nbsp;初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
温公曰官者所守之常也處隨之初將變其守者也故曰官有渝將變其守不可陷於邪也故曰貞吉隨不失時變不失正由斯術也何往而无功哉伊川曰出門謂非私暱交不以私故其隨當而有功常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善而為惡也出門交謂與物接也擇善而從无所偏係也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
伊川曰二應五而比初随先於近柔不能固守故為之戒云若係小子則失丈夫也初陽在下小子也五正應在上丈夫也二若志係於初則失九五之正應是失丈夫也係小子而失丈夫舍正應而從不正其咎大矣二有中正之德非必至如是也在隨之時當為之戒也人之所隨得正則遠邪從非則失是无兩從之理二苟係初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當專一也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也
伊川曰丈夫九四也小子初也陽之在上者丈夫也居下者小子也三雖與初同體而切近於四故係於四也大抵隂柔不能自立常親係於所近者上係於四故下失於初舍初從上得隨之宜也上隨則善也如暗之隨明事之從善上隨也背是從非舍明逐暗下隨也四亦无應无隨之者也近得三之隨必與之親善故三之隨四有求必得也人之隨於上而上與之是得所求也又凡所求者可得也雖然固不可非理枉道以隨於上苟取愛悦以遂所求如此乃小人邪諂趨利之為也故云利居貞
誠齋曰求道得道求仁得仁孰能禦之貞者求在我者也陳相舍陳良而從許行六二以之夷子舍墨氏而見孟子六三以之
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
伊川曰九四以陽剛之才處臣位之極得天下之心危疑之道也居此地者奈何唯孚誠積於中動為合於道以明哲處之復何過咎之有古之人有行之者伊尹周公孔明是也位極而无逼上之嫌勢重而无專權之過非聖人大賢則不能也其次如唐之郭子儀威震主而主不疑亦由中有孚誠而處无甚失也居近君之位而有獲其義固凶能有孚而在道則无咎蓋明哲之功也
龜山曰九四震兌之交動而說也動而說而天下隨之隨有獲也
白雲曰六三隨有求得蓋隨人而有得者九四隨有獲蓋以得人之隨為獲也夫尊近之臣勢疑於君又獲天下之隨守此為貞凶矣是必有至誠之道大明於天下足以使天地人鬼萬世无疑焉斯无咎矣其義凶者非九四誠有是凶也若貞固守之其義有得凶之理也明功者有孚在道明隨之功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
伊川曰九五居尊得正而中實是其中誠在於隨善其吉可知嘉善也自人君至於庶人隨道之吉唯在随善而已下應二之中正為隨善之義
雷氏曰孚于嘉書所謂允元也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也
上六處隨之極盡動而說隨之義民之隨之如拘係之蓋言不得不隨也為之主者乃從而以道維之古人以禮義廉恥謂之四維是乃維民之道也昔太王之去豳也勢亦窮矣勢窮而人益隨之所以見動而說隨之義故興王業于西山
【巽下艮上】
伊川曰蠱之義壞亂也在文為蟲皿皿之有蟲蠱壞之義左氏傳云風落山女惑男以長女下於少男亂其情也
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
伊川曰既蠱則有復治之理自古治必因亂亂則開治理自然也如卦之才以治蠱則能致元亨也蠱之大者濟時之艱難險阻也故利涉大川甲者數之首事之始辰之甲乙是也治蠱之道當思慮其先後三日蓋推原先後為救弊可久之道先甲謂先於此究其所以然也後甲謂後於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之深推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之聖王所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明聖人先甲後甲之誡慮淺而事近故勞於救亂而亂不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者變更之首制作政敎之類則云甲舉其首也發號施令之事則云庚庚猶更也有所更變也自甲至於戊己春夏生物之氣已備庚者秋冬成物之氣也故有所革
晦菴曰甲日之始事之端也先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以為後事之端而不使至於大壞後事方始而尚新然更當致其丁寧之意以監前事之失而不使至於速壞聖人之深戒也
白雲曰易言利涉大川非剛健之才則虚中有濟之象而蠱言其易於有為也
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
蠱剛上而柔下謂在上者剛在下者柔剛柔不交所以致蠱壞也巽而止蠱言治蠱之道也艮止於上巽順於下无為而尊於上者父之道服勞而順於下者子之道故在爻多言子幹父事雖然由朝廷至閭里孰非事而獨舉父子何哉天下之本在國國之本在家王者雖曰有天下自其本觀之亦家而已故家人之九五亦曰王假有家為天下之倡莫先於一家居一家之責者莫重於子能盡子道則家齊矣由是而之焉則國可治天下可平故曰蠱元亨而天下治也夫皿有蟲蠧則為器之蠱身安宴溺則為人之蠱朝有小人則為天下之蠱凡蠱則不可不治蠱所以有幹事之象也故聖人於蠱弊之時未嘗憂其不治特患幹之无其人耳在卦五以柔中居尊倚任九二剛中之臣利涉大川往有事者九二之任也先甲後甲則天行終始之道循環然耳易於泰終言其命亂於蠱言元亨而天下治皆先甲後甲之常也【集南軒諸先生語】
象曰山下有風蠱君子以振民育德
山下有風振物之象也蠱之時民德敗矣敗而育之必振動之使離其故習可也猶風之撓物適所以養之也振民風象育德山象【集單氏輩說】
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也
治蠱非創始之事非若屯難之難濟否塞之難傾也當家道弊壞之初故六雖柔弱之才亦能幹焉能幹父之蠱則為有子矣有子則考乃无咎謂前人之過庶可補也厲惕厲也孟子所謂操心危慮患深之意也能如是終乃獲吉意承考者善繼父之志也【參取白雲說】
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也伊川曰九二以剛陽為六五所應是以剛陽之才在下而幹夫在上隂柔之事也故取子幹母蠱為義以陽剛之臣輔柔弱之君義亦相近二巽體而處柔順義為多幹母之蠱之道也以婦人言之則隂柔可知若伸已剛陽之道遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在乎屈已下意巽順將承使之身正事治而已故曰不可貞謂不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也又安能使之為甚高之事乎若於柔弱之君盡誠竭忠致之於中道則可矣又安能使之大有為乎且以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使之為成王而已守成不失道則可矣固不能使之為羲黄堯舜之事二巽體而得中是能巽順而得中道合不可貞之義得幹母蠱之道也
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也
九三剛而過中雖克幹其事不无小小之悔有小悔已非善事親也然巽體得正故能終无大咎【節伊川語】
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也胡氏曰夫父以柔懦以至蠱壞其家而四又以柔弱之質承其蠱壞之後无剛明果決之才不能幹家事也然而以隂履正故但少能寛裕其父之事耳夫承蠱壞之後而以柔弱之質將有往必見悔吝无所成也初亦隂柔而能幹者居壞敗之始也治家之法當在於始
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
伊川曰幹父之蠱而用有令譽者以其在下之賢承輔之以剛中之德也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也伊川曰上九以剛明之才无應援而處无事之地是賢人君子不偶於時而高潔自守不累於世務者也誠齋曰上九之不事王侯非志也時也志在我時在天君子不以我違天亦不以天喪我舍之則藏不可則止時也不事王侯非以為高尚人也高尚其事也故曰不以我違天雖然畎畝不忘君江湖存魏闕志也曷常去於心乎故曰不以天喪我此其事雖外為天下之所高而其志實為天下之可法
【兌下坤上】
白雲曰臨以大臨小上臨下為義序卦曰臨者太也蓋臨為大而所臨者小故也
臨元亨利貞至于八月有凶
伊川曰元亨利貞以卦才言也如卦之才則大亨而正也二陽方長於下陽道嚮盛之時聖人豫為之戒曰陽雖方盛至于八月則其道消矣是有凶也大率聖人為戒必於方盛之時方盛而慮衰則可以防其滿極而圖其永久若既衰而後戒亦无及矣自古天下安治未有久而不亂者蓋不能戒於盛也方其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂舒肆則綱紀壞忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也
白雲曰自一陽生而為復長而為臨凡八變而得遯遯臨之反也有臨之大亨是以知遯之有凶也有凶不必凶至蓋有凶之理也與隨有獲其義凶同意易於臨言月於復言日者日月皆一也論天道則稱日論人道則稱月從其類也
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
伊川曰浸漸也二陽長於下而漸進也下兌上坤和說而順也剛得中道而有應助是以能大亨而得正合天之道也剛正而和順天之道化育之功所以不息者剛正和順而已以此臨人臨事臨天下莫不大亨而得正也八月謂陽生之八月陽始生於復自復至遯凡八月自建子至建未也二隂長而陽消矣故云消不久也
象曰澤上有地臨君子以敎思无窮容保民无疆澤上之地岸也岸高於澤而俯臨之有含容止畜之象君子體之臨於民則有敎導之意敎思无窮至誠无斁也容保民无疆謂含容安集之意廣大无疆限也敎之无窮者兌也容之无疆者坤也【集伊川晦菴語】
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
臣之臨民臨事與夫君之臨天下均臨也幼而學壯而行人豈不欲有臨哉四近君之臣初得正位與之感應是以正道為當位者所信任而有臨也初之與四相感非苟求見知期於進達也其志在行其所學之正道耳故曰志行正也以正應正故曰貞吉
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也伊川曰二方陽長而漸盛感動於六五中順之君其交之親故見信任得行其志所臨吉而无不利也吉者已然如是故吉也无不利者將然於所施為无所不利也未者非遽之辭孟子或問勸齊伐燕有諸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所樹歟抑亦盜跖之所樹歟是未可知也史記侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用對已字故意似異然實不殊也九二與五感應以臨下蓋以剛德之長而又得中至誠相感非由順上之命也是以吉而无不利五順體而二說體又隂陽相應故象特明其非由說順也
白雲曰未順者有獻可替否之義非以順命而後利也
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
六三以隂柔不中不正之才而居二陽之上是處不當位也夫位者人之所欲六三雖甘說此位亦安足以有臨乎故曰无攸利既能知而憂之強勉自改退避賢者之路如是則過咎不長也
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
伊川曰四居上之下與下體相比是切臨於下臨之至也臨道尚近故以比為至四居正位而下應於剛陽之初處近君之位守正而任賢以親臨於下是以无咎所處當也
六五知【音智】臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也知臨謂知大君所以臨御天下之道也臨御之道奈何用九二剛中之賢立大中之道使天下得以共行之而已夫子恐人以任察為明故贊之曰大君之宜行中之謂也
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
臨與復皆剛長之卦乃君子之道寖長之時也敦者厚之至也相應而相從理之常也復之六五非應而中以自考臨之上六无感而志在於内不曰厚之至乎故在復則曰敦復在臨則曰敦臨
【坤下巽上】
伊川曰凡觀視於物則為觀【平聲】為觀於下則為觀【去聲】如樓觀謂之觀者為觀於下也觀去聲示也不音者皆如字
觀盥而不薦有孚顒若
伊川曰予聞之胡翼之先生曰君子居上為天下之表儀必極其莊敬則下觀仰而化也故為天下之觀當如宗廟之祭始盥之時不可如既薦之後則下民盡其至誠顒然瞻仰之矣盥謂祭祀之始盥手酌鬱鬯於地求神之時也薦謂獻腥獻熟之時也盥者事之始人心方盡其精誠嚴肅之至也至既薦之後禮數繁縟則人心散而精一不若始盥之時矣居上者正表儀以為下民之觀當莊敬如始盥之初勿使誠意少散如既薦之後則天下之人莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣顒仰望也
注故孔子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣
彖曰大觀【去聲】在上順而巽中正以觀【去聲】天下觀【去聲】盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設敎而天下服矣
白雲曰大觀在上以巽順之德居中正之位初未嘗有心於示人也其誠明之著睟然見於面盎於背施於四體有不可揜者焉觀之者至於不期化而自化是之謂神道神道之謂大觀且觀之天則天亦无所示也特四時不忒而已因四時不忒而萬物自生自化故知四時不忒是謂天之神道由人言之亦曰天之大觀也聖人大觀其道同天則下觀而化也宜矣曰設敎者天无敎聖人主敎雖以不敎敎之亦曰設敎可也帝堯之則天孔子之欲无言皆是道也雷氏曰順者以順動也巽者以風敎入於人心非威刑以率之也中者如極之建而民取中正者如表之立而民取正人君以此而示天下天下觀而化之矣在上而中正者九五也隂陽不測之謂神天何言哉四時行焉百物生焉莫非自然此天之神道也聖人觀天之神道以設敎不怒而威不言而信天下之民不知所以然而心自服也
象曰風行地上觀【去聲】先王以省方觀民設敎
伊川曰風行地上周及庶物為遊歷周覽之象故先王體之為省方之禮以觀視民俗而設為政敎也如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設敎為民觀也
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也伊川曰六以隂柔之質居遠於陽是其觀見者淺近如童稚然故曰童觀陽剛中正在上聖賢之君也近之則見其道德之盛所觀深遠初乃遠之所見不明如童蒙之觀也小人下民也所見昬淺不能識君子之道乃常分也不足謂之過咎若君子而如是則可鄙吝也所觀不明如童稚乃小人之分故曰小人道也
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
注六二所見者狹故曰闚觀猶有應焉不為全蒙伊川曰二應於五觀於五也五陽剛中正之道非二隂暗柔弱所能觀見也故但如闚覘之觀耳闚覘之觀雖少見而不能甚明也二既不能明見剛陽中正之道則利如女子之貞雖見之不能甚明而能順從者女子之道也君子不能觀見剛陽中正之大道而僅能闚覘其彷彿雖能順從乃同女子之貞亦可羞醜也
龜山曰大觀在上而二以隂柔在下卦之内五之宗廟之美室家之好非二之所能見也闚觀而已夫視不出閨門之内為女子之正則利矣居大觀之時而為女子之正是亦可醜也
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
伊川曰觀我生謂動作施為出於己者
白雲曰六三順而應上可以進也柔不當位可以退也觀我道之可進而進可退而退則為不失進退之道矣
誠齋曰必進忘其身必退忘其君皆失其道也欲進退不失其道其惟觀我生乎生出也才德自我出者也我之才德可以進而不進是使赤子不得乳其母也未可以進而進是未能操刀而製錦也此亦學者事也若夫聖人仕止久速唯其可而已何必量已哉六三九五皆曰觀我生辭同而德異六三察已以從人九五察人以修己
雷氏曰子使漆雕開仕曰吾斯之未能信其是之謂乎
六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也九五剛明中正居尊履帝位而不疚光明者也而又體巽故有樂善忘勢尚賢之象尚賓者尚賢也四切近之觀見其道故云觀國之光觀見國之盛德光輝也夫聖明在上則懷抱才德之人固宜仕於王朝効其智力上輔其君以施澤於天下故云利用賓于王古者賢有德之人則人君賓禮之故士之進仕於王朝則謂之賓忠臣嘉賓賢有德之稱也爻言利用賓于王而象言尚賓者夫子恐人貪國之光不待禮至而往也爻恐失時象恐輕進聖人之心可謂委曲丁寧矣【采伊川語】
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
伊川曰九五居人君之位時之治亂俗之美惡係乎已而已觀已之生若天下之俗皆君子矣則是已之所為政化善也乃无咎矣我生出於己者王輔嗣云觀民以察已之道是也
漢上曰中庸曰君子之道本諸身徵諸庶民
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
上九道之已成處觀之極不當其任者非若小人女子之童闚又无進退之疑无賓王之利者也故觀其生九五之君六四之臣皆在所觀也昔武王既已革命天下歸心四方英賢雲集幅輳放牛歸馬垂拱无為盛德光輝爛然可覩所謂童闚之觀者可勝言哉用賓于王者為不少矣然伯夷守節甘采薇於首陽者何哉蓋觀其武王之革命羣賢之趨時赴功若有不足者焉遂作歌曰神農虞夏忽焉殁兮我安適歸其志未能平也歟夫觀之時天下既定人知趨時赴功觀其國之光華為急而不知趨時之弊又有甚焉是以後世風俗奔競委靡不振去道日遠矣孟子稱伯夷百世之師也聖之清者也所謂君子无咎者也或曰以此為說通則通矣與蠱之上九无乃相類乎曰不然蠱之時天下方弊六五以柔居尊下有陽剛之臣為之應足以幹蠱而用譽上九以剛明之才无應援而處无事之地是賢人君子負經濟之才不偶於時不見知於當世之君者也非遇其時不出也非志有所未平也觀之時天下既定九五以剛居尊下皆隂柔奉命之臣國之盛德光輝爭先覩之為快上九以剛明之才處一卦之上觀其時之所尚懼後世不能无弊將以振起風俗清介自守不屑天下之事其志有所未平也雖然武王周公急於救當世者也伯夷之心將救後世者也或疑湯武之事見於革卦不知革之時是方革命之時也觀之時是天下既平之時也
學易記卷二