道也故孔子於繫辭三致意焉蓋其義微而難知也因其微而難知故以闔戶闢戶言之蓋聖人舉近人而易曉者固非乾坤之道止于闔戶闢戶而已也因闔戶闢戶以明變通則又并及象器法神而言者以見乾坤變通以至制法盡神之妙舉一戶之義足以兼明之且坤隂物也故有闔戶之象乾陽物也故有闢戶之象既能闔復能闢是所謂變也朝闢之暮闔之日復一日往來闔闢不窮是所謂通也通也者通其變也至於戶之可見則曰象也其有形則曰器也制而用此則曰法也利於出入之用而天下之民无不用之者又其所以為神也
疏曰凡物先藏而後出故先言坤而後言乾
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
圖說已具首卷
白雲曰吉凶者八卦之所有而非八卦之所生大業者聖人之所造吉凶定則易道成矣易道成故聖人用之以崇德廣業也
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
天地之間有形名氣象者固不可槩舉也然其法象之大莫大乎天地變通之莫大乎四時而懸象著明莫大乎日月人不天不因天不人不成有天地四時日月不有崇高富貴之聖人則莫能法是象而寓之於易備物致用立成器以為天下之利也如伏羲之罔罟神農之耒耜黄帝堯舜之衣裳舟楫之類是也故曰莫大乎聖人先言聖人後次之以蓍龜者以蓍龜待聖人而後興也探索鈎致定之成之雖莫大乎蓍龜而用之者實聖人也
晦菴曰富貴謂有天下履帝位亹亹猶勉勉也疑則怠決故勉
疏曰亹亹勉勉也言天下萬事悉動而好生皆勉勉營為此蓍龜知其好惡得失人則棄其惡而取其好背其失而求其得是成天下之亹亹也
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
河圖洛書圖說具首卷
單氏集傳曰天生神物聖人則之故易有占事之法天地變化聖人效之故易有變化之道天垂象見吉凶聖人象之故易有吉凶之辭河出圖洛出書故易有八卦之數晦菴曰此四者聖人作易之所由也
易有四象所以示也繋辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
晦菴曰四象謂隂陽老少示謂示人以所值之卦爻錢氏曰曰示則使人有所見曰告則使人有所知曰斷則使人无所疑
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
白雲曰己順故天助之以順己信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失順上足以動天又以尚賢是以吉无不利也當在易曰憧憧往來之前蓋自憧憧往來困于石公用射隼皆稱易曰故自天祐之宜在其前也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
白雲曰意不可以言盡也故立象以盡之情偽不可徧舉也故設卦以盡之言非一說可盡也故卦彖爻象文言互為之辭以盡之若是則易道明矣立象設卦繫辭皆聖人所作易以盡道者也變通鼓舞又明聖人用易之盡其道也變而通之則經所謂通其變使民不倦之意鼓之舞之所謂神而化之使民宜之也聖人以書必不能盡其所欲言言必不能盡聖人之意故立象繫辭智者觀之則見其可盡也
晦菴曰言之所傳者淺象之所示者深兩子曰字宜衍其一
漢上曰鼓舞者鼓之於此舞之於彼動止應節莫知其然者神也
耿氏曰鼓天下之動則使天下之動進退遲速之有節若周官或鼓而進或鼓而退或鼓而馳或鼓而聚也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
緼謂緼積之根源也乾坤其易之門邪言易出入於乾坤也乾坤其易之緼邪言易根本於乾坤也剛柔相摩而生八卦八卦重而為六十四三百八十四爻本之根源皆從乾坤變化而來故乾坤既成列而易之道立乎乾坤之中矣易既從乾坤而來乾坤若缺毁則易道无自而可見若易之道不可見則乾坤變化之理其或近乎止息矣幾近也猶若樹之枝幹生乎根株根株毁則枝條不茂若枝幹已枯死其根株雖未全死僅有微生將死不久根株譬乾坤易譬枝幹夫乾坤初未嘗毁而易亦未嘗不見聖人設此者欲天下後世求易者即乾坤以求之也【節疏義兼采南軒】
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業南軒曰道不離器特形而上者而已器不離道特形而下者而已試以天地論之隂陽者形而上者也至於穹窿磅礴者乃形而下者歟道雖非器必托於器禮樂刑賞是治夫下之道也然禮雖非玉帛而禮不可以虚拘樂非鐘鼓而樂不可以徒作刑本遏惡也必托於甲兵必寓於鞭扑賞本揚善也必表之以旗裳必銘之於鐘鼎故形而上者之道托於器而後行形而下者之器得其道而无弊聖人悟易於心覺易於性在道不溺於无在器不隳於有徹妙並觀有无一致故化而裁之者明乎道器窮而能變也推而行之者察乎道器變而能通也舉而措之天下之民以至於為罔罟為耒耜作舟車作書契天下後世一日不可无萬世不可易乃推其道器舉而措之天下而世之人指之為事業也
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
南軒曰聖人見天下之賾所以立象者示人以賾也聖人見天下之動所以生爻者示人以動也然象固示人以賾矣苟不寓之於卦何以極天下之賾乎爻固示人以動矣苟不托之於辭何以鼓天下之動乎故由象而畫卦自爻而為辭聖人之於天下何其憂之甚深而慮之甚切也然象之與卦爻之與辭皆載在方冊化而裁之不失其中必存乎能通其變者乎推而行之无有紀極者必存乎能變而通者乎神而明之得之於心者存乎其人如伏羲神農堯舜文王周孔是也默而成之悟易之理者不言而信存乎德行如太王之亨於岐山箕子之明夷利貞顔子之殆庶幾而得其不遠復孟子之明仁義而終身未嘗言是也大傳後世所傳聖人之言其終之以神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行深慮天下後世徒泥其簡冊言語而不能求聖人之心者乎
學易記繫辭卷七