故也
凡卦言元亨利貞者皆二五隂陽相應彖皆釋為大亨蓋不能與乾坤同也屯隨臨无妄革是也凡卦辭言元亨者皆六居五九居二彖皆釋為元亨以元有善大之意大有蠱升鼎是也升之彖伊川謂誤隨他卦作大亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
伊川曰五以隂居君位柔得尊位也處中得大中之道也為諸陽所尊上下應之也夫居尊執柔固衆之所歸也而又有虚中文明之德故上下同志應之所以為大有也卦之德内剛健而外文明能順應乎二二乾之主也是應乎乾也順應乾行順乎天時也其德如此是以元亨也
誠齋曰同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應乎乾而為同人我同乎彼之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應而為大有我有其大之辭也
應乎天而時行謂明乎天德順時而行也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命伊川曰火在天上照見萬物之衆多萬物衆多則有善惡之殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道在遏絶衆惡揚明善類而已惡懲善勸所以順天命而安羣生也
白雲曰離之為象在天為日之明在地為火之明在人為德之明天下之動晝行夜伏者无他焉其動以明為主故爾
單氏曰虞翻曰遏絶也揚舉也渢曰天道福善禍淫故遏惡揚善所以順天休命也
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也伊川曰九居大有之初未至於盛處卑无應與未有驕盈之失故无交害未涉於害也大凡富有鮮不有害以子貢之賢未能盡免况其下者乎匪咎艱則无咎言富有本匪有咎也人因富有自為咎耳若能享富有而知難處則自无咎也在大有之初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不交涉於害也
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
伊川曰九以陽剛居二為六五之君所倚任剛健則才勝居柔則謙順得中則无過其積於中者如此所以能勝大有之任如壯大之車重載積於中致遠而无損敗也故曰有攸往无咎
誠齋曰辭聘受聘事夏事商相成湯相太甲有往必正者初非二伊尹出征入輔作都制禮相武王相成王有往必集者亦非兩周公
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
伊川曰三居下體之上諸侯君公之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之濱莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三當大有之時居諸侯之位有其富盛必用亨通乎天子謂以其有為天子之有也乃人臣之常義也自古諸侯能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為王之屏翰豐殖其財以待上之徵賦若小人處之則不知為臣奉上之道以其有為己之私民衆財豐則反擅其富強益為不順是小人大有則為害又大有為小人之害也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
伊川曰彭盛多之貌四近君之高位苟處太盛則致凶咎能謙損不處其盛而得无咎也蓋有明辨之智也晳明智也賢智之人明辨物理當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿極也
漢上曰子夏傳讀作旁盛滿貌
誠齋曰九四離之初故明晳以陽處隂故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
六五當大有之時居君位虚中為孚信之象上以孚信接於下則下亦盡其誠信以事於上上下孚信相交故曰厥孚交如象云信以發志者由上之孚信以發其下孚信之志也爻云威如吉者謂當嚴君臣之分也蓋六五柔中之君不患其孚信之不至患其君臣之分或有所未明也孔子恐後世人主觀威如吉之言以作威殺戮逆詐設備為吉故釋云威如之吉乃平易而无備也平易而无備即擊辭所謂有親可久之道也【集伊川白雲雷氏輩說】
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也伊川曰上九在卦之終居无位之地是大有之極而不居其有者也處離之上明之極也唯至明所以不居其有不至於過極也
廣平曰六五有志信之德而上履之故有履信之義五為大君而上九與衆陽同體而應之故有思乎順之義上九為明之極而自處无位之地推衆陽而進之故有尚賢之義能如是則无天災物累无人非鬼責天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹將告歸旁求俊乂啓迪後人自不居其成功蓋用此道也又以尚賢者體信順以處已而又以尚賢也自天祐之謂自天以下皆助之也故曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也
【艮下坤上】
伊川曰坤上艮下地中有山也山高大之物而居地之下謙之象也以崇高之德而處卑下謙之義也
謙亨君子有終
伊川曰有其德而不居謂之謙人以謙巽自處何往而不亨乎君子安履乎謙終身不易自卑而人益尊之自晦而德益光顯此所謂君子有終也在小人則有欲必競有德必伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終也
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
伊川曰濟當為際謂下交也謙為卑巽而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其德實高不可加尚是不可踰君子至誠於謙恒而不變有終也故尊光
白雲曰先人曰天之虧盈日月是也地之流變山河是也鬼神害福吉凶是也人之好惡得失是也以此居尊則益光以此居卑則不可踰故惟有德君子能終之伊川曰以地勢而言則盈滿者傾變而反陷卑下者流注而益增也雍曰四者非天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道
温公曰君子之德誠盛矣業誠大矣不謙以持之則无以保其終
鬼神害盈福謙猶詩云神之聽之介爾景福也謙之為德其至矣乎尊者謙則其道彌光卑者謙則人不可得而踰越其道彌光不可踰越乃君子之有終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
伊川曰山在地下是高者下之卑者上之象也君子體抑高舉下損過益不及之義以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平龜山曰稱物平施兹所以為仁之至義之盡也歟遠近親䟱各當其分所謂稱也所以施之其心一焉所謂平也
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
伊川曰初六以柔順處謙又居一卦之下為自處卑下之至謙而又謙也自處至謙衆所共與也雖涉險難亦无患害况居平易乎何所不吉也
誠齋曰牧養也謙何俟夫養曰盈日鋤日不除謙日養日不長此顔子若无若虚之謙也
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
伊川曰二以柔順居中是為謙德積於中謙德充積於中故發於外見於聲音顔色故曰鳴謙居中得正有中正之德也故云貞吉凡貞吉有為貞且吉者有為得貞正則吉者六二之貞吉所自有也二之謙德由至誠積於中所以發於聲音中心所自得也非勉強為之也
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也三以陽剛之德而居下體為衆隂所宗履得正位為下之上是上為君所任下為衆所從有功勞而持謙德者也故繫辭曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也以功下人故能保有其終也萬民服者釋所以有終也人心不服功業雖高而不能令終者多矣【集伊川佚菴說】
白雲曰唐虞之際能盡勞謙之道者其禹歟克勤于邦而至于九功惟叙所謂勞也不自滿假而拜昌言所謂謙也至詢謀僉同鬼神其依則天地人鬼莫不從有終之吉大矣
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
伊川曰四處近君之地據勞臣之上以奉謙德之君其動作施為靡不利於撝謙也如是然後中於法則撝如人手之撝也
晦菴曰柔而得正上而能下无不利矣然居九三之上故戒以更當撝謙也撝退托之意也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
六五之君富有天下而云不富以其鄰者以六五謙虚之德與臣鄰同也利用侵伐征不服而无不利者是猛以濟寛之義也蓋五以君位之尊而執謙順以接於下衆所歸也然一於謙巽則小人有時而不服故君道不可專尚謙柔必須威武相濟威德相濟然後盡君德之宜爻恐一於謙柔故曰利用侵伐无不利象恐以利用侵伐之言後世人君或不省躬討罪妄動干戈故曰征不服也【采伊川雷氏說】
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
上六之鳴異乎六二之鳴也六二居中得正謙德充積於中故發於聲音見於顔色莫非謙也故曰有諸中者形諸外上六以隂柔居一卦之上才德不稱既无其實又不能撝而不有居謙之世徒欲以足恭釣名求其所謂尊而光不可得也故象曰志未得也故可行師征邑國征邑國者自治也謂宜以剛武勝己之私也劉佚菴曰隂居亢極非能謙者居謙之時以鳴求應是外為謙辭而中无其實者也征邑國自治也此行有不得則反求諸己之道也【集】
【坤下震上】
明道曰豫者備豫也逸豫也事豫故逸樂其義一也伊川曰豫者安和說樂之義為卦震上坤下順動之象動而和順是以豫也九四為動之主上下羣隂所共應也坤又承之以順是以動而上下順應故為和豫之義
豫利建侯行師
伊川曰建侯樹屏所以共安天下諸侯和順則萬民悦服兵師之興衆心和說則順從而有功故說豫之道利於建侯行師也又上動而下順諸侯從王師衆順令之象君萬邦聚大衆非和說不能使之服從也龜山曰屯者建侯之時豫有建侯行師之道
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉温公曰逆理而動者心勞而事難故順以動則豫矣伊川曰剛應謂四為羣隂所應剛得衆應也志行謂陽志上行動而上下順從其志得行也大人所以先天後天而不違者亦順乎理而已天地之運以其順動所以日月之度不過差四時之行不愆忒聖人以順動故經正而民興於善刑罰清簡而萬民服也既言豫順之道矣然其旨味淵永言盡而意有餘也故復贊之云豫之時義大矣哉欲人研味其理優柔涵泳而識之也諸卦之時與義用大者皆贊其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅之時義坎睽蹇之時用頤大過解革言時各以其大者也
劉氏曰順以動豫言順理而動則人心悦豫蓋理者人心之所同然也豫順以動言人心和豫能順之以動則天地莫不從之蓋人心天理之集也天地從之况於建侯行師乎所以利也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
伊川曰雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始閉鬱及奮發則通暢和豫故為豫也坤順震發和順積中而發於聲樂之象也先王作聲樂以襃崇功德其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也薦上帝配祖考盛之至也
白雲曰先人曰帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出地奮夏之二月天地萬物說豫之時也先王作樂之道因雷之收發以順隂陽之理所以禘有樂而嘗无樂也故祭義曰君子合諸天道春禘秋嘗此言夏商之時也
雷氏曰樂非徒作以崇德也堯章舜韶湯作大濩武作大武是也作樂崇德非以娛己也殷盛以薦之上帝以配祖考而已周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是也孝經曰孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
六以隂柔居下上應於四是不中正之小人恃九四之親舊脅肩諂笑以求豫者也四以一陽為致豫之主必无私應小人之理且鳴而求謙者志猶未可得况鳴而求豫乎志窮凶者窮其求豫之志則凶也【集】晦菴曰卦之得名本為和樂然卦辭為衆樂之義爻辭除九四與卦同外皆為自樂所以有吉凶之異
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也伊川曰逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時合也唯六二一爻處中正又无應為自守之象當豫之時獨能以中正自守可謂特立之操是以節介如石之堅也介于石其介如石也人之於豫樂心說之故遲遲遂至於耽戀不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見幾而作者也夫子因二之見幾而極言知幾之道曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫見事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於諂下交不至於瀆者蓋知幾也不知幾則至於過而不已交於上以恭巽故過則為諂交於下以和易故過則為瀆君子見於幾微故不至於過也所謂幾者始動之微也吉凶之端可先見而未著者也獨言吉者見之於先豈復至有凶也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守既堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷别也其判别可見矣微與彰柔與剛相對者也君子見微則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故贊之曰萬夫之望介即分别界限之意謂守其分也猶孟子云不以三公易其介劉氏曰豫之時上下皆趨於豫而六二獨以中正自守澹然不以動其心故有介如石之象君子見幾知豫之不可近去之惟恐不速何待終日不終日者一卦未終之象也貞吉者居中守正不溺於豫吉其宜矣古人言不能入者譬之以水投石石者外物之不能入者也
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
白雲曰處豫之道戒在於不能自立而優柔无斷是以馴致必至於凶故六二以介如石為得而六三以盱遲有失也夫睢【音隳】盱視上而說之非介如石者也遲疑有待非不終日者也視而說之者失於不立遲疑有待者失於无斷皆為有悔之道欲无悔者无他道焉介然不動以守之斷然不疑以行之唯此見六二之貞可謂能行者也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也
龜山曰四以一陽為順動之主剛應而志行天下由之而豫故大有得也處多懼之地承柔弱之君而任天下之責危疑之時也唯至誠為能通天下之志至誠而不動者未之有也故曰勿疑朋盍簪言誠而不疑則其類自合矣方成王幼冲周公為冢宰百官緫已而聽焉上則成王未悟下則羣叔流言危疑之甚也唯周公以身任之而不疑故民獻有十夫予翼此朋盍簪之謂也使周公懷自疑之心以畏艱大之言以考翼不可征則亂无日矣其能成寧考圖功哉耿氏曰九四為震之主以象言之萬物莫不由雷以豫以爻言之五隂莫不由陽以豫是以大有得也大有得而勿疑則乃能協衆力以安其上猶簪之緫衆髪以安其冠若自疑則衆斯睽矣未聞以疑事而有功者也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
誠齋曰六五以柔弱之資居逸豫之時耽宴安之酖所以疾也有九四剛正之臣以正之所以貞也一正君而國定然其效止於恒疾而不死終不能去疾為全人何也弱也元帝有望之望之不能使之為孝宣安帝有楊震楊震不能使之為光武正而不死中而未亡九四之力已不少矣自正者挺而速見正者揉而復
雷氏曰孟子曰出則无敵國外患入則无法家拂士者國常亡然則君雖失道有忠臣以正之者常不亡故孝經曰天子有諍臣七人雖无道不失其天下中未亡者中猶降衷之衷言六五降衷之性未盡亡也玄宗之不逐韓休其是之謂歟張中庸不取潘氏虚器僅存之說者恐後世昬主妄殺大臣也劉佚菴曰既是昬主必不讀易僕安張說即我以張說為當也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也伊川曰在豫之終昬冥已成災咎行及矣其可長然乎當速渝也若能渝變則可以无咎
童溪曰程子曰聖人發此義所以勸遷善也故更不言冥之凶專言渝之无咎或曰聖人於初六鳴豫則繼之以凶於上六冥豫則開之以无咎初六之象則逆知其志之窮於上六之象則又諭之以何可長也蓋初者所以遏其惡也惡而遏之所以禁天下之未然也終者所以開其善也善而開之所以導天下於將然也禁之導之始之終之聖人之心所以无負於天下後世也
誠齋曰知逸豫之不可長幡然而能變安知逸豫之主不為憂勤之主乎能變則為太甲為齊威不變者小則漢成帝唐明皇大則夏太康唐莊宗
【震下兌上】
伊川曰為卦兌上震下兌為說震為動動而說皆隨之義女隨人者也以少女從長男隨之義也
隨元亨利貞无咎
隨有大亨之道以其動而說也動而雖說苟不以正豈得无咎
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
伊川曰卦之所以為隨以剛來而下柔動而說也謂乾之九來居坤之下坤之六往居乾之上以陽剛來下於隂柔是以上下下以貴下賤能如是物之所說隨也又下動而上說動而可說也所以隨也如是則可大亨而得正能大亨而得正則為无咎不能亨不得正則非可隨之道豈能使天下隨之乎天下所隨者時也故云天下隨時君子之道隨時而動從宜適變不可為典要非造道之深知幾能權者不能與於此也故贊之曰随時之義大矣哉凡贊之者欲人知其義之大玩而識之也又曰尋常人言隨時為且和同只是流徇耳不可謂和和則已是和於義
白雲曰先人言隨不止於人道而言震東方之卦也萬物隨之以生兌西方之卦也萬物隨之以成其出入也孰不隨之故春生之夏長之秋成之冬藏之隨也聖人東作西成亦隨也伊川曰凡人君之從善臣下之奉命學者之徙義衆人之隨己巳之隨人與臨事而擇所隨皆隨也雍曰天下之理不動則无所隨不說則不能隨然隨之道大而天地小而人民細而蟲魚草木无不有隨不能以言盡要其歸則隨時而已至於堯舜隨於揖遜湯武隨於征伐伊周隨於致君孔孟隨於設敎以聖人之隨其不同已如此况天地萬物之隨乎蓋道與時會則聖人隨之易地皆然也是以聖人所任者道而不能違者時故曰隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
雷氏曰雷發聲於震收聲於兌澤中有雷收聲於兌之時也
白雲曰伊川曰禮晝不居内夜不居外亦隨時也雍曰夫君子一動一静至於宴息猶有隨焉大者可知也此蓋因其小者足以見隨之大不然君子之道宴息而已乎
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