表也久居其德而俗化成焉德以漸而善俗也内卦艮止也居德者止諸内也外卦巽入也善俗者入於外也體艮以居德體巽以善俗又曰益動而巽進德之象漸止而巽居德之象○丘氏曰夬以決潰為義故居德則忌漸以積累為義故可以居賢德也○泉峰龔氏曰地中生木以時而升山上有木其進以漸升之象曰順德積小以高大以成於已者言也漸之象曰居賢德善俗兼成於人者言也二卦取象之意也○愚案鄭東卿云古易善字下有風字理或然也】小子之厲義无咎也飲食衎衎不素飽也【素飽如詩言素餐得之以道則不為徒飽而處之安矣】集疏【泉峰龔氏曰二以中正應五而得禄非尸位素餐者比故食之衎衎而樂也○愚案坎體多說酒食六二之飲食衎衎互坎故也】夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也集疏【泉峰龔氏曰漸之為義有進无退九三過剛不中進處二隂之外止而不反離其羣醜而往不復者也進比六四之隂合不以正失夫婦之道而孕不育者也若能用其剛勇扞禦外寇則不順者去而順者可以相得矣夫指三婦與寇似皆指四而言也○愚案艮體故利禦寇順相保順慎通用只是謹慎以相保守也】或得其桷順以巽也終莫之勝吉得所願也其羽可用為儀吉不可亂也【漸進愈高而不為无用其志卓然豈可得而亂哉】集疏【丘氏曰賢達之人進處高潔不累於位非外物所能亂其志足為天下儀表矣】
       澤上有雷歸妹君子以永終知敝【雷動澤隨歸妹之象君子觀其合之不正知其終之有敝也推之事物莫不皆然】集疏【馮氏曰澤上有雷澤氣隨之而上為女人從人之象有始必有終終身不改歸妹之終也有新必有故恩義或替歸妹之敝也君子觀此象也謹之於始務求其終則有終矣戒之於新知有其敝則不至於敝矣永終則不敝知敝則不俟其終而後圖之所以用歸妹也永終當如澤之隄防知敝當如雷之警省】歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也【恒謂有常久之德】集疏【釋褐楊氏曰歸妹以娣禮之常也跛而能履二承五初承二吉相承也】利幽人之貞未變常也集疏【丘氏曰象於初曰以恒於二曰未變常惟各安其常此初之所以吉而二之所以利與】歸妹以須未當也集疏【丘氏曰未當者以六居三以柔乘剛也】愆期之志有待而行也帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也【以其有中德之貴而行故不尚飾】上六无實承虚筐也集疏【愚案上六以士女對待而言而此獨舉承筐无實者以隂爻故也言承筐无實則刲羊无血之義在其中矣】
       雷電皆至豐君子以折獄致刑【取其威照並行之象】集疏【程子曰雷電皆至明震並行也二體皆合故云皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威其姦惡惟斷乃成故君子觀雷電明動之象以折獄致刑也○蔡氏曰折獄離明象致刑震懼象】雖旬无咎過旬災也【戒占者不可求勝其配亦爻辭外意】集疏【程子曰夫與人同而力均者在乎降已以相求協力以從事若懷先已之心有加尚之意則患當至矣故曰過旬災也】有孚發若信以發志也豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也集疏【泉峰龔氏曰三應上六昏蔽之極不可與成豐大之事也】豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也六五之吉有慶也豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也【藏謂障蔽】集疏【語録曰天際翔也是其屋高大至於天際却只是自障蔽又曰是如翬斯飛様言其屋之大蔽障濶】
       山下有火旅君子以明慎用刑而不留獄【慎刑如山不留如火】集疏【蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明離象慎艮象不留獄火行而不處之象○馮氏曰不留獄者於刑易至於輕誤而明慎於用刑者其獄類多淹久明愼用刑而不留獄其善用旅者與○丘氏曰山者火之所旅久則延燒獄者囚徒之所依留則淹滯旅有行而不處之象故火不可使久處於山囚不可使久留於獄也○建安張氏曰山在内為主火在外為客山止而不遷猶旅館也火行而不居猶旅人也君子體火行山上而不留之象而以之用刑明則无遁情慎則无濫罰明慎既盡斷決隨之聖人取象於旅正恐其留獄也】旅瑣瑣志窮災也集疏【程子曰志意窮迫自取災也災眚對言則有分獨言則為災患耳】得童僕貞終无尤也旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也【以旅之時而與下之道如此義當喪也】旅于處未得位也得其資斧心未快也終以譽命上逮也【上逮言其譽命聞於上也】以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也集疏【程子曰終莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不至於極而號咷矣○潘氏曰處旅之極居高用剛始意甚快其如終何于易者禍生於所忽而莫之察也】
       隨風巽君子以申命行事【隨相繼之義】集疏【語録問申命是兩番降命否曰非也只是丁寧反復說便是申命巽風也風之吹物无處不入无物不皷動詔令入人淪肌浹髓亦如風之動物也○隆山李氏曰天下有風姤所以施命若風相隨而至則是申命之象古之出命者必反復申戒之然後其事可行於天下○項氏曰凡卦之有巽者多文教風俗之事小畜之懿文德蠱之振民育德觀之觀民設教姤之施命誥四方漸之居賢德善俗巽之申命行事鼎之正位凝命皆此意也○丘氏曰風所以發揚天之號令君子體隨風之象發號施令反復申戒然後見之行事申命者所以致其戒於行事之先行事者所以踐其言於申命之後重巽有申命之象隨風有行事之象○愚謂以卦言之則上下皆巽取其上以巽出命而下以巽順命也以畫言之取其二隂爻皆在一卦之下而順乎陽從命之義也以其重巽也故有申命之辭以其巽順也故可以行事】進退志疑也利武人之貞志治也紛若之吉得中也頻巽之吝志窮也集疏【童溪王氏曰謂之頻巽則頻失可知三以剛處剛卑巽之志不出於自然勉為屢失其志易窮故可吝也】田獲三品有功也九五之吉位正中也巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也【正乎凶言必凶】集疏【愚案正乎凶也正乎問辭凶也應辭言喪其資斧則雖正亦凶正字釋貞字】麗澤兑君子以朋友講習【兩澤相麗互相滋益朋友講習其象如此】集疏【程子曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗互有滋益先儒謂天下之可說莫若朋友之講習朋友講習固可說之大者然當明相益之象○蔡氏曰講兑象習重兑象○饒氏曰習重也重險故謂之習坎凡學字下著習字者既學而又重學講字下著習字者既講而又重講也】和兑之吉行未疑也【居卦之初其說也正未有所疑也】集疏【徐氏曰疑謂係於隂也卦四陽惟初與隂无係故其行未疑若二之有悔四之商兑五之孚于剥皆係於隂而其行不能无疑者也】孚兑之吉信志也集疏【程子曰心之所存為志二剛實居中孚信存於中也志存誠信豈至悦小人而自失乎是以吉也】來兑之凶位不當也九四之喜有慶也孚于剥位正當也【與履九五同】集疏【泉峰龔氏曰五居說體以陽剛居尊而不知戒懼故易至孚剥而取危也】上六引兑未光也集疏【蔡氏曰牽引為說非光大之道也】
       風行水上渙先王以享于帝立廟【皆所以合其散】集疏【程子曰風行水上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散至於享帝立廟也收合人心无如宗廟祭祀出於其誠故享帝立廟人心之所歸也係人心合離散之道无大於此○馮氏曰設為郊祀以享上帝知天无二主尊之之極也為之宗廟以時祭之使人知反本親之之至也古之立國者必郊祀上帝必先建廟社以係人心所以合其渙也】初六之吉順也集疏【泉峰龔氏曰順謂順乎二也順乎二而藉之以拯渙所以得吉也】渙奔其机得願也集疏【泉峰龔氏曰九以四奔二去危就安得其所願者也】渙其躬志在外也集疏【潘氏曰居下之上有應於外故其志將不私其身以濟渙也】渙其羣元吉光大也王居无咎正位也集疏【程子曰正位人君之尊位也能如五之為則居尊位為稱而可以无咎矣】渙其血遠害也集疏【丘氏曰三上二爻隂陽相應然三渙其躬則曰志在外上渙其血則曰遠害三欲其應上上不欲其應三何也三處險内而應在外則為有所攀援而出險故三以有應於上為美上處險外而應在内則為有所係累而不能去故上以不應三為善又易以隂應陽為柔得剛援陽應隂為剛為柔累故隂爻應陽多吉陽爻應隂多凶】
       澤上有水節君子以制數度議德行集疏【馮氏曰體坎以制數度體兑以議德行彖傳言財用撙節之節象傳言爵位品節之節○泉峰龔氏曰水上澤下以澤受水其容有限節之象也制數度者古人於衣服器用宫室莫不有多寡隆殺之等使賤不踰貴下不侵上所以立節也議德行者人品之不齊德有小大材有高下隨其人品而等第之使大小高下各得其分所以為節也夫人欲富貴之心无窮苟非有以限節之則將如水之泛溢矣制為數度議其德行視其人品為爵位之等第不使名器少有濫焉此君子用節之道也】不出戶庭知通塞也集疏【蔡氏曰塞謂二剛在前】不出門庭凶失時極也不節之嗟又誰咎也集疏【張子曰王弼於此无咎又别立一例只舊例亦可通若漢武帝下罪已之詔而天下說夫人有過而能改則復何咎之有】安節之亨承上道也集疏【程子曰四順承九五剛中正之道故安能節而致亨四能安節之義非一象獨舉其重者餘善亦不出於中正也】甘節之吉居位中也苦節貞凶其道窮也集疏【愚案節本非中正之道節而至於苦彖言不可貞也上六居節之上苦節之極者故曰其道窮也】
       澤上有風中孚君子以議獄緩死【風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意】集疏【語録曰議獄緩死只是以誠意求之澤中有風感得水動議獄緩死則能感人心○馮氏曰澤虚而善受風順而善入相孚之象甫刑曰獄成而孚又曰輸而孚此議獄緩死有取於中孚也議獄者詳其輕重之宜緩死者思其可生之路謂死囚中有未必死者存也獄成矣而又議之罪至死矣而又緩之惟恐失其實而傷其生所以用中孚也議獄兑口象緩死巽不果象○新安胡氏曰象言刑獄五卦噬嗑豐以其有離之明震之威也賁次噬嗑旅次豐離明不易震皆反為艮盖明貴无時不然威則有時而當止至于中孚則全體似離互體有震艮而又兑以議之巽以緩之聖人即象垂教其忠厚惻怛之意見於謹刑如此何其仁哉五卦中惟文王於噬嗑中取用獄象夫子又即賁豐旅中孚以盡其義】初九虞吉志未變也集疏【泉豐龔氏曰志未變未有他從也有他從則志變矣】其子和之中心願也或皷或罷位不當也馬匹亡絶類上也集疏【蔡氏曰類隂也絶三之類而上從五也】有孚攣如位正當也翰音登于天何可長也山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉【山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也】集疏【丘氏曰雷陽也方伏於地中其聲未發於卦為復及出於地上其聲和暢於卦為豫在於天上則震薄宇宙於卦為大壯今在山上則已離於地而未升於天其聲小過而已○泉峰龔氏曰行過恭喪過哀用過儉皆過於小事而不過於大事過於近而不過於高遠過於質而不過於文者也其禮奢寧儉喪易寧戚之意與】飛鳥以凶不可如何也不及其君臣不可過也【所以不及君而還遇臣者以臣不可過故也】從或戕之凶如何也弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也【爻義未明此亦當闕】密雲不雨已上也【已上大高也】集疏【丘氏曰小過隂過而六五又居二陽之上隂氣閉結陽不得達故但為密雲而不能為雨也○泉峰龔氏曰密雲不雨小畜謂其尚往者隂不足以畜陽而陽尚往也小過謂其已上者隂過乎陽而隂已上也一為陽之過一為隂之過皆隂陽不和之象所以不能為雨也】弗遇過之已亢也
       水在火上既濟君子以思患而豫防之集疏【古為徐氏曰水性潤下而居上火性炎上而居下相交以為用既濟之象也既濟雖非有患之時而患每生既濟之後君子慎思而預防之則不至於患矣坎險在外固當思患離明在内固當預防○泉峰龔氏曰水上火下雖相為用然水決則火滅火炎則水涸相交之中相害之機伏焉故君子思患而預防之能防在乎預能預在乎思思患而預防所以用既濟也】曳其輪義无咎也七日得以中道也三年克之憊也集疏【程子曰三年克之勞憊之甚以見事之至難也○語録曰用兵不得已也以高宗之賢三年而克鬼方亦不勝其憊矣言其不可輕用也】終日戒有所疑也東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也集疏【愚案殺牛以祭重祭也不如禴祭之受福盖東鄰之時已過而西鄰正得其時也其文王與紂之事乎來協音離】濡其首厲何可久也
       火在水上未濟君子以慎辨物居方【水火異物各居其所故君子觀象而審辨之】集疏【馮氏曰離火在上坎水在下水自水火自火其氣不交為未濟之象水為潤物火為炎物離上而坎下水火有其辨也以重卦觀之火居南水居北文王卦位也離上坎下水火不失其居也君子體之慎於辨物使物以羣分慎於居方使方以類聚也○泉峰龔氏曰辨離明象居坎陷象】濡其尾亦不知極也【極字未詳考上下文亦不協或恐是敬字今且闕之】集疏【語録曰極或云當作拯字○愚案只是極字當未濟之初而濡其尾不知其終濟否邪故曰不知其極】九二貞吉中以行正也【九居二本非正以中故得正也】集疏【泉峰龔氏曰以九居二本不可以為正但居得其中所以適宜所謂中以行正者也】未濟征凶位不當也貞吉悔亡志行也君子之光其暉吉也【暉者光之散也】飲酒濡首亦不知節也集疏【愚案初六曰濡其尾不知其極上九曰濡其首亦不知節是皆不知未濟之義也知未濟之義則當有所待而知所止矣有所待則不至於濡尾知所止則不至於濡首故曰不知其極不知節也】
       周易本義集成卷六
       <經部,易類,周易本義集成>