p; 有大而能謙必豫故受之以豫
謙以持盈則安豫
豫必有隨故受之以隨
伊川曰夫悦豫之道物所隨也
以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也
伊川曰夫喜悦以隨於人者必有事也无事則何喜何隨蠱非訓事蠱乃有事也
有事而後可大故受之以臨臨者大也
注曰可大之業由是而生
物大然後可觀故受之以觀【去聲】可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也
伊川曰既有可觀然後有合者也
白雲曰凡合在觀之後未有无所見而合者也
物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也
白雲曰人之合則有上下長少非禮以飾之則无分无分則亂故不可苟合
致飾然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也
注曰極飾則實喪也
物不可以終盡剥窮上反下故受之以復
伊川曰物无剥盡之理剥極則復隂極則陽生陽剥極於上而復生於下窮上而反下也
復則不妄矣故受之以无妄
伊川曰復者反於道也既復於道則无妄矣
周氏曰不善之動妄也妄復則无妄矣无妄則誠焉故无妄次復
有无妄然後可畜故受之以大畜
兼山曰健爲天德大畜止健畜天德也
白雲曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也
物畜然後可養故受之以頤頤者養也
白雲曰有所畜則天道止於我矣不有以養之將復失其正孟子所謂以直養而無害則塞乎天地之間者也
不養則不可動故受之以大過
白雲曰大過之動非常動也不能大養其德者不可動此孟子所以養浩然之氣也
物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也
伊川曰理无過而不已者過極則必陷坎所以次大過也陷於險難之中則必有所附麗理自然也離所以次坎也
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯【施也七路反】夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
伊川曰天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸繼以恒也天地二物故二卦分爲天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合爲夫婦之義咸感也以說爲主恒常也以正爲本而說之道自有正也正之道固有說焉咸夫婦之道夫婦終身不變者也故咸之後受之以恒也
物不可以久居其所故受之以遯遯者退也
白雲曰日月久照尚有昃食況萬物乎久居其所而退者宜也
物不可以終遯故受之以大壯
伊川曰遁爲違去之義壯爲進盛之義遁者隂長而陽遁也大壯陽之壯盛矣衰則必盛消息相須故既遁則必壯大壯所以次遁也
物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也
伊川曰物无壯而終止之理既盛壯則必進晉所以次大壯也夫進之不已者必有所傷理自然也明夷所以次晉也
傷於外者必反於家故受之以家人
伊川曰夫傷困於外則必反於内
白雲曰行有不得者反求諸已治國治天下而不治者必反於家治自近始實一道也
家道窮必乖故受之以睽睽者乖也
伊川曰家道窮則睽乖離散理必然也
濓溪曰治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也本必端端本誠心而已矣則必善善則和親而已矣家難而天下易家親而天下疎也家人離必起於婦人故睽次家人以二女同居其志不同行也堯所以釐降二女於潙汭舜可禪乎吾兹試矣
乖必有難故受之以蹇蹇者難也
白雲曰合則有飾乖則有難理之宜也
物不可以終難故受之以解解者緩也
難極則必解散
緩必有所失故受之以損
伊川曰縱緩則必有失
損而不已必益故受之以益
自損者人益之
益而不已必決故受之以夬夬者決也
注曰益而不已則盈故必決也
決必有所遇故受之以姤姤者遇也
白雲曰人之於性決去其惡則德可遇其在國也決去小人則君子可遇
物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也
白雲曰相遇則道合而聚不合亦散矣故利見大人貞
聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
伊川曰物之積聚而益高大聚而上也故爲升升所以次於萃也升者自下而上自下而升上以力進也不已必困矣故升之後受之以困也困則必反於下物之在下莫如井井所以次困也
井道不可不革故受之以革
伊川曰井之爲物存之則穢敗易之則清潔不可不革者也
革物者莫若鼎故受之以鼎
伊川曰鼎之爲用所以革物也變腥而爲熟易堅而爲柔水火不可同處也能使相合爲用而不相害是能革物也
主器者莫若長子故受之以震
伊川曰鼎者器也震爲長男故取主器之義而繼鼎之後長子傳國繼號者也故爲主器之主序卦取其一義之大者爲相繼之義
震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也伊川曰動靜相因動則有靜靜則有動无常動之理艮所以次震也
物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹
伊川曰止必有進屈伸消息之理也進則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼漸也
得其所歸者必大故受之以豐豐者大也
伊川曰物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也
窮大者必失其居故受之以旅
伊川曰豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐也
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也
伊川曰羇旅親寡非巽順何所取容苟能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所以次旅也物相入則相說相說則相入兌所以次巽也
說而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之以節
說則舒散也人之氣憂則結聚說則舒散故說有散義渙所以繼兌也然人氣舒散豈可常也當知節之之道故節所以次渙也【取伊川說】
節而信之故受之以中孚
伊川曰節者之爲制節不得過越也信而後能行之上能信守之下則信從節而信之也中孚所以次節也
有其信者必行之故受之以小過
劉氏曰守其信者言出必行故未免有過君子貞而不諒爲是故也
有過物者必濟故受之以既濟
劉氏曰有過物之才則能濟天下之事
物不可窮也故受之以未濟終焉
伊川曰既濟矣物之窮也物窮而不變則无不已之理易者變易而不窮也故既濟之後受之以未濟而終焉未濟則未窮也未窮則有生生之義
雜卦
乾剛坤柔【乾下伏坤】乾純剛坤純柔
比樂師憂 比師
劉氏曰相親故樂危事故憂
臨觀之義或與或求 臨觀
白雲曰臨與所臨觀與所觀二卦皆有與求之義或有與无求或有求无與皆非臨觀之道有舜在上必有戴舜者是爲臨觀也
屯見而不失其居蒙雜而著【直畧反】屯蒙
白雲曰屯旅皆近困旅困於已窮故失其居屯困於始生故不失其居而利於有爲也
蒙者物之穉也人之方穉要在養之不失其正養之失正則入於邪矣傳曰幼子常視毋誑蓋蒙穉之時未有所知易爲雜亂而有所附著也孟子亞聖其母猶爲之三遷況其下者乎故曰蒙以養正聖功也
震起也艮止也 震艮
陽非止物故曰起也陽在上隂在下各止其所故曰止也
損益盛衰之始也 損益
南軒曰損而不已必益爲盛之始益而不已必決爲衰之始
大畜時也
晦菴曰止健者時有適然
无妄災也 畜大无妄
白雲曰无妄之謂災其餘自作孽而已
萃聚而升不來也 萃升
南軒曰天下之理有聚有散惟順以說故聚也白雲曰不來不知反也故至於困來則知止无困矣
謙輕而豫怠也 謙豫
南軒曰謙而不持重者失於輕也豫而不警戒者失於怠也
噬嗑食也賁无色也 嗑噬賁
白雲曰頤中物有則必斷故噬嗑利斷猶人之食也南軒曰賁者設飾然終於白賁故无色也
兌見而巽伏也 兌巽
横渠曰兌說在外巽入在隱
隨无故也蠱則飭也 隨蠱
注曰隨時之宜不係於故也
白雲曰蠱弊事特加整治因飭之而已非大有作也
剥爛也復反也 剥復
南軒曰剥者五隂剥一陽而勢之爛有不可救之理復者一陽生於下而復反其所也
晉畫也明夷誅也 晉明夷
白雲曰晉與明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中誅亦傷也
井通而困相遇也 井困
南軒曰井内不失已外不失人无所蔽也故爲通晦菴曰剛柔相遇而剛見揜也
咸速也恒久也 咸恒
白雲曰感爲天下至速之道所謂不疾而速者也南軒曰感之无心故應之也速恒者久於其道也
渙離也節止也 渙節
白雲曰散則離矣有節故可止
解緩也蹇難也 解蹇
南軒曰天下之難既解故安於佚樂每失於緩蹇者見險而止故爲難
睽外也家人内也 睽家人
白雲曰睽本於外疑家人本於内至故治家者必先其身治天下者必先其家
否泰反其類也 否泰
南軒曰否君子退而小人之類進泰君子進而小人之類退此其類所以相反也
大壯則止遯則退也 壯大遯
白雲曰壯之不止小人之壯也君子之壯則有止遁之退大壯之止皆克已之道
大有衆也同人親也 有大同人
白雲曰其有非一故衆衆則大能同乎人則天下親之易知則有親同人之親其得乾之易乎
革去故也鼎取新也 革鼎
南軒曰革弊所以去其故鼎烹所以取其新
小過過也中孚信也 【小過伏中孚】
南軒曰天下失其中故小有所過以復其中是過也乃所以救其不中者乎信由中也故曰中孚
豐多故也親寡旅也 豐旅
劉氏曰豐者民蕃物阜之時其多故自然也親寡故寄旅
離上而坎下也 【離下伏坎】
白雲曰上下水火之性也
小畜寡也履不處也 畜小履
大畜以剛畜之也故所濟者廣小畜以柔畜之也故所濟者寡
白雲曰履以行爲義非處之道
需不進也訟不親也 需訟
南軒曰