氏曰四之從三為陽隨隂上隨下非所當隨者也事雖有獲義實凶矣若能舍其所獲不為妄隨而孚於道焉則變凶為吉是剛明之功也】孚于嘉吉位正中也拘係之上窮也【窮極也】集疏【蔡氏曰上六之窮舍五何往】
       山下有風蠱君子以振民育德【山下有風物壞而有事矣而事莫大於二者乃治已治人之道也】集疏【語録曰振民有風之象育德有山之象○釋褐楊氏曰根萬物者莫如風育萬物者莫如山山藴畜而風動盪也○馮氏曰風行山下山之草木為風所落蠱壞之象當蠱壞之時必有所事振恤其民養育已德天下豈有蠱壞而不振起者乎所以飾蠱也秦醫對趙孟曰在易風落山為蠱正合大象之義○建安張氏曰君子體巽風之動以振民則天下之蠱治矣體艮山之止以育德則人心之蠱治矣】幹父之蠱意承考也集疏【鄭氏曰子改父道其事若不順而其意則在於承其父也】幹母之蠱得中道也幹父之蠱終无咎也裕父之蠱往未得也幹父用譽承以德也不事王侯志可則也集疏【泉峰龔氏曰諸爻皆言蠱而上獨不言蠱處事之外无所幹者也王侯五也上獨高尚而不事之蓋其處艮山之顛時止則止以高潔自守之節廉頑立懦振蠱壞之風此其志可則也】
       澤上有地臨君子以敎思无窮容保民无疆【地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事敎之无窮者兌也容之无疆者坤也】集疏【程子曰无窮者澤之不竭也无疆者地之博厚也○蔡氏曰澤上之地必臨乎水臨之象也敎思无窮澤潤地之象也容保民无疆地容澤之象也】咸臨貞吉志行正也咸臨吉无不利未順命也【未詳】集疏【程子曰九二以剛德之長而又得中與五至誠相感非由順上之命也是以吉而无不利五順體而二說體故象特明其非說順也○愚案未順命之說以隂未順命故陽咸臨之陽咸臨之則吉无不利矣】甘臨位不當也既憂之咎不長也至臨无咎位當也大君之宜行中之謂也集疏【徐氏曰六五之行中與師六五以中行泰六五中以行願同義】敦臨之吉志在内也集疏【語録曰居臨之時二陽上進而隂為之應所謂志在内者非謂正應只是卦内與二陽應也○古為徐氏曰臨上六志在内與否初六志在君同否之初六本非應五臨之上六亦非應二此可以志論耳】
       風行地上觀先王以省方觀民設敎【省方以觀民設敎以為觀】集疏【程子曰風行地上周及萬物為由歷周覽之象故先王體之為省方之禮以觀民俗而設敎也省方觀民也設敎為民觀也○項氏曰風行地上所加者偃所觸者動先王俯視其民而敎示之蓋如此若彖所謂大觀在上乃風化之本原非此之謂彖與大象取義不同類如此方與民屬地省之觀之敎之屬風○丘氏曰坤屬土有土此有人省方觀民乃坤之象巽為風風以動之敎以化之設敎乃巽之象】初六童觀小人道也闚觀女貞亦可醜也【在丈夫則為醜也】觀我生進退未失道也集疏【泉峰龔氏曰三居上下之交未暇觀人惟觀已所行之通塞以為進退三隂柔而不中正疑其失道者然能觀已所行以為進退亦未為失道矣】觀國之光尚賓也觀我生觀民也【此夫子以義言之明人君觀已所行不但一身之得失又當觀民德之善否以自省察也】觀其生志未平也【志未平言雖不得位未可忘戒懼也】
       雷電噬嗑先王以明罰勅法【雷電當作電雷】集疏【程子曰雷電相須並見之物亦有嗑象先王觀電雷之象法其明與威以明其刑罰勅其法令也○項氏曰石經作電雷噬嗑六十四卦大象无倒置者當從石經○蔡氏曰明罰離象勅法震象○徐氏曰明罰所以示民而使知所避勅法所以防民而使知所畏未至折獄致刑處故與豐象異罰之當避法之當畏人猶有冒犯而不顧者而後不得已而用刑也○愚案雷電皆至而為豐此為電雷无疑矣取其先照而後威故曰明罰勅法取其威照並行故曰折獄致刑然明罰勅法以先王言者取其法令之垂後世折獄致刑以君子言者所以制小人也】通論【語録曰噬嗑明在上動在下是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異時之用故云明罰勅法豐威在上明在下是用這法時須用明見下情曲折方得故云折獄致刑不然威動於上必有過錯之事也】屨校滅趾不行也【滅趾又有不進於惡之象】噬膚滅鼻乘剛也遇毒位不當也集疏【程子曰六三以隂居陽處位不當自處不當故所刑者難服而反遇毒也】利艱貞吉未光也集疏【程子曰在噬嗑四為最善凡言未光其道未光大也戒於利艱貞蓋其所不足者不得中正故也】貞厲无咎得當也集疏【程子曰貞厲所以能无咎者以所為得其當也所為當者居中用剛而能守正慮危也】何校滅耳聰不明也【滅耳蓋罪其聽之不聰也若能審聽而早圖之則无此凶矣】集疏【誠齋楊氏曰初九滅趾故惡不行上九滅耳以聰不明使耳聰而明則聞過而改久矣何至於惡積罪大而受大戮之凶乎】
       山下有火賁君子以明庶政无敢折獄【山下有火明不及遠明庶政事之小者折獄事之大者内離明而外艮止故取象如此】集疏【語録曰明庶政是就離上說无敢折獄是就艮上說又曰賁内明外止雖然内明是箇止殺底明所以不敢用其明以折獄與山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄相似而相反賁内明外止旅外明内止其象不同如此○蔡氏曰有山之才而照之以火則光彩外著賁之象也政者治之具所當文飾也折獄貴乎情實則无事於文飾矣】舍車而徒義弗乘也【君子之取舍決於義而已】集疏【郭氏曰无所乘而行謂之徒行凡易之義所乘者在下乘之者在上初在下卦之下无所乘也○蔡氏曰初在最下亦理无可乘者故曰義弗乘也】賁其須與上興也集疏【徐氏曰須附頤而生者也賁上四爻外實中虚有頤之象二才柔不能自興隨三而興猶須之附頤而動也故曰與上興也】永貞之吉終莫之陵也集疏【潘氏曰陵勝也文終不能勝質也○泉峰龔氏曰九三以一陽居二隂之間上下交賁之故曰賁如濡如夫一陽而上下交賁之若濡澤然非貞固自守則必至浸淫汎濫而文滅其質矣故惟永貞乃吉蓋永貞則陽之自守者固二柔雖比已而濡如終亦莫能陵之也】六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也【當位疑謂所當之位可疑也終无尤謂若守正而不與亦无他患也】集疏【程子曰四與初相遠而三介於其間是所當之位為可疑也雖為三寇讎所隔未得親其婚媾然正應終必得合故云終无尤也○蔡氏曰當乘剛之位故疑】六五之吉有喜也集疏【泉峰龔氏曰六五當賁飾極盛之時而能敦本尚儉斂華就實如此故有喜也此孔子所以大林放之問而天下文明之治將復見於此矣】白賁无咎上得志也集疏【潘氏曰處賁之極文變為素潔白自守其志得矣○釋褐楊氏曰上九之白賁聖人取之者以其處賁之極而能白所謂既雕既琢還反於樸之謂也】
       山附於地剥上以厚下安宅集疏【語録曰厚下者乃所以安宅如山附於地惟其地厚所以上安其居而不摇人君厚下以得民則位亦安而不摇猶所謂本固邦寜也○項氏曰彖以六爻言之隂自下而長以剥乎陽則為小人剥君子之象故曰小人長也象以二體言之山自上以附乎下則為君厚其民之象故曰上以厚下安宅上削而下廣山形之所以安也大抵卦有吉凶善惡而火象无不善者遇卦之凶者必别取其吉以為象焉剥與明夷是也人君无用隂剥陽之理則當自剥以厚下君子无用暗傷明之事則當自晦以涖衆凡此皆凶中取吉也故大象與彖无同義者苟同義焉則无所復用大象矣○蔡氏曰卦以下剥上取義則小人剥君子也象以上厚下取義乃人君厚生民也下剥上者成剥之義上厚下者用剥之道也厚下坤象安宅艮象○丘氏曰山附於地剥損山之高以益乎地之厚也地中有山謙屈山之尊以降於地之卑也此二象就山尊地卑取義】剥牀以足以滅下也剥牀以辨未有與也【言未大盛】集疏【蔡氏曰與謂與剛也取上爻尚遠是未有剛可與也○丘氏曰與應也困四應初言有與井二不應五言无與是也二未有與者言當剥之時在上无應也○泉峰龔氏曰六二隂柔中正使上有陽剛之與則已必應之助之而不為剥矣惟其无與所以雜於羣隂之中而為剥若三則有與故雖不如二之中正而反得无咎二之不得如三是固二之不幸亦君子之所惜也本義謂未盛大似非本旨】剥之无咎失上下也【上下謂四隂】集疏【丘氏曰上謂四五下謂初二違去四隂而獨從剛故曰失上下也】剥牀以膚切近災也以宫人寵終无尤也集疏【泉峰龔氏曰剥至六五隂之盛極矣隂盛則剥陽疑有尤者也今五不剥陽而反率衆隂以從陽亦何尤之有哉】君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也集疏【泉峰龔氏曰民衆隂坤象也○愚謂君子得輿言隂不可以无陽衆民不可无君子在上以治之故剥之終言君子得輿乃民之所載也若小人剥廬乃自取凶禍耳】
       雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方【安静以養微陽也月令是月齋戒掩身以待隂陽之所定】集疏【語録曰至日閉關是於已動之後以安静養之盖陽氣甚微勞動他不得如人善端初萌須静以養之方能盛大○項氏曰商旅象坤坤為衆也后象震帝出震也當是時也外而行旅之人未可行内而出震之君未可出象雷之在地也彖取陽之復來故可以出入可以朋來可以有攸往主乎動也象取雷在地中故不可以行不可以出戒其動也彖象取義不同如此○蔡氏曰雷陽氣也方反乎地中而未能出奮復之象也先王體之以閉關上至后下至商旅莫不皆以安静為事】不遠之復以修身也集疏【蔡氏曰克已復禮所以修身也○愚謂此顔子之不貳過也知其不善則速改以從善也】休復之吉以下仁也集疏【徐氏曰仁初也一陽初復乃天地生物之心所謂仁也二雖非仁下與初比故曰下仁】頻復之厲義无咎也中行獨復以從道也集疏【郭氏曰剥六三乃復六四反對其義相類在剥則取其失上下以應乎陽在復則取其獨復以從道○寛居胡氏曰修身之道自復也下仁之復從道之復待人而復也○愚謂道者理所當然者也行衆隂之中而獨與陽應所從得其道故也】敦復无悔中以自考也【考成也】集疏【程子曰五處中而體順能篤其志以中道自成謂成其中順之德也○丘氏曰二四待初而復故曰下仁曰從道五不待初而復故曰自考二四其學力之效五其天資之美與】迷復之凶反君道也集疏【程子曰復則合道既迷於復與道相反也○泉峰龔氏曰迷復而謂之反君道者行師大敗十年不克征皆國君之凶也故以反君道言之迷而不復无不凶者非特國君為然也】天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物【天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物而與之以无妄也先王法此以對時育物因其所性而不為私焉】集疏【項氏曰對時象天育物象震對時育物以天育之也物與无妄者物之生无不得乎天也茂對時者君之政无不對乎天也先王之制對時以育物不以人汨其天非能有所加損也○愚謂物與无妄猶所謂萬物各一太極者也】无妄之往得志也集疏【程子曰誠之於物无不能感動以之修身則身正以之治事則事理以之臨人則人感而化无所往而不得其志也】不耕穫未富也【富如非富天下之富言非計其利而為之也】行人得牛邑人災也可貞无咎固有之也【有猶守也】无妄之藥不可試也【既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣試謂少嘗之也】集疏【泉峰龔氏曰以无妄而得疾則亦聽其自然不可以藥治之以藥治之則反為妄矣若有故而致疾則不可以不藥也○愚謂以无妄而致疾故勿藥而有喜有故而致疾不得名醫以藥之則亦不如勿藥語云病不服藥為得中醫盖庸醫之誤人也多矣其可試也哉】无妄之行窮之災也天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德【天在山中不必實有是事但以其象言之耳】集疏【程子曰畜為止畜又為畜聚取天在山中之象則為藴畜取艮止乾之義則為止畜止而後有積故止為畜義又曰天至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以火其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以成其德大畜之義也○語録曰大畜多識前言往行以畜其德小畜只做得些文物如威儀文辭之類○馮氏曰多識如天之容覆畜德如山之藴畜○丘氏曰大畜言畜德小畜言懿文德畜德雖同文德則德之小者也○建安張氏曰天在山中非畜其形畜其氣也凡山中有雷雨雲風之氣皆天也山而畜天其所畜也大矣君子體畜之象以多識前言往行所識者多則德之所畜者大○泉峰龔氏曰以畜為止者文王周公之易兼取畜止畜聚二義者孔子之易○愚謂山而畜天所謂以形而畜氣以小而畜大也多識前言往行所謂以心而畜德以一心貫萬事也】有厲利己不犯災也集疏【程子曰有危則宜已不可犯災而行不度其勢而進有災必矣】輿說輹中无尤也集疏【程子曰二雖志於進度其勢之不可則止而不行蓋其處得中道動不失宜故无過尤也】利有攸往上合志也集疏【程子曰上九陽性上進且畜已極故不下畜三而與三合志也】六四元吉有喜也六五之吉有慶也何天之衢道大行也集疏【愚謂乾健在下艮止在上故謂之畜畜極則變止不終必止而健者進矣故曰何天之衢亨道大行固是釋亨之義亦言道路之大可坦然而行也】山下有雷頤君子以慎言語節飲食【二者養德養身之切務】集疏【程子曰慎言語以養其德節飲食以養其體○蔡氏曰慎節主静艮象言語飲食主動震象○語錄曰諺云禍從口出病從口入甚好前輩嘗用以解慎言語節飲食○馮氏曰言語飲食由頣以出入者也如雷之動而慎其所出如山之止而節其所入所以用順也大象以自養為義爻象兼養人而言養人必先自養也】觀我朶頤亦不足貴也集疏【泉峰龔氏曰初如靈龜可以自養本有貴於己者若觀我朶頤而求養於人則失其所以為貴矣故曰亦不足貴】六二征凶行失類也【初上皆非其類也】集疏【泉峰龔氏曰失類无應也二欲求養於初上而初上皆非其應行而失類其凶宜矣】十年勿用道大悖也顛頤之吉上施光也集疏【程子曰六四得陽剛之應以濟其事致已居上之德施光明被於天下吉孰大焉】居貞之吉順以從上也集疏【項氏曰六五之貞非自守也以從上也成王之於周公孝昭之於霍光六五之貞也若遠上而自守則不能以吉矣】由頤厲吉大有慶也集疏【項氏曰上九之厲吉非能自吉也得六五之委任而吉也上九苟不得君而自用則厲且凶矣又烏能吉而有慶乎○愚案項氏五上二爻之說有關於世教看爻辭无此意蓋由夫子發言外意也】
       澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶【澤滅於木大過之象也不懼无悶大過之行也】集疏【程子曰天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不悔遯世无悶也○語録曰澤在上木在下澤水高張浸没了木是為大過木雖為水浸而未嘗動故君子觀之而獨立不懼遯世无悶也○蔡氏曰獨立不懼巽木象遯世无悶兌說象】藉用白茅柔在下也老夫女妻過以相與也棟橈之凶不可以有輔也集疏【楊氏曰棟居中而衆材輔之者也九三以剛居剛過而不中也剛過而不中則不可以有輔此棟之所以橈也】棟隆之吉不橈乎下也枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也過涉之凶不可咎也
       水洊至習坎君子以常德行習敎事【治己治人皆必重習然後熟而安之】集疏【童溪王氏曰君子德行貴乎有常而敎事貴乎習熟此不舍晝夜之功○蔡氏曰常德行坎剛中象習教事重坎象】習坎入坎失道凶也集疏【項氏曰習坎入坎者已在重險之下而又加以不正更入於窞故失道凶也】求小得未出中也來之坎坎終无功也樽酒簋貳剛柔際也【陸氏釋文木无二字今從之】集疏【潘氏曰剛柔際君臣相接也○蔡氏曰剛五也柔四也際交際之謂】坎不盈中未大也【有中德而未大】集疏【項氏曰九五已登上坎无重坎矣然水必盈坎而後可出九五猶處於隂中如水方與坎平較之九二稍能自見而已亦未能流而出坎故曰中未大也○蔡氏曰不盈故曰未大】上六失道凶三歲也集疏【丘氏曰坎以四隂陷二陽四隂為險者也然就四隂而論則初上之為險尤甚故象皆以失道罪之然初之失道自入於坎窞上之失道則為人係縛之以徽纆而寘於叢棘則初上之罪又有輕重矣】明兩作離大人以繼明照于四方【作起也】集疏【郭氏曰六十四卦惟離象獨稱大人大人者與日月合其明故繼明必稱大人○語録曰明兩作猶言水洊至今日明明日又明若說兩明却是兩箇日○馮氏曰日一而已旦旦明作於以見重離之象是旦既明翼旦復明明而又明日也一明先之一明後之明以繼明大人也】履錯之敬以辟咎也黄離元吉得中道也日昃之離何可久也突如其來如无所容也【无所容言焚死棄也】六五之吉離王公也集疏【程子曰六五之吉者所麗得王公之正位也據在上之勢而明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎】王用出征以正邦也
       周易本義集成卷五