元　熊良輔　撰
       象下傳
       山上有澤咸君子以虚受人【山上有澤以虚而通也】集疏【程子曰澤性潤下山虚受潤是一物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虚中以受人夫人中虚則能受實則不能入矣○丘氏曰山以虚則能受澤心以虚則能受人】咸其拇志在外也集疏【蔡氏曰外謂四也】雖凶居吉順不害也集疏【程子曰二居中正其才本善以其在咸之時質柔應正故戒以先動則凶自守則吉象復明之云惟順理則不害也謂守道不先動也】咸其股亦不處也志在隨人所執下也【言亦者因前二爻皆欲動而云也二爻隂躁其動也宜九三陽剛居止之極宜靜而動可吝之甚也】集疏【程子曰不處謂動也有陽剛之質而不能自主志反在於隨人是所操執者卑下之甚也○項氏曰亦不處承上文也言腓之柔固不能以自主而股之剛亦復如之則為可吝也○徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而又徇夫䙝御在下者之私情至於多行可媿者皆執其隨也】貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也【感害言不正而感則有害也】集疏【泉峰龔氏曰貞則未有所私感而於事无所害故吉而悔亡若憧憧則有所私感矣故不能公溥而惟其朋應之安能光大乎】咸其脢志末也【志末謂不能感物】集疏【楊氏曰居得尊位无思无慮不能通天下之故則其志末矣非為上之道也】咸其輔頰舌滕口說也集疏【愚案上六正當兑上故有輔頰舌滕口說之象滕口說者以言感人而人不從是徒多言也】
       雷風恒君子以立不易方集疏【程子曰君子觀雷風相與成恒之象以常久其德自立於大中常久之道不變易其方所也○丘氏曰震出也巽入也震剛在外巽柔在内二者各居其位則謂之恒故君子體之而立不易方若巽出而居外震入而居内則二者易位而風雷益矣故君子體之則有遷改之義此恒益之所以不同】浚恒之凶始求深也集疏【徐氏曰交際之道自有淺深若交之淺而遽以深求之豈理也哉】九二悔亡能久中也集疏【郭氏曰可久之道无他中焉而已矣過猶不及皆非可久也】不恒其德无所容也久非其位安得禽也集疏【項氏曰九三剛躁而不常九四以不中不正為常不常者固无所容常久而非其道者亦无所獲故曰恒亨无咎利貞久於其道也】婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也振恒在上大无功也集疏【項氏曰初六居巽之下以深入為恒也上六居震之極以震動為恒也在始而求深在上而好動皆凶道也象辭加始字上字其義明矣】天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴【天體无窮山高有限遯之象也嚴者君子自守之常而小人自不能近】集疏【語録問遯字雖是逃隱大抵亦取遠去之義天上山下相去甚遼絶象云君子以遠小人則君子如天小人如山相絶之義須如此方得所以六爻在上而漸遠者愈善也曰恁地推得好○蔡氏曰山高起而止於下天上運而相違遯之象也遠小人艮象不惡而嚴乾象】遯尾之厲不往何災也執用黄牛固志也係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯貞吉以正志也集疏【泉峰龔氏曰九五剛陽中正不係於隂能正其在已之志以遯為美而樂之此其所以為嘉而吉也】肥遯无不利无所疑也集疏【愚案上九之遯愈遠愈不干於利害故曰无不利无所疑也】
       雷在天上大壯君子以非禮弗履【自勝者強】集疏【程子曰古人云自勝之謂強赴湯火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己復禮非君子之大壯不能也故曰君子以非禮弗履○語録曰雷在天上是甚威嚴人之克己能如雷在天上則威嚴果決以去其惡而必於為善若半上落下則不濟事○潘氏曰乾下震上順乎天而動也順天而動動罔不正一毫不正則非天矣是以非禮勿履也乾下震上為大壯乾上震下為无妄皆天理也非人為也○泉峰龔氏曰禮天理也乾象履動而行也震象雷在天上以天而動非禮勿履順理而行也】壯于趾其孚窮也【言必窮困】九二貞吉以中也小人用壯君子罔也【小人以壯敗君子以罔困】集疏【程子曰在最下而用壯以行可必其困窮而凶也○泉峰龔氏曰合遯九四象辭而觀之壯敗罔困之說似未然】藩決不羸尚往也集疏【蔡氏曰前无困阻可以上進故曰尚往】喪羊于易位不當也不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也集疏【蔡氏曰詳審也不詳其質之不堪而用壯者也】
       明出地上晉君子以自昭明德【昭明之也】集疏【項氏曰明德以象日自昭以象出地大壯之象君子以非禮弗履晉之象曰君子以自昭明德聖人之言壯言明大率如此世人以敢凌人為壯以能察物為明豈不遠哉○丘氏曰晉之自昭明德致知之學也乾之自強不息力行之學也易大象惟乾晉以自言之致知力行君子盡己之事也】晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也【初居下位未有官守之命】集疏【蔡氏曰正釋貞言進退之間獨行乎晉之正耳○徐氏曰居无位之地以寛裕自處不汲汲於求進乃其宜也故无咎若已受命則是當事有官職苟一於裕則有曠廢之失能无咎乎】受兹介福以中正也衆允之志上行也集疏【丘氏曰三以柔進於下卦之上而在下二柔信而從之二柔之所以信而從之者以其志同乎上行也】鼫鼠貞厲位不當也失得勿恤往有慶也維用伐邑道未光也
       明入地中明夷君子以涖衆用晦而明集疏【語録曰晦地象明日象晦即是不察察若晦而不明則晦得没理會了故外晦而内明乃好○項氏曰明而見傷本非美事然天地之間既有此象君子觀之皆為有用是道也用之以居人上聰明睿智守之以愚豈非君子之善道哉大象之辭非聖人其孰能修之○蔡氏曰涖離象衆坤象用晦坤象明離象】君子于行義不食也【惟義所在不食可也】六二之吉順以則也集疏【蔡氏曰以柔居中故順而有則】南狩之志乃大得也入于左腹獲心意也箕子之貞明不可息也集疏【泉峰龔氏曰箕子徉狂晦其明者也晦其明則明全而不息是則箕子之貞也】初登于天照四國也後入于地失則也【照四國以位言】集疏【丘氏曰六二受人之傷者也以其順則故卒能自全而免禍上六傷人之明者以其失則故卒自禍而隕身順則者文王失則者其紂與】
       風自火出家人君子以言有物而行有恒【身修則家治矣】集疏【程子曰正家之本在正其身君子觀風自火出之象則事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實恒謂常度法則也言謹行修則身正而家治矣○語録曰火中有風如一爐火光此氣自熏蒸上出是也此只是言自内及外之意○蔡氏曰物恒内也言行外也外本乎内風自火出之象】閑有家志未變也【志未變而預防之】集疏【程子曰閑之於家人志意未變之時是以悔亡志變而後治則所傷者多矣乃有悔也】六二之吉順以巽也家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也集疏【蔡氏曰處家之道易以情勝義雖曰過嚴亦未為失節名分之謂】富家大吉順在位也集疏【丘氏曰家人利女貞則女貞者家之本也一卦四陽二隂隂皆得位女正之象也女子之道以順為正聖人於二之象曰順以巽於四之象曰順在位以言女子未有不順其夫而家道得其正者故二象皆以順言之】王假有家交相愛也【程子曰夫愛其内助婦愛其刑家】集疏【丘氏曰治家之道尚嚴在彖以嚴正為吉五以相愛為義何也曰嚴以分言正家之義也愛以情言假家之義也假有感格之義故象以相愛言之○泉峰龔氏曰交相愛則一家之父子兄弟夫婦長幼莫不相愛非特夫婦而已也】威如之吉反身之謂也【謂非作威也反身自治則人畏服之矣】集疏【愚案治家之道末歸之反身所謂身修而後家齊也反身之道如何明善誠身而已】上火下澤睽君子以同而異【二卦合體而性不同】集疏【程子曰君子觀睽異之象於大同之中而知所當異也夫聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者有時而獨異不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳○語録曰彖辭言睽而同大象言同而異本義所謂合體者言同也而性不同者言異也君子有同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也○項氏曰睽非善事也然有當睽者同而異是也二女同居所謂同也其志不同行所謂異也在君子則和而不同羣而不黨皆同而異也同人於異中見其同暌於同中而得其異同象兑之說異象離之明○馮氏曰彖傳言睽中有合所以濟睽也大象言同中有異所以用睽也火上而澤下其性不同睽之所以為異也澤上而火下其勢不久革之所以去故也】見惡人以辟咎也遇主于巷未失道也【本其正應非有邪也】見輿曳位不當也无初有終遇剛也交孚无咎志行也厥宗噬膚往有慶也遇雨之吉羣疑亡也集疏【愚謂當睽異之時疑心易生六三上九又處不當位故其疑為尤甚象謂羣疑亡者睽極則變隂陽和而為雨羣疑以之而亡也】
       山上有水蹇君子以反身修德集疏【程子曰君子之遇艱阻必反求諸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求諸已故遇艱蹇必自省於身有失而致之乎是反身也有所未善則改之无歉於心則加勉乃自修其德也○馮氏曰蹇難也水遇山之險阻其抵觸激射曲折旋伏而不進所以為蹇也君子觀坎險艮止水流不行之象其行有不得者反求諸己而自修焉所以濟蹇也○新安胡氏曰反身即思不出位之義艮象修德即常德行之義坎象】往蹇來譽宜待也集疏【泉峰龔氏曰往則入險不如有所待待謂待時而動非終不往也】王臣蹇蹇終无尤也【事雖不濟亦无可尤】集疏【泉峰龔氏曰六二之匪躬而不言其濟難之功者其才弱力不足以濟志義可嘉終亦何尤之有哉○愚謂六二有濟蹇之才故雖當蹇時而能致匪躬之節故終无尤也】往蹇來反内喜之也集疏【項氏曰九三艮之主爻二隂之所依也其曰來反内喜之者猶言季子來歸喜之也九三為内所依故曰内喜上六依内以濟故曰志在内】往蹇來連當位實也集疏【項氏曰六四當位實也上六以從貴也實與貴皆指陽為言六四以九三為實而已連之上六以九五為貴而已從之若但言當位則六四亦當位也故加實字以明之】大蹇朋來以中節也集疏【泉峰龔氏曰大陽也而陷於隂中五君也而陷於坎中皆大蹇之謂也當大蹇之時必得衆賢之助乃克有濟而六二以中正相應蹇蹇匪躬盡王臣之節則同類之朋宜皆並起而助之矣○愚謂當大蹇之時而得朋來以濟蹇故曰以中節也若當蹇之時而朋不來不得為中節矣且二五剛柔得位得中所以中節也】往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也集疏【項氏曰上六以來碩為吉以見大人為利碩指九三九三内卦之上爻故曰志在内也大人指九五九五六爻之最貴故曰以從貴也】雷雨作解君子以赦過宥罪集疏【蔡氏曰赦宥解象過動震象罪陷坎象○馮氏曰解散也解緩也過小而罪大有過者散釋之有罪者寛緩之皆解之義也解為屯之對雲雷交結而為屯雷雨動施而為解雷雨作天地所以解萬物之屯赦宥行君子所以解萬民之屯○新安胡氏曰坎在上為雲在下為雨方雲雷而為屯則隂陽未通及雷雨作解則隂陽已通矣屯者難之始解其難之散與】剛柔之際義无咎也集疏【蔡氏曰際謂交際柔居解初入坎尚淺而承剛應剛得剛柔交際之宜難必解矣故曰義无咎也】九二貞吉得中道也負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也解而拇未當位也君子有解小人退也公用射隼以解悖也集疏【泉峰龔氏曰悖謂三也悖亂而為難者也】山下有澤損君子以懲忿窒慾【君子修身所當損者莫切於此】集疏【語録曰觀山之象以懲忿觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其穢濁解汙染人須當填窒了問觀山以懲忿曰人怒時自是恁地突起來故孫權曰令人氣湧如山又曰懲忿如摧山窒慾如填壑○釋褐楊氏曰山殺瘦澤增肥山下有澤損之義也○丘氏曰忿慾吾身愛惡之私皆所當損也然懲忿易窒慾難盖忿屬陽其發也如山之突兀人皆知之故懲之易慾屬隂其溺人也如水之浸淫使人不覺故窒之難懲忿惟用心之剛者能之窒慾非見理之精者不能也○愚案觀山以懲忿有取於靜養之象觀澤以窒慾有取於止水之象】已事遄往尚合志也【尚上通】九二利貞中以為志也集疏【蔡氏曰中即正也惟以守中為志】一人行三則疑也損其疾亦可喜也六五元吉自上祐也集疏【丘氏曰六五以柔居尊位與九二為應本受下之益者也而上九與五相比又從其上而益之故象曰自上祐盖指上九而言也】弗損益之大得志也風雷益君子以見善則遷有過則改【風雷之勢交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也】集疏【程子曰風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子觀雷風相益之象而求益於已見善則遷則可盡天下之善有過則改則无過矣益於人者无大於是○語録曰風是一箇急底物見人之善已將不及遷之如風之急雷是一箇勇決底物已有過便頓然改之如雷之勇決】元吉无咎下不厚事也【下本不當任厚事故不如是不足以塞咎也】集疏【泉峰龔氏曰厚事即大作之事在下而任厚事踰其分者也故必所作之事大善而吉乃得无咎不然咎將有所不免矣】或益之自外來也【或者衆无定主之辭】益用凶事固有之也【益用凶事欲其困心衡慮而固有之也】集疏【愚謂益之以凶事雖曰災自外來而已反受益乃其已分之所固有者非自外來也若二之或益三之或擊乃自外來者也】告公從以益志也集疏【泉峰龔氏曰六四之告公以益民為志故得見從也】有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也莫益之偏辭也或擊之自外來也【莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣】
       澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌【澤上於天潰決之勢也施禄及下潰決之意也居德則忌未詳】集疏【項氏曰禄惡積而喜決決則及下德惡決而喜積決則放逸而不為我居矣是施禄者以決為美而居德者以決為忌居積也施禄象兑之缺居德象乾之純○蔡氏曰施禄及下澤潤下之象居其德而不施則與象反矣故忌○案居德則忌二說皆通因附於此】不勝而往咎也有戎勿恤得中道也集疏【蔡氏曰先事則當惕及事則不可憂得居中之道】君子夬夬終无咎也其行次且位不當也聞言不信聰不明也中行无咎中未光也【程傳備矣】集疏【程子曰夫人心正意誠乃能極中正之道而充實光輝五近於上六心有所比以義之不可而決之雖行於外不失中正之義可以无咎然於中道未得為光大也○語録曰中未光者事雖正而意潛有所係吝如所謂流注不斷皆意不誠之本也】无號之凶終不可長也集疏【愚謂以一隂處五陽之上為所夬決旡所號呼而能久長者鮮矣時勢然也】
       天下有風姤后以施命誥四方集疏【蔡氏曰風行天下物无不遇姤之象也施乾象命巽象誥四方風行天下之象○馮氏曰自上而下曰施以上諭下曰誥天與萬物相遠而皷舞之以風君與萬民相遠而皷舞之以號令皆姤遇之道也○泉峰龔氏曰天下有風姤與風行地上觀相似故在姤則曰施命誥四方在觀則曰省方觀民設教曰施曰誥自上而下天下有風之象也曰省曰觀周歷徧覽風行地上之象也】繫于金柅柔道牽也【牽進也以其進故止之】集疏【蔡氏曰以柔道而牽於二也】包有魚義不及賓也集疏【易氏曰賓指九四初為二所包義不及於四故二包有魚而四包无魚也】其行次且行未牽也集疏【蔡氏曰謂未牽於初也○泉峰龔氏曰三與初非比非應故三未為初所牽雖其行次且而不進亦无大咎也○愚案牽只當如上文訓進義謂未牽引也未牽盖釋次且義】无魚之凶遠民也【民之去己猶己遠之】集疏【徐氏曰民謂初柔遠民謂去初遠也】九五含章中正也有隕自天志不舍命也集疏【泉峰龔氏曰志不舍命横渠張子所謂盡人謀而聽天命者也五與初相遠本无相遇之理惟守其中正含晦章美而静俟之則其遇將有自天而下者矣中正含章所以盡人謀志不舍命則一聽之天命也】姤其角上窮吝也
       澤上於地萃君子以除戎器戒不虞【除者修而治之之謂】集疏【語録曰大凡物聚衆盛必有事故當預為之備如人少處必无爭纔人多少閒便自有爭所以當預為之防也又澤本地中今却上於地上必有潰決奔突之憂故其取象如此○馮氏曰水上於地聚而不流者有隄防以瀦之也不虞者出於意料之外也水上必下水聚必散寧免不虞之決衆聚必爭物聚必奪寧免不虞之變聚土謹防所以戒澤之不虞聚兵為備所以戒國之不虞也又曰水行地中而澤上於地水不能常上於地也故萃有不虞之戒水流下火炎上而水在火上水不能常上於火也故既濟有思患之防】乃亂乃萃其志亂也引吉无咎中未變也集疏【丘氏曰二與五應而雜於衆隂之間二居中不變必待九五引而進之然後往焉所以吉而无咎】往无咎上巽也集疏【蔡氏曰巽順也從上二陽有巽體】大吉无咎位不當也萃有位志未光也【未光謂匪孚】集疏【泉峰龔氏曰以九居五有其位者也徒有其位故人或匪孚此志之所以未光也】齎咨涕洟未安上也
       地中生木升君子以順德積小以高大【王肅本順作慎今案他書亦多作慎意尤明白盖古字通用也說見上篇蒙卦】集疏【語録曰樹木之生日日滋長若一日不長便將枯悴便是生理不接學者之於學不可一日少懈大抵德須日日要進若一日不進則退○馮氏曰木生地中日長而上有升之象自下而外上順也木之升也而成材人之升也而成德皆以順而積者也以順而積由小而大楝梁者拱把之積聖賢者其片善之積與○項氏曰順德坤也積小以高大巽也巽為高物之高必以積其所積必以順非順不可積非積不能高也木之始生伏於地中積而不已其高干雲其大蔽天此木之積也】允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也王用亨于岐山順事也【以順而升登祭於山之象】集疏【泉峰龔氏曰順事者順以事上也六四居近君之位不可復升故獨言其至誠事神以為事君之比六四坤體爻位俱柔順而又順者也故能如此其文王小心翼翼以服事殷之事乎故以亨岐山言之】貞吉升階大得志也集疏【童溪王氏曰彖曰柔以時升盖謂五也六五貞吉升階言於正既吉其升有序以階言之揖遜而升者也人君皆升乎天位而所以升則不同舜禹之事聖人所欲也湯武之事豈聖人之所欲哉故貞吉升階為大得志若夫明夷之九三其所大得乃南狩之志爾非聖人之本心也】冥升在上消不富也集疏【泉峰龔氏曰冥升者其升已極昏迷而不知止者也然升極當降長極當消長則富而消則不富也○愚案爻曰利于不息之貞而象曰消者反而言之也惟不息其貞則利不然則消而不富也】澤无水困君子以致命遂志【水下漏則澤上枯故曰澤无水致命猶言授命言持以與人而不之有也能如是則雖困而亨矣】集疏【語録曰君子道窮之時但當委致其命以遂吾之志而已致命猶送這命與他不復為我之有雖委致其命而志則自遂无所回屈也○馮氏曰澤所以瀦水也澤在其上而水在其下則澤中无水矣君子之處困也有命焉有志焉命在天而致之志在我則遂之困而安於困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人處之凡可以求為幸免者无不為也而卒不得免焉則亦徒喪其所守而已矣體坎險以致命體兑說而遂志○愚案致命豈持以委人之謂委致於天可也莫之為而為者天也君子當窮困之時知其无可奈何而委致於命焉則可以遂吾志矣語曰貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也記曰素貧賤行乎貧賤素患難行乎患難君子无入而不自得焉此皆致命遂志之意也】入于幽谷幽不明也困于酒食中有慶也據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也來徐徐志在下也雖不當位有與也集疏【項氏曰來徐徐小象解之曰志在下明此句指初六也雖不當位即解吝字有與即解有終字】劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未當也動悔有悔吉行也木上有水井君子以勞民勸相【木上有水津潤上行井之象也勞民者以君養民勸相者使民相養皆取井養之義】集疏【語録問木上有水之義曰如草木之生津潤皆上行露水直至樹末此即木上有水之義雖至小之物亦然如石菖蒲每晨葉尾皆潮水珠雖藏之密室亦然非露水也問井字之義與木上有水何預曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上來供人食用故取象如此○項氏曰說者謂運以轆轤舉以桔橰為木上有水此皆汲者之事非井之本象也凡大象皆據自然无用人為者草木之液自下而外上出其杪往來不息者自然之井也勞民坎象勸相巽象】井泥不食下也舊井无禽時舍也【言為時所棄】井谷射鮒无與也井渫不食行惻也求王明受福也【行惻者行道之人皆以為惻】井甃无咎修井也寒泉之食中正也元吉在上大成也集疏【愚案井以上出為功自初之泥二之谷三之渫四之甃井已完矣至五則寒泉為人所食至上則井道之大成也】
       澤中有火革君子以治歷明時【四時之變革之大者】集疏【語録曰水能滅火則只是隂勝陽火盛則克水水盛則克火此澤中有火之象便有那四時改革底意思君子觀這象便去治歷明時○小舟李氏曰晝夜者一日之革晦望者一月之革分至者一歲之革歷元者无窮之革○項氏曰澤中有火天之革也治歷明時人之革也凡改世者必治歷改歲者亦必治歷治一世之歷者可以明三正五運之相革治一歲之歷者可以明十二月六十甲子之相革兑為巫史治歷之象也離為日中明時之象也○丘氏曰火在澤中水火相克故為革歷數時會存乎變也日行周天歲差甚微積之久則差始見而歷法不容不更故治歷取諸革也】鞏用黄牛不可以有為也已日革之行有嘉也集疏【徐氏曰已日猶言次日也卦以一爻當一日自初至二已日之象六二當革之時上應九五其才文明其體柔順其位中正處革之至善者也然猶已日而革者亦不輕變也故以之征行則吉而无咎而有可嘉之功也○泉峰龔氏曰嘉如嘉乃丕績予嘉乃德之嘉言為君所嘉也二與五應處革有功故為所嘉也】革言三就又何之矣【言已審】集疏【程子曰審當革之言至於三而皆合則必得當至於是可以革矣又何之矣乃俗語更何往也如是而行乃順理時行非己之私所欲為也必得其宜矣】改命之吉信志也集疏【泉峰龔氏曰信志即有孚之謂也革以有孚為本信足以孚乎人心則可以改命而得吉矣】大人虎變其文炳也集疏【釋褐楊氏曰其文炳者禮樂法度煥然一新也】君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也集疏【王氏湘卿曰豹虎之小者九居五陽也大人虎變之象六居上隂也君子豹變之象虎文疎而著故曰炳豹文密而理故曰蔚五與上革道已成故皆言變然豹變之蔚然不若虎變之炳然也】
       木上有火鼎君子以正位凝命【鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝之凝傳所謂協于上下以承天休者也】集疏【語録曰正位凝命言人君臨朝也須安莊端重一似那鼎相似安在那裏不動然後可以凝住天之命○馮氏曰天位不正則傾天命不凝則覆正位凝命鼎之大用也鼎者革之反鼎為凝命之象革有改命之象○項氏曰鼎之木上有火猶井之木上有水非井鼎之本形也特象之耳草木皆具水火之氣其生也水氣升于上水至木杪則為津液象井泉之上出也其成也火氣見於上火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸也正位離象離為南面之位凝命巽象巽為命○丘氏曰革言改命鼎言凝命盖凝其已改之命也以鼎繼革欲人於變革之後以端重守之其旨微矣】鼎顛趾未悖也利出否以從貴也【鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也從貴謂應四亦為取新之意】鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也【有實而不慎其所往則為仇所即而陷於惡矣】集疏【程子曰二不昵初而上從六五之正應是乃慎所之也初比已而非正是有疾也自守以正彼不能即我所以終无尤也】鼎耳革失其義也集疏【蔡氏曰鼎耳在五而與為異故曰失其義也】覆公餗信如何也【言失信也】集疏【泉峰龔氏曰信如何也只是无可柰何之謂與小過初六小象不可如何也之意同九四不勝其任而自取覆餗之凶則亦末如之何也己矣】鼎黄耳中以為實也集疏【丘氏曰實陽也謂六五之鼎耳本虚而受鉉中以為實者蓋虚中所以為受實之地也】玉鉉在上剛柔節也集疏【愚案上以剛居柔故曰剛柔節而比德於玉也】
       洊雷震君子以恐懼修省集疏【馮氏曰雷聲相屬為洊重震之象恐猶驚也懼猶畏也既恐而懼亦洊之義修其所未為省其所已為既修而省亦洊之義雷之震也莫不恐懼恐懼之定莫不修省體震以恐懼體洊雷以修省昭然上帝之臨而无貳爾心矣震之用也○丘氏曰雷天威也方其仍洊而至聞之者莫不恐懼而君子於恐懼之後必以修省繼之使恐懼而不修省則變至而憂變已而休猶无懼也恐懼憂其變之來初震象修省者思其變之弭洊震象】震來虩虩恐致福也集疏【愚案恐致福謂恐懼方能致福也後有則故笑言啞啞也】笑言啞啞後有則也震來厲乘剛也震蘇蘇位不當也震遂泥未光也震往來厲危行也其事在中大无喪也震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也【中謂中心】集疏【泉峰龔氏曰中未得者處震之極志氣消索中无所主也】兼山艮君子以思不出其位集疏【項氏曰兩雷兩風兩水兩火兩澤皆有相往來之理獨兩山並立各止其所不相往來人之一身至易止者背至難止者心能使心之所思各止其位不貳不遷則可以言止矣○馮氏曰艮為山山止其所不移改也位者止之所也思而出位失其所止也思而不出其位得其所止也隨所居之位而安焉者也故曰不出所居之位自樂日用之常所以用艮也○愚案兼山艮言物各有所當止之處也君子思不出其位言人當知所當止之處也此君子素其位而行不願乎其外也觀六十四卦大象又有以見易之有關於世教人心為甚大】艮其趾未失正也不拯其隨未退聽也【三止乎上亦不肯退而聽乎二也】艮其限危薰心也艮其身止諸躬也艮其輔以中正也【正字羨文協韻可見】敦艮之吉以厚終也
       山上有木漸君子以居賢德善俗【二者皆當以漸而進疑賢字衍或善字下有脱字】集疏【語録曰山上有木漸長則山漸高所以為漸○馮氏曰山上有木其長以漸為漸進之象居積也德以漸而積俗以漸而善德者俗之