孚之功也
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
九五中正居尊下无係應誠而不私可謂盡中孚之道者也天下之心固結攣如盖不期然而然者矣然爻辭不稱吉而止稱无咎者何哉此爻无咎與艮卦之无咎大意相類即聖人處无過之地也其吉也何待言而後見哉位正當者盖美其有天德而居天位也
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也雞之所以名翰音者以將鳴則必振戛其羽也飛鳥之中善鳴而不善飛者唯雞為然故取以為喻中孚之為卦柔在内而剛得中也上九剛在外而不中中无其實而名高之象飛鳥之音宜下不宜上登於天逆而不順可知也逆而不順何可久也孟子曰七八月之間雨集溝澮皆盈苟為無本其涸也可立而待也故聲聞過情君子耻之人有无實之虚名遂任之高顯之位以有所正則必有敗事之凶趙以趙括正拒秦之師晉用殷浩將以正桓温能勿凶乎【取雷氏說】
【艮下震上】
陽大隂小四隂二陽又二五中位皆隂居之二陽失位而不中小過之義也
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
伊川曰過者過其常也若矯枉而過正過所以就正也事有時而當然有待過而後能亨者故小過自有亨義利貞者過之道利於貞也不失時宜之謂正過所以求就中也所過者小事也飛鳥遺之音謂過之不遠也不宜上宜下謂宜順也順則大吉過以就之盖順理也過而順理其吉必大
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
注曰矯枉過正應時所宜不可常也上則乘剛逆也下則承陽順也
小過小者過而亨也謂事有失之於偏矯其失必待小有所過然後偏者反於中而得亨矣喪欲速貧死欲速朽聞斯行之有父兄在其言皆小有所過也時當過而過乃非過也時之宜也乃所謂正也二五隂柔得位能致小事吉耳不能濟大事也大事非陽剛之才不能濟三不中四失位是以不可大事也凡剛非二五皆非得位中孚虚中而實外舟虚之象也小過内二陽外四隂有飛鳥舒翼之象飛鳥遺音能下不能上上則逆而下則順也【集粹言誠齋】
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
伊川曰雷震於山上其聲過常故為小過君子於事之宜過者勉之行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也當過而過乃其宜也
耿氏曰天下之中制賢者過之不肖者不及聖人欲率作天下之不及故於斯三者寧欲其過焉禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚是也
初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也
初六以隂柔之質其分在下宜以止静安分者也上應於四有不安其分而欲上之心宜下而欲上宜止而欲進則必有行險僥倖非分妄求之事如飛鳥務上而不已故曰以凶言用此以致也不可如何也猶云吾末如之何也已矣【取雷氏】
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可過也
小過之義小者過則小人過君子臣過其君子孫過其父祖其義一也祖者人之始故初有祖之象陽一君而二民九三以陽居一卦之上故有君之象妣配也二之位過於初故曰過其祖不及於三故曰不及其君子孫之位望過其父祖則所以顯其父祖也以順正之道履其祖武而位望過之其德可以配其祖則孝於家之道也以順正之道上承其君而不僭越乃合臣之分此忠於國之道也孝與忠臣子之道盡矣何咎之有哉故曰无咎盖過乎祖則有繼世之譽過乎君則有犯上之嫌故象曰不及其君臣不可過也【兼取劉仲平雷氏說】
九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也九三弗能過上六故曰弗過大者不能過小者則宜防之若不能防之而從焉則戕之者至而凶矣戕害也義與或擊之同盖從小人乃致凶之道或者有時而至也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
雷氏曰九四剛失位而不中其稱无咎何也九四以陽居隂在上卦之下而又下應於初則是能量其時圖小不圖大務下不務上者也初在下而欲上故凶四在上而欲下故无咎小過之時小人得位而勢過君子君子失位而不能過小人陽為君子隂為小人九四君子之失位者也故曰弗過君子失位而不能過小人亦當遜言以相待遇不可甚疾而遽絶之故曰遇之孔子不絶陽虎是也君子和而不流雖遜言以遇小人亦不可遂與同流而俱往往則與小人同及於敗故曰往厲然則如之何必敬戒潔身以防小人之患故曰必戒此危行言遜之道也小人雖一時得志而終不久此所以往則危也故象曰往厲必戒終不可長也小人得志君子失位皆天也順天者存逆天者亡小過之時君子當遜言以遠害而已其可大有為乎故曰勿用猶乾之初九不可以有為也當此之時君子自守其正久而不改以待天時之復斯可矣故曰永貞小人不可長而君子永貞則終有以過之矣九四君子矣其艱如此者失位而已故象曰位不當也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不雨已上也
東坡曰已上者勢不可復下之辭六五之權足以為密雲而終不可為雨者次於西郊而不行豈真不能哉其謀深也當是時也必有宂其間而為之用者故戒之曰公弋取彼在宂君子之居此苟无意於盗莫若取其在宂者以自明於天下而天下信之在宂者隂物也所謂五之腹心是也公謂五也五若无他則於彼在宂者弋而取之而去其所謂腹心之隱疾則隂過之禍庶乎其可无也
密雲不雨自我西郊指上六而言也隂陽和則為雨隂氣盛而上陽氣微而不能和則為密雲而不能為雨故曰密雲不雨西隂之所也自我西郊則隂盛而權專於隂所乃臣過其君之象也上六隂柔不中之小人而居亢極之位是屯其君之膏雲雖密而不能為雨也弋射而取之也宂者隂之所安也小人得君之寵居高位自以為安五能弋而取之則隂過之禍庶乎其可息也已上猶云已極謂不可不取也王公君上之通稱
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之已亢也
九四曰弗過遇之言君子失位不能過越小人而待遇之也上六曰弗遇過之謂弗與陽合而過之也小人得志踈遠君子驕亢過極其凶必矣如飛鳥窮上而无所託則顛墜必矣離猶罹也所謂自遺其咎者也是謂災眚蓋言災由自作也觀梁冀□□之徒則可知矣【兼采雷氏佚菴】
【離下坎上】
伊川曰為卦水在火上水火相交則為用矣各當其用故為既濟天下萬事已濟之時也
既濟亨小利貞初吉終亂
白雲曰已濟難為既濟方將濟難為未濟名卦之義甚明然則既濟之亨可知矣初吉者既濟无不吉也道窮則變未濟終焉故終亂也終亂不亂則在人耳聖人慎終如始又豈有終亂之道乎
既濟亨之大者也而云亨小者劉氏謂三陽得位能下三隂六爻皆亨是以大亨小也子夏傳曰陽已下隂萬物既成也利貞者時既濟矣固宜貞固以守之也小者亨也之句與凶如何也吉相承也同
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
白雲曰小者皆亨故曰既濟小或未亨非既也既者皆盡之辭利貞者以六爻剛柔皆當位而濟以是知其利貞也六二柔得中也初二皆卦之始也故為初吉終止則亂者止謂難止則亂至也猶上六濡首之厲是也難止則亂至有不至者何也盖難止亂至者象當然也有不至者聖人維持之力也
誠齋曰出多難而入无難是為既濟之世當是之時小者亦亨况大者乎盖无一人不亨无一物不亨无一事不亨也如濟川焉舍川而陸舍舟而轂危者安險者濟何憂之有然人皆儆於洪流莫或儆於夷塗人皆懼於覆舟莫或懼於覆車是以初吉而終亂也秦滅六國而秦自滅晉平吴亂而晉自亂隋取亡陳而隋自亡惟聖人能内外无患自非聖人外寧必有内憂此鄢陵之勝范文子所以憂晉之必禍也盖人之常情多難則戒戒則憂憂則吉无難則驕驕則怠怠則亂聖人見其初吉而探其終亂惟能守之以貞固而不移持之以憂勤而不怠則可以免終亂而不窮矣故戒之曰利貞又曰終止則亂其道窮也剛柔正謂六爻剛居剛位柔居柔位柔得中謂六二終止謂上六柔怠自畫非克終既濟之才
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
伊川曰水火既交各得其用為既濟時當既濟惟慮患害之生故思而豫防使不致於患也自古天下既濟而致禍亂者盖不能思患而豫防也
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也未濟之初六濡其尾以隂柔之才當未濟之初不度德量力而進不能濟而取吝也既濟之初九以曳輪而濡尾見其用力之難也以陽剛得正之才上復有應而當既濟之初難既濟而猶濡其尾信乎非小才小智之所能也雖濡其尾於義何咎
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也六二以隂居中婦象也茀婦人出以自蔽者也馬氏王氏皆以為首飾六二有文明中正之德當既濟之時與九五陽剛中正之君為之應然阻於三而間於四志不得行猶婦喪其茀不可行之象也雖然中正之道无終廢之理剛明之君雖小人蒙蔽於一時不久當自辨也卦有六位七則變矣七日謂時變也故戒之曰勿逐不久當自復也管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察即此義也【采誠齋語】
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也
誠齋曰未濟求濟者寧既濟求過於濟者傾九三當既治之後挾重剛之資居炎上之極有求過於濟之心此小人之好大喜功而不可用者也雖以中興之賢君一入其說輕用軍師以伐遠方之小夷猶久而後勝既勝而中國之民亦憊且困矣以賢君伐遠夷宜易而難宜速而久宜福而禍而况其餘乎武帝承文景之後而伐匈奴太宗當貞觀之隆而征高麗皆此類也善處既濟者其惟光武却臧宫馬武之請乎鄭氏曰无事之時捨内治而幸邊功者皆小人唘之也故曰小人勿用
單氏曰鬼方者遠而在險上六之謂也往歷三爻三年之象也
六四繻【而朱反】有衣袽【女居反又音如】終日戒象曰終日戒有所疑也
白雲曰既濟思患而豫防而六四又為多懼之地近君居險是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也說文謂繻為繒采盖其意以謂勿以新繒而忘敝袽亦猶勿以既濟而遂忘未濟之難也終日者言无怠時也有所疑者雖未有患以多懼而豫防之也
雷氏曰繻也衣袽也皆禦寒之具也既有繻又有衣袽則防患之至也暑極則寒生自然之理也
揚子曰大寒然後索衣裘不亦晚乎此亦有備无患之義也
終日戒謂備患之心无時可忘也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
疏曰牛祭之盛者禴殷春祭之名祭之薄者也九五居既濟之時而處尊位物既濟矣將何為焉其所務者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德九五履正居中動不為妄修德者也苟能修德雖薄可饗假有東鄰不能修德雖復殺牛至盛不為鬼神歆饗不如我西鄰禴祭雖薄能修德致敬合於祭祀之時故神明降福也
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
上六隂柔不能持盈何可久也將入於未濟矣入於未濟首先犯焉故曰濡其首厲厲者危之也其所以危之冀其知變而能改也
白雲曰惟聖人通其變而不至於極則无是危矣
【坎下離上】
伊川先生過成都坐於所館之堂讀易有造桶者前視之指未濟卦問焉先生曰何也曰三陽皆失位先生異之問其姓名與居則失之矣易傳曰聞之成都隱者
晦菴曰事未成之時也
未濟亨小狐汔【許訖反】濟濡其尾无攸利彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
六十四卦終於未濟既濟者凡人事之終始惟曰濟與不濟而已故以是二卦終焉先既濟而後未濟者盖易者變易而不窮也既濟則物之窮也未濟則未窮也乃生生不窮之義既濟曰亨未濟亦曰亨既濟之亨已然之亨也未濟之亨將然之亨也未濟之時有亨之理而卦才復有致亨之道所謂卦才以六五柔得中上下剛柔雖不當位而皆相應也小狐汔濟濡其尾无攸利者言濟難大人之事惟六五有文明虚中之德與九二剛中大德之臣同心以濟則有可亨之理非初六隂柔小人所能濟也小人之才譬之狐狐者邪媚之獸雖能度水濡尾則不能濟又小焉則力弱矣始雖能涉未出險中終憊而力不能續此所以幾濟而濡其尾无攸利也為人君者當知剛中君子為可任邪媚小人斷不可用也易之取象豈不深切著明哉【兼采粹言雷氏】
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
白雲曰火性炎上而在上水性潤下而在下二者不交不相為用是以未濟物之有辨者如水火之性是也居方者猶居上居下是也君子觀未濟之象而慎辨物居方者欲其所居各得交濟之道無若火在水上而不相為用也不然則物各自止其所在君子何慎之有
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也
白雲曰初六隂柔在下居險之中而上應九四是小狐欲濟之象然不能有終而濡其尾是隂柔不足以有濟故吝也極至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有濟是不知可至之道也无凶而至於吝者得其應以為之助耳
伊川曰獸之濟水必揭其尾濡其尾言不能濟也
九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
白雲曰曳其輪者將以有行也九二剛中之才居險難之中剛而有濟故曳其輪貞吉也夫六五之君柔中未能有濟必得九二剛中之臣相與為應乃可濟矣是以有曳輪濟難之漸固守是道无不吉也中以行正者其曳輪也所以輔其君以有濟之道正也以九居二中之德也以中之德行道之正故曰中以行正也既濟初九曳輪而已濟者也未濟九二曳輪而將濟者也夫濟者宜有用舟之象而二卦皆言曳輪者以見濟難之時用力甚艱而後有濟故也
六三未濟征凶利涉大川象曰未濟征凶位不當也六三以隂柔之資當險難之極而位下卦之上位浮於才者也若獨行以濟難則凶矣然險中有出險之理應剛有可濟之道况比於二陽乎與之共濟可也故曰利涉大川【集誠齋佚菴】
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國象曰貞吉悔亡志行也
九四居至近之地有剛明濟難之才以其居隂故戒以貞固則吉而悔亡不貞則不能濟而有悔也震動之極也古之人用力之甚者伐鬼方也故以為義卦中反對之爻其取象多相類損益二五言十朋之龜弗克違夬姤三四言臀无膚其行次且既濟與未濟三四皆有鬼方之伐聖人於既濟之三則以高宗伐鬼方為戒於未濟之四則以伐鬼方為功盖既濟之世利用静未濟之世利用動也然未濟九四亦必曰三年者以興師遠伐雖出於不獲已猶戒其勞民動衆久而後能成功猶春秋凡土木興作之役雖當必書也【兼采粹言鄭氏誠齋】
雷氏曰先言貞吉悔亡而後言伐鬼方先自治而後治人也
有賞於大國謂有功而受賞於大國也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉吉也
六五柔中文明之君虛己而有容故賢者樂為之輔以濟天下之難是以九二有曳輪之吉九四有鬼方之伐人君不以尊位自居而樂於虚己待賢固守是道宜其吉而无悔矣君子之光者謂君國子民之道孰有光於是者乎光盛則有暉暉者光之散光被天下之謂也有孚吉者以五與二四相孚乃得光被天下之吉上云貞吉者正一身之吉也下云吉者光被天下之吉也故象曰其暉吉也【兼采白雲】
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知節也
君子始於憂勤終於逸樂夫以未濟之初志存不懈以至於濟當此之時與忠臣嘉賓飲酒宴樂可也武王在鎬飲酒而魚藻美之故曰有孚于飲酒无咎言信得此樂也然不可恃其治安飲酒无節以至於沉溺則復入於未濟矣幽王沉湎而賓之初筵刺之有孚失是者言信失此樂也易之為道大矣其憂天下後世而教戒之也至矣泰斯有否既濟斯有未濟既濟之時戒以未濟未濟之終甫及既濟而復以濡首戒之懼以終始其要无咎此之謂易之道也【集子夏童溪雷氏佚菴】
學易記卷六