也○項氏曰拂頤貞三字當連讀頤之卦辭曰頤貞吉三之爻辭曰拂頤貞凶上九為頤之主三為正應而仄凶者不正而好動故也五亦不正然性好止故能居貞而吉頤之不可不貞如此○徐氏曰十者數之終十年勿用謂終不可用无所往而利矣○泉峰龔氏曰卦内言拂經者二言拂頤者一夫上所以養下君所以養臣理之常也今二居上反求養於初五為君反待養於上皆拂其常理者也故曰拂經上為頤之主下皆由之以養三與上為正應宜得其養矣然三不中正又居動體之極是妄動以求養者也頤貞則吉妄動以求養則悖頤之正道矣故曰拂頤拂經猶可也拂頤甚矣故凶○愚案拂頤貞凶程子說為長或曰貞凶謂貞固守此凶之道也亦通】六四顚頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎【柔居上而得正所應又正而賴其養以施於下故雖顛而吉虎視耽耽下而專也其欲逐逐求而繼也又能如此則无咎矣】集疏【程子曰四在人上六以隂居之隂柔不足以自養況養天下乎初九以陽居下在下之賢也與四為應四又柔順而正是能順於初賴初之養也以上養下則為頤今反求下之養故曰顛頤○蔡氏曰艮體靜止是求靜以待養於初故吉○泉峰龔氏曰本義謂四賴初之養以施於下爻辭似无此意】六五拂經居貞吉不可涉大川【六五隂柔不正居尊位而不能養人反賴上九之養故其象占如此】集疏【語録曰六五居貞吉正如洪範用靜吉用作凶所以不可涉大川六五不能養人反賴上九之養是己拂其常矣故守常則吉而涉險阻則不可也○丘氏曰豫五不言豫以豫悅之權由乎四也頤五不言頤以頤養之權由乎上也然頤五承剛故雖拂經而居貞則吉豫五乘剛是以有貞疾恒不死之戒】上九由頤厲吉利涉大川【六五賴上九之養以養人是物由上九以養也位高任重故厲而吉陽剛在上故利涉川】集疏【丘氏曰養人之權在五而已居其上為衆所歸位高任重易失之專故必以危厲處之而後得吉也○遙溪先生曰自五而下皆由己以養也近則君資之以為安遠則民資之以為澤其道則過乎中者也故厲其德則无所不至也故吉故利涉川】總論【釋褐楊氏曰凡陽實則能養隂隂虚則受養於陽頤之上九一陽為主四隂由之以養也初亦陽爻居在下卦自養可也如養人何故上九獨為由頤其四隂則隨爻而有吉凶也○蔡氏曰頤養之道貴靜故震三爻皆凶艮三爻皆吉乂剛能養柔柔不能養剛故柔爻皆求養乎剛者也】
       【巽下兌上】大過棟橈利有攸往亨【大陽也四陽居中過盛故為大過上下二隂不勝其重故有棟橈之象乂以四陽雖過而二五得中内巽外說有可行之道故利有所往而得亨也】集疏【程子曰小過隂過於上下大過陽過於中而上下弱矣故為棟橈之象隂弱而陽強君子盛而小人衰故利有攸往而亨也○童子問曰卦辭言利有攸往象曰遯世无悶何也歐陽氏曰易非一體之書卦不為一人而設大過橈敗之時可以大有為當物極則反易為力之時故往則必亨然有不以為利而不為者矣居是時也往則利而亨不往則獨立不懼○語録問大過棟橈是不好了又如何利有攸往曰彖辭可見棟橈是以卦體本末弱言卦體自不好了却因剛過而中巽而說行如此所以利有攸往乃亨也○童溪王氏曰四陽萃於中爻棟之象也然初六與上六二爻俱隂則中雖剛強而兩端柔弱豈能勝此剛強之任哉故為棟橈○愚謂卦之棟橈指全體而言爻之棟橈指九三一爻而言也卦辭言亨而爻曰凶者亨不亨於棟橈亨於剛中而利有攸往也】初六藉用白茅无咎【當大過之時以隂柔居巽下過於畏慎而无咎者也故其象占如此白茅物之潔者】集疏【語録曰此是大過之初所以其過尚小在○馮氏曰藉以初言茅以六言以柔承剛之象○易氏曰陽在上履物者也夫履物為履履於物為藉初以巽體隂柔在下上承四陽故曰藉用白茅巽為白為草白茅象】九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利【陽過之始而比初隂故其象占如此稊根也榮於下者也榮於下則生於上矣夫雖老而得女妻猶能成生育之功也】集疏【程子曰楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯而復生稊陽過而未至於極也九二陽過而與初老夫得女妻之象○潘氏曰枯楊而生稊老夫而得女妻皆過其分矣然而隂陽相與所以利也○愚謂枯楊生稊陽而得隂也老夫女妻九二得初六為配也枯楊取陽過象老夫女妻又取枯楊生稊象】九三棟橈凶【三四二爻居卦之中棟之象也九三以剛居剛不勝其重故象橈而占凶】集疏【程子曰九三以大過之陽復以剛自居而不巾剛過之甚者也以過甚之剛動違中和而拂衆志安能當大過之任乎故不勝其任如棟之橈是以凶也○司馬氏曰大過剛已過矣正可濟之以柔而不可濟之以剛也大過之陽皆以居隂為吉而不得以得位為義九三居陽履剛而在下體之上剛很強愎不可有輔故曰棟橈凶○張氏曰三以剛居剛剛之過者過剛則折故棟橈之凶九三獨當之】九四棟隆吉有它吝【以陽居隂過而不過故其象隆而占吉然下應初六以柔濟之則過於柔矣故又戒以有它則吝也】集疏【程子曰居近君之位當大過之任也居柔則能用柔相濟旣不過剛則能勝其任如棟之隆則吉也○童溪王氏曰九三九四在中爻之中譬之屋室衆材咸集而棟則居中也故皆有棟象○新安胡氏曰三四為棟四在三上有棟隆之象○泉峰龔氏曰卦内言棟者三彖之棟以其本末弱也三之橈以其過剛不能勝其任也四之隆以其不過剛能勝其任也三之橈而凶不問其他矣四之隆而有他吝以其應弱而致然也】九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽【九五陽過之極又比過極之隂故其象占皆與二反】集疏【程子曰九五當大過之時上比過極之隂如枯楊之生華枯楊下生根稊則能復生若上華无益於枯也上六過極之隂老婦也五雖非少比老婦則壯矣於五无所賴故反稱婦得○愚謂稊恨生於下者也陽施於下故生稊華生於上者也陽施於上故生華】上六過涉滅頂凶无咎【處過極之地才弱不足以濟然於義為无咎矣蓋殺身成仁之事故其象占如此】集疏【語録曰東漢諸人不量淺深至於殺身亡家此是凶然而其心何罪故无咎○釋褐楊氏曰有志於過涉其志欲以濟難也滅頂者其才不足以濟也古之人深厲淺揭過涉滅頂可謂不知變矣宜其凶也然謂之无咎者蓋以其能殺身成仁故也○蔡氏曰涉以兌言頂以上言柔過乎上故有滅頂之象○泉峰龔氏曰大過過在四陽初上二隂本无過然初吉而上凶者初當四陽大過之時甘於為藉謹慎如此所以无咎上居高乘陽則隂亦過矣故凶】總論【語録曰大過是事之大過小過是事之小過大過便如堯舜之揖遜湯武之征伐這都是常人做不得㡳事惟聖人做得故謂之大過小過便如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉小過得些子㡳常人皆能之若當大過之時做大過㡳事小過之時做小過㡳事大過之事聖人極是不得已處到這裏只得如此做雖過於事而不過於理也○馮氏曰易大扺上下畫停者從中分反對為象非内外相應之例也頤中孚小過皆然而此卦尤明三與四對皆為棟象上隆下橈也二與五對皆枯楊之象上華下稊也初與上對初為藉用白茅上為過涉滅頂也○新安胡氏曰大小以隂陽言過有過多之意然大過以四陽在中言小過以四隂在外言者自内而過者為主自外而過者為客亦内陽外隂之微意○泉峰龔氏曰大過以四陽過盛而得名故六爻之象皆以過為義也初之藉用白茅過乎畏慎者居卦之初其過也小上之過涉滅頂過而受禍者居卦之終其過極矣二之老夫女妻五之老婦士夫皆為過以相與者然二以陽居隂過而不過故无不利五以陽居陽過而過者故无譽矣三以陽居陽亦過之過者故為棟橈之凶四以陽居隂亦過而不過故為棟隆之吉蓋大過本為陽過若復以陽居陽則愈過矣故諸爻以陽居隂者皆吉以陽居陽者皆凶與大壯諸爻取義略同】【坎下坎上】習坎有孚維心亨行有尚【習重習也坎險陷也其象為水陽陷隂中外虚而中實也此卦上下皆坎是為重險中實為有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此】集疏【程子曰陽實在中謂中有孚信維其心誠一故能亨通行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚不然則常在險中矣○項氏曰重卦之序坎在六子之先故於坎卦加習字以起後例示離震艮兌巽皆當以重習起義故孔子於離曰繼明震曰洊雷艮曰兼山巽曰申命兌曰麗澤義皆與三畫之卦不同也又曰九二九五在全卦之中為有孚為心亨為行有尚兩剛相繼出於險中有不失其信而至於有亨之義若在各爻言之止為各能自守不陷於險中而已故二為小得五為祇旣平皆无出險之功此坎之六爻所以不能盡成卦之義也○丘氏曰身陷而心不陷故曰維心亨心不亨則失處險之道矣】初六習坎入于坎窞凶【以隂柔居重險之下其陷益深故其象占如此】集疏【程子曰窞坎中之險處已在習坎中更入坎窞其凶可知○童溪王氏曰初以隂柔之才居坎之㡳其能出險乎是以凶也六三亦入于坎窞者止曰勿用未如初之凶者以其在下惟初而已然无才而不能出險則初與三同也○易氏曰說文謂坎中更有坎曰窞言其險為尤深也】九二坎有險求小得【處重險之中未能自出故為有險之象然剛而得中故其占可以求小得也】集疏【潘氏曰陽剛之才而在險中可以小得而未能自出也○易氏曰二陷於險而能出乎險中然上求於九五而不相應惟與上下二隂相比僅足以自振而已是求小有得者也小謂二隂也】六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用【以隂柔不中正而履重險之間來往皆險前險而後枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚著未安之意】集疏【語録曰來之自是兩字謂下來亦坎上往亦坎之往也進退皆有險也又曰險且枕枕便如枕頭之枕○童溪王氏曰乾之九三處二乾之間故曰終日乾乾坎之六三處二坎之間故曰來之坎坎言進退皆險也居進退皆險之地自君子處之其恐懼不安何如也然三乃隂柔不正之才不知恐懼乃於險而且枕焉以不安之地為可安故入于坎窞其曰勿用蓋戒之以處險之道○張氏曰枕有倚藉之義初之坎窞下坎之下三之坎窞上坎之下也○易氏曰枕安也險而且枕安於所不安之地故與初皆入于坎窞○案王氏險且枕之說與本義不同其義亦通】六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎【晁氏云先儒讀樽酒簋為一句貳用缶為一句今從之貳益之也周禮大祭三貳弟子職左執虚豆右執挾匕周旋而貳是也九五尊位六四近之在險之時剛柔相濟故有但用薄禮益以誠心進結自牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始雖艱阻終得无咎故其占如此】集疏【語録曰樽酒簋為一句自是陸德明釋文如此注斷又曰不由戶而自牖以言艱險之時不可有致也又曰納約自牖雖有向明之意然非是路之正又曰終无咎始雖不甚好然於義理无害故終亦无咎○潘氏曰樽酒簋貳用缶與損二簋可用亨同意皆言窮約之時不事多儀而尚誠實也納約自牖與暌遇主于巷同意皆言艱難之時自間道而通於君也六四居大臣之位當坎險之時盡其誠心雖自牖而納約非其正道終无咎也若治平之時由間道而結於君則不可矣○泉峰龔氏曰坎卦四隂三爻皆凶而此爻獨得无咎者以其出下坎之上居得正位而又上承乎五也○愚謂坎以陽陷於隂為義而諸隂爻多凶蓋陽雖陷於隂而得中故象言維心亨行有尚二曰求小得五曰无咎隂陷陽者也當坎之時然不免於有凶六四近承九五能以誠心結約資陽剛之助故異於諸爻而得无咎坎體中說酒食凡三見需九五困九二及此爻】九五坎不盈祗既平无咎【九五雖在坎中然以陽剛中正居尊位而時亦將出矣故其象占如此】集疏【語録曰二與五雖是陷於險中畢竟是陽會動陷他不得如有孚如維心亨如行有尚皆是他○泉峰龔氏曰坎不盈祗旣平者以水言之未盈而方平耳蓋盈則能出險未盈而方平是猶未能出險也然平則有盈之漸矣九五以陽剛中正之才雖在險中終必能出故有此象】上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶【以隂柔居險極故其象占如此】集疏【程子曰上以隂柔居險陷之極故取牢獄為喻如係以徽纆囚寘于叢棘之中不能出矣故至於三歲之久不能免也叢棘如今之棘寺云○語録曰釋文云三股曰徽兩股曰纆皆索名○項氏曰初上兩爻凶同而情異初六在重坎之下陷於險者也上六居重坎之上為險者也當險之初則陷於險者受其凶及險之極則為險者凶必及之矣旣係用徽纆又寘于叢棘亦重險之義他爻之險皆遇險而陷於其中上六之險則人設之以治罪人者故曰係曰寘皆執治之辭○徐氏曰徽纆叢棘皆坎象○愚謂上六居坎險之極宜有出險之理而爻象之凶如此蓋居重隂之極乘五之上无濟險之才亦終陷於險而已所謂高而必危行險而不可僥倖者也初以陷人終以自陷惡之不可作也如此可以為權臣之陷正人者之戒易中陽爻吉而隂爻凶於坎尤可見】總論【泉峰龔氏曰習坎卦辭本以陽陷為義至爻辭則隂陽皆陷不以陽陷於隂為義矣二小得五旣平是陽之陷猶可出初與三之入于坎窞上之三歲不得則隂之陷反為甚矣易卦辭爻辭取義不同多如此】
       【離下離上】離利貞亨畜牝牛吉【離麗也隂麗於陽其象為火體隂而用陽也物之所麗貴乎得正牝牛柔順之物也故占者能貞則亨而畜牝牛則吉也】集疏【程子曰離麗也明也取其隂麗於陽則為附麗之義取其中虚則為明義離為火火體虚麗於物而明者也○語録曰離卦是陽包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔順之物否曰然○丘氏曰離以柔為主柔之為物不能自立必附麗於陽利在貞正乃能亨也又二體柔皆得中亦有能貞之義牛為順物而又牝焉柔之至者也坤利牝馬取順而健行之義離畜牝牛取順而得正之義○愚案離為附麗之義則離字之音皆當作去聲讀作平聲者大无意義便如離别之離矣又案離有明義取其陽在外象火之為物内暗外明日之為物光彩天下離之所以取象也】初九履錯然敬之无咎【以剛居下而處明體志欲上進故有履錯然之象敬之則无咎矣戒占者宜如是也】集疏【程子曰陽固好動又居下而離體居下則欲進離性則炎上其履錯然幾於躁動然其才剛明若知敬慎可不輕進則不至於有咎也】六二黄離元吉【黄中色柔麗乎中而得其正故其象占如此】集疏【程子曰二居中得正麗於中者也文明中正美之盛也故云黄離元吉○新安胡氏曰二中正故元吉五中而不正故雖吉而不可謂之元】九三日昃之離不鼓缶而歌則大耊之嗟凶【重離之間前明將盡故有日昃之象不安常以自樂則不能自處而凶矣戒占者宜如是也】集疏【語録曰九三居下體之終乃前明將盡後明將繼之時故為日昃之離以理言之盛則必衰始必有終常道也缶常用之器鼔缶而歌樂其常也不能如是則以大耊為嗟憂乃為凶也○語録問生之有死猶晝之必夜故君子當觀日昃之象以自處曰人固知常理如此只是臨時自不能安爾○建安張氏曰離為日以三畫之離言之初為日出二為日中三為日昃至九四則上離繼之故為重明之象○泉峰龔氏曰鼓缶而歌互體兌說象大耊之嗟兌說之反六五出涕戚嗟同】九四突如其來如焚如死如棄如【後明將繼之時而九四以剛迫之故其象如此】集疏【程子曰繼明之初剛躁而不中正突如其來失善繼之道又承六五隂柔之君其剛盛陵爍之勢氣燄如焚故曰焚如至於死棄禍之極矣故不言凶○語録曰九四有侵淩六五之意故曰突如其來如離為火則有自焚之義故曰焚如死如棄如言其焚死而棄也○誠齋楊氏曰九四乘羣下之上逼近君之地席重火之氣故其來突然若有縱焚之勢然進无所容必至於若燼而死若灰而葉也○童溪王氏曰離為日為火九三曰日昃之離此取日以為義也九四曰焚如此又取火以為義也】六五出涕沱若戚嗟若吉【以隂居尊柔麗乎中然不得其正而迫於上下之陽故憂懼如此然後得吉戒占者宜如是也】集疏【程子曰六五有文明之德然以柔居上在下无助獨附麗於剛強之間危懼之勢也惟其明也故能憂懼至於出涕戚嗟能保其吉也○東谷鄭氏曰二五皆以柔麗剛二之辭安五之辭危者二得位五失位也失位則危知危則吉○蔡氏曰坎離之時用在中二五皆卦之中也坎五當位而二不當位故五為勝離二當位而五不當位故二為勝】上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎【剛明及遠威振而刑不濫无咎之道也故其象占如此】集疏【程子曰九以陽居上在離之終則明之極者也明則能照剛則能斷王者用是以辨邪惡行征伐則有嘉美之功折取其魁首所執獲者非其醜類則无殘暴之咎書曰殱厥渠魁脅從罔治○張氏曰離有甲胄兵戈之象而周官司馬之職列於夏官蓋有以也】總論【泉峰龔氏曰離為火體隂而用陽其性炎上故初云履錯然四云突如其來如皆志乎上進者也二居位中正故為黄離元吉五中而不正故僅以憂懼而獲吉三居内卦之中鼓缶而歌自處之道也上居外卦之終出征折首治人之事也明夷于南狩得其大首於九三言之亦離之上爻信離為兵戈也】通論【語録曰坎象為水水體陽而用隂蓋三畫卦中陽而外隂者也又曰水質隂而性本陽火質陽而性本隂水外暗而内明以其根於陽也火外明而内暗以其根於隂也周子太極圖陽動之中有黑㡳隂靜之中有白㡳是也横渠曰隂陽之精互藏其宅正此意也○李子思曰坎者隂中之陽離者陽中之隂中實者坎之用中虚者離之用○易氏曰乾居坤中為坎故坎居正北而乾居西北坤居乾中為離故離居正南而坤居西南乾坤不居正位而坎離居之坎離者乾坤之大用也○丘氏曰坎以一陽而陷於二隂上下皆坎二五皆陷然坎之性下下坎則為陷太深故上坎為安離以一隂而麗乎二陽上下皆離二五皆麗然離之性上上離則炎上太過故下離為安○愚謂坎為水乃是横放水字故其象火如此離為火乃是横放火字故其象□如此至周子太極圖則又是豎起坎離二卦合成故其象□如此是則坎離二卦以其屬而言則為水為火以其象而言則隂根陽陽根隂乾交於坤坤交於乾乾坤相交之義見矣以其體而言則坎陽而離隂以其用而言則離陽而坎隂也此聖人置坎離於上經之終其乾坤相交之微意與學易者之所當知也】
       周易本義集成卷一
       <經部,易類,周易本義集成>