元 李簡 撰
下經
【離下震上】
豐亨王假之勿憂宜日中
豐亨者豐盈盛大之時自有亨之義也王假之者天下歸往謂之王假至也非天下歸之曷以致此為人君者於是時其喜乎其憂乎曰此庸君之所喜而賢主之所憂也然則徒憂乎作易之聖人為之戒曰勿徒憂也宜如日之方中廣照天下而无私无蔽也南軒曰已无暗德下无隐情使天下曉然莫得以藏慝而蓄姦則豐可守矣
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎
豐大也明以動故豐以二體言也非明无以照非動无以行明動相資故能致豐大也王假之尚大也者謂所有既大其保之治之之道亦當大也勿憂宜日中宜照天下也者言守豐雖可憂然不可以徒憂也宜如日之方中廣照天下而无偏蔽也
伊川曰致豐雖難而守豐尤為難日中盛極則必昃月既盈滿則有蝕天地之盈虚尚與時消息況人與鬼神乎盈虛謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時進退也聖人於豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉
劉氏曰天地盈虚謂隂陽之氣也陽氣自子而息漸長而至於盈自午而消漸衰而至於虚隂則反是此一節盖言豐盛之不可常也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
伊川曰雷電皆至明震並行也離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威其姦惡唯斷乃成故君子觀象以折獄致刑也
横渠曰盛明如天大之至也動於上而明於下故折獄致刑民不惑矣
折獄者謂斷決其獄辭子路之片言折獄謂片言可使罪人服致刑者謂致之於刑也
白雲曰噬嗑動以求明方動而有明有不明故明罰法以申戒之豐既明而後動則无疑矣故折獄致刑
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬災也
伊川曰明動相資致豐之道非明无以照非動无以行相須猶形影相資猶表裏初九明之初九四動之初宜相須以成其用故雖旬而相應位則相應用則相資故初謂四為配主己所配也配雖匹稱然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也旬均也天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔之從剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用則相資其應則相成故雖均是陽剛相從而无過咎也往而相從則能成豐故云有尚有可嘉尚也與人同而力均者在乎降己以相求協力以從事若懷先己之私有加上之意則患當至矣故曰過旬災也均而先己是過旬也一求勝則不能同矣
白雲曰初以四為配主四以初為夷主迭自為賓而莫適為主斯无過旬之災也
潘氏曰其應在四配也均為陽剛旬也明動相資雖均无咎然二剛相遇可往不可過也
六二豐其蔀【音部】日中見【賢遍反】斗往得疑疾有孚發若吉象曰有孚發若信以發志也
明動相資乃能成豐六二文明中正以所應不足與不能成其豐大之功六五柔闇之君也无掩上六猶闇況加以上六掩之乎蔀周匝之義用障蔽之物掩晦於明者五君位日之象也斗隂象晝不應見今日中盛明之時而斗星見者日闇故也君既昏闇必无能下求於己己若往求之反得疑猜忌嫉暗主如是也然則如之何而可夫君子之事上也不得其心則盡其至誠感發其志意而已苟誠意能動則雖昏蒙可開也雖柔弱可輔也雖不正可正也古之人事庸君常主而克行其道者己之誠意上逹而君見信篤耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也若能以誠信發其志意則得行其道乃為吉也【取伊川】
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
伊川曰沛字古有作斾字者王輔嗣以為幡幔則是斾也幡幔圍蔽於内者豐其沛其暗更甚於蔀也三居明體之上陽剛得正本能明者也豐之道必明動相資而成三應於上上隂柔又无位而處震之終既終則止矣不能動者也沬星之微小无名數者見沬暗之甚也豐之時而遇上六日中而見沬者也賢知之才遇明君則能有為於天下上无可賴不能有為如人之折其右肱也无咎謂无所歸咎也
荆公曰肱輔上體者也九三遇豐之時有可大事之才而上六不可以有為故曰折其右肱无咎
雷氏曰左手足不如右強折其右肱无可用之力也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
伊川曰四雖陽剛為動之主然遇隂暗柔弱之君豈能致豐大也夷主其等夷也居大臣之位而得在下之賢同德相輔其助豈小哉故吉也
白雲曰初四迭自為賓惟足於明者知求動以為主居於動者知求明以為主象言位不當者非中正也遇其夷主則行斯吉矣
誠齋曰居近君之地處動卦之初有陽剛之德此亦君子之剛而有為者也其如上六之小人揜六五之暗主而不可以有為乎六二中正大臣且不能發其蔽而啓其明也而況九四乎然猶幸其下有初九之賢求主於我而我為之主吾道其庶幾可行乎故吉曰夷主者同德相應而為等夷也曰位不當者以陽居隂也九四高則顔讎由司城貞子次亦不失為魏無知常何
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
伊川曰五以隂柔之才為豐之主固不能成其豐大若能來致在下章美之才而用之可以有福慶及於天下復得名譽之美所謂吉也章美之才主二而言然初與三四皆陽剛之才五能用賢則彚征矣龔氏曰易有含章有來章含章者有待而發也來章者資諸物而為用也
上六豐其屋蔀其家闚其戶闃【苦激反】其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也自古隂邪小人蒙蔽其君之明者何君明則必憂危亡親君子則小人踈斥矣故内臣仇士良教其徒以固權寵之術曰天子不可令閒常宜以奢靡娱其耳目使日新月盛无暇更及他事然後吾輩可以得志慎勿使之讀書親近儒臣彼見前代興亡心知危懼則吾輩踈斥矣此叔世之小人傳心術之秘於其徒也聖人於易逆發其心之至隐而曉以禍之必然曰汝之揜君之明欲豐乎己之屋而專天寵者適所以揜其家而空其居也故曰窮大者必失其居三歲不覿凶者謂自此三歲其家无復有人跡也凶莫大焉天際翔者謂若天飛也自藏者謂自取滅亡之旤也西山真氏論曰士良所謂可以得志者則未然也夫人主親賢講學則天下安昆蟲草木亦皆得所況左右之臣其有不得所乎反之則天下亂昆蟲草木亦皆失所況左右之臣其有得其所乎秦室危而斯高僇漢業壞而張趙誅士良小人但知以竊權固寵為榮而不知國敗家亡則權寵亦無自保之理然士良之言自古姦臣之所未道為人主者宜寫此一通置之座側必近儒生必親經史則奢靡不能惑姦佞不能蔽矣否則未有不為士良輩所愚者【兼采誠齋】
【艮下離上】
伊川曰為卦離上艮下山止而不遷火行而不居為不處之象故為旅也又麗乎外亦旅之象
旅小亨旅貞吉
伊川曰如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
伊川曰六上居五柔得中乎外也麗於上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於明則不失時宜然後得處旅之道天下之事當隨時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大
雷氏曰去父母之國旅寄於他邦太剛則人所不容太柔則己无以立故貴乎得中
漢上曰君子為旅擇其君之明者事其大夫之賢者友其士之仁者此止而麗乎明之道也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
雷氏曰山有火則燎草木勢不久留
伊川曰火之在高明无不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹久也
誠齋曰刑不明則寃故欲明過明則察故欲謹過謹則滯故欲不留艮止故謹火行故不留而明
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也伊川曰六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人既處旅困鄙猥瑣細无所不至乃其所以致侮辱取災咎也當旅困之時才質如是上雖有援无能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅與他卦為大臣之位者異矣志意窮廹自取災也災眚對言則有分獨言則謂災患耳
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤也
伊川曰二有柔順中正之德柔順則衆與之中正則處不失當故能保其所有童僕亦盡其忠信次舍旅所暫安之所也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舍懷畜資財又得童僕之貞良旅之善也終无尤悔矣柔弱在下者童也強壯處外者僕也
白雲曰旅幾於困者也不得其安則困不得其資則困不得其助則困今安即其次懷其資又得童僕之助則處旅之善者矣童僕以助上為正得其貞則得其助矣終何尤哉六二柔順中正故其善處如此
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
伊川曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災之道也自高則不順於上故上不與而焚其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下離而喪其童僕之貞信謂失其心也如此則危厲之道也旅焚失其次舍亦以困傷矣與下之道如此義當喪也
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
次乃旅人之傳舍可以暫安非可久之所也處者旅人可安可久之所也資謂資財斧謂器用九四當羇旅之時以陽居隂雖得其處與其資斧而未得正位以行其志故其心有所未快也君子之快何如使是君為堯舜之君使是民為堯舜之民是也孟子曰久於齊非我志也其此爻之義乎或曰先儒皆以次重於處子獨以為處安於次何也曰春秋云師次師卦云左次俱非久義或出或處擇不處仁皆久安之義也【采白雲】
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也伊川曰六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至善者也離為雉文明之物射雉謂取則於文明之道而必合如射雉一矢亡之發无不中則終能致譽命也譽令聞也命福禄也五居文明之位有文明之德故動必中於文明之道也
誠齋曰六五王者之蒙塵而在旅者也少康逃虞思之國宣王匿召公之家所謂禍亂之作天所以開聖人其旅之六五乎故有德則少康宣王自旅人而為天子无德則太康厲王自天子而為旅人有天下者可不懼乎上逮謂上逹乎天也離為雉戈兵故曰射雉一矢亡
白雲曰終以譽命者終譽以致天命也譽在人者也命在天者也天聽自我民聽上逮者其道登聞於天也蓋言人君修德於身終致文明之盛下得百姓之心而上受天命也猶文王受命作周之詩而言令聞不已蓋未有不得於人而能受命者也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛於易終莫之聞也
伊川曰鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高故取鳥象在離上為焚象陽剛自處於至高始快其意故先笑既而失安莫與故號咷輕易以喪其順德所以凶也在旅之時謙降和柔乃可自保以尊高自處豈能保其居其義當有焚巢之事方以極剛自高為得志而笑不知喪其順德於躁易是終不自聞知也使自覺知則不至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復炎上則又甚焉
雷氏曰鳥巢高而危者也故為上九之象以王烈之賢尚不能安遼東況其下者乎
【巽下巽上】
伊川曰一隂在二陽之下巽順於陽所以為巽也
巽小亨利有攸往利見大人
伊川曰巽與兌皆剛中正巽兌義亦相類而兌則亨巽乃小亨者兌柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
晦菴曰巽入也一隂伏於二陽之下其性能巽以入也其象為風亦取入義隂為主故其占為小亨以隂從陽故利有攸往然必知所從乃得其正故又曰利見大人
劉氏曰以陽下隂為謙有功而不德者也以隂順陽為巽直自卑巽而已其亨亦小矣
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
上順道以出命下奉命而順從上下皆順重巽申命之義也申亦重也陽剛居巽而得中正巽順於中正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽順於剛故能小亨也巽順之道无往不入故利有攸往然必知所從能巽順於二五陽剛中正之大人則為利故利見大人也【取伊川說】
象曰隨風巽君子以申命行事
伊川曰兩風相從隨風也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事
漢上曰巽為風風者天之號令故巽為命内巽者命之始也外巽者巽而逹乎外申前之命也申命羲叔再命之也
白雲曰君子之德風也易於巽主教命猶詩言風也故觀則省方觀民設教姤則施命告四方蠱則振民育德皆主巽而言也由是觀之則巽之命可順之命也命或不可順而欲以剛強之亦難矣哉
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也
初以柔居下為巽之主過於卑巽故有進退不果之象若以武人之剛貞立其志而濟其所不及則得其宜矣故孔子語冉求以聞斯行諸【取晦菴說】
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
巽在牀下過於巽也過巽者固非聖人之中道然當巽之時特為九二體剛恐不能巽而戒也亦猶夫子之荅子路曰有父兄在如之何其聞斯行之戒之過期於得中者惟施之於九二則可不然殆且過矣雖然巽順之道誠則為謙為恭不誠則諂矣祝史巫覡通誠意於神明者也以之事上以之接物巽而誠若用史巫而交神明焉如是則獲紛若之吉而无咎矣爻恐剛不能巽故以過巽之言戒之象恐過巽而失中遂期以得中之言使之知節也紛若之吉猶詩言百禄是荷降福穰穰言其多也
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
以陽剛在下體之上而不得中居巽順之時非能巽者也勉而為之故屢失也頻失而頻巽是其志窮困不得已而後巽為可吝也【采伊川】
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
伊川曰承乘皆剛宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上體之下居上而能下者也居上之下巽於上也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔亡田獵之獲分三品一為乾豆一供賓客與充庖一頒徒御四能巽於上下之陽如田之獲三品謂遍及上下也四之地本有悔以處之至善故悔亡而復有功
禮王制天子諸侯无事則歲三田一為乾豆二為賓客三為充君之庖
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庾三日吉象曰九五之吉位正中也
剛當巽時宜有悔也然九五居尊巽乎中正而志行故貞吉悔亡而无不利也剛以巽而後貞吉柔以巽而後有功貞吉則无太過有功則无不及是以四五皆得巽道而悔亡也无初有終者謂有所變更而民難與慮始也甲者事之端庚者變更之始十干戊己為中過中則變故謂之庚事之改更當三令五申詔誥丁寧使民不惑也盤庚遷都先之以上篇之書後之以中篇下篇之書成王化商民先之以召誥洛誥後之以多士多方即先庚後庚之意也先後三日而申命之者慎之至也慎之至者令出惟行弗惟反故也【參取粹言誠齋】
雷氏曰九五變則為蠱蠱者事之壞亂而當更之時也先庚三日先事而圖之慎其始也後庚三日後事而戒之慎其終也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
伊川曰牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽之極過於巽者也資所有也斧以斷也陽剛本有斷以過巽而失其剛斷失其所有喪資斧也居上而過極於巽至於自失在正道為凶也巽本善行故疑之曰得為正乎復斷之曰乃凶也
誠齋曰位極乎人臣身極乎崇高愛其所有之富貴權勢而患失之心生故必極其巽順阿諛以保其所有不知順愈過而身愈危也故小則喪其資用大則喪其權勢李斯憂蒙恬之代其相則順趙高廢立之邪謀懼失其爵禄而求容則順二世之欲而勸之以逸樂將以順易位而以位易宗故司馬遷論之曰持爵禄之重阿順苟合可謂洞見其肺肝矣
【兌下兌上】
晦菴曰兌說也一隂進於二陽之上說之見於外者也其象為澤取其說萬物又取坎水塞其下而不流之象
兌亨利貞
伊川曰兌說也說致亨之道也能說於物物莫不說而與之足以致亨然非道求說則為邪諂故戒利於貞正也
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
伊川曰一隂居二陽之上隂說於陽而為陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象故為說而能貞也
白雲曰兌說有道得其道則能順天而應人以盡天下之大公說在事為之先則民可忘勞說在患難之先則民可忘死
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