何誡焉是則顯比之吉天下之至公也○語録曰田獵之禮置旃以為門刈草以為長圍田獵者自門驅而入禽獸向我出者皆免惟驅而入者皆獲故以前禽比去者不追獲者比來則取之大意如此○新安胡氏曰五隂爻皆稱比之比乎五也九五獨稱顯比為衆隂所比也用三驅而取順喻下四隂也失前禽而舍逆喻上一隂也蓋四隂承於下其心順我者則取之上六乘於上其心逆我者則舍之雖有所失比道之光也】上六比之无首凶【隂柔居上无以比下凶之道也故為无首之象而其占則凶也】集疏【新安胡氏曰以六爻觀之自九五一爻稱顯比外餘五爻皆稱比之初比之无咎二四比之貞吉皆以其比五也三比之匪人上比之无首是皆不比五也如是則上六无首凶正與彖辭後夫凶相應○泉峰龔氏曰上六以隂柔居上旣无以比於人而為首又不能比人而以之為首故為无首之象彖辭後夫凶正指上而言也夫五以陽剛中正為衆隂之主者也今衆皆比五而上獨後之是為後夫衆皆承五而上獨乘之是為无首首即夫也後夫則无首矣】總論【愚謂天下之比固有不能盡如命者易發皆比之義而有不比者存卦辭已可見矣爻辭則初二四得其所比者也三則不比五而比非其人上則欲比人而不早圖无首言无始也始不早圖也故至於後夫凶後則不及事矣夫易每卦各盡一事之義五為顯比之主而有比不比者焉有比之後者焉一聽之而已此聖人至公大正之心也與】
       【乾下巽上】小畜亨密雲不雨自我西郊【巽亦三畫卦之名一隂伏於二陽之下故其德為巽為入其象為風為木小隂也畜止之之義也上巽下乾以隂畜陽又卦惟六四一隂上下五陽皆為所畜故為小畜又以隂畜陽能繫而不能固亦為所畜者小之象内健外巽二五皆陽各居一卦之中而用事有剛而能中其志得行之象故其占當得亨通然畜未極而施未行故有密雲不雨自我西郊之象蓋密雲隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易於羑里視岐周為西方正小畜之時也筮者得之則占亦如其象云】集疏【程子曰舉二體而言則巽畜乎乾全體而言則一隂畜五陽在易隨時取義皆如此也○語録曰小畜亨是說陽緣畜他不住故陽得自亨横渠言易為君子謀不為小人謀凡言亨者是說陽到那說隂處便分曉說道小人吉亨字便是下面剛中而志行乃亨問密雲不雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽順乾健畜他不得故不能雨凡雨者隂氣盛凝結得密故濕潤下降為雨且如飯甑蓋得密了氣鬱不通四面方有濕汗今乾上進一隂止他不得所以彖中云上往也到上九畜極則散遂為旣雨旣處矣○新安胡氏曰隂陽和合則散而為雨隂少則陽泄而不收小畜一隂畜五陽是也隂多則陽鬱而不達小過四隂包二陽是也故皆不能成雨自二至四互兌故稱西郊○泉峰龔氏曰自我西郊雖文王之自我亦指六四而言也六四為一卦之主故以我稱夫以文王為臣而不能畜紂之惡猶六四以隂而不能畜陽之進也故本義曰文王演易於羑里正小畜之時此之謂也○愚謂六四以隂居隂入巽之初互兌之上故旣為密雲又為西郊也】初九復自道何其咎吉【下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂所畜然初九體乾居下得正前遠於隂雖與四為正應而能自守以正不為所畜故有進復自道之象占者如是則无咎而吉也】集疏【語録問此爻與四正相應為四所畜者乃云復自道何也曰易有不必泥爻義看者如此爻只平看自好復與復卦之復不同復卦言已前不見了這陽如今復在此復自道是復他本位從他道路上去如无往不復之復○泉峰龔氏曰泰无往不復指隂而言也小畜復自道指陽而言也陽在上之物所謂復者欲上進也隂在下之物所謂復者欲下返也復則同而上下則異者隂陽進退之性然也○愚案小畜所畜者小故初九不為六四所畜而能上進非若大畜初九之有厲也何咎之有】九二牽復吉【三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與初九牽連而復亦吉道也占者如是則吉矣】集疏【建安張氏曰待牽連而復已不如初之易矣然牽而能復亦吉道也○愚案程子謂二五同志相牽連而復合不若初二相連而進之義為是畢竟五巽體也巽畜陽者也】九三輿說輻夫妻反目【九三亦欲上進然剛而不中迫近於隂而又非正應但以隂陽相說而為所係畜不能自進故有輿說輻之象然以志剛故又不能平而與之爭故又為夫妻反目之象戒占者如是則不得進而有所爭也】集疏【程子曰三比於四是隂陽之情相求也又暱比而不中為隂畜制者也故不能前進猶車輿說去輪輻言不能行也隂制乎陽如夫妻之相反目也反目謂怒目相視不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑旣而反制其夫焉然未有夫不失道而妻能制之者說輻反目三自為也○蔡氏曰夫三也妻四也三昵四而非正反為柔制故為反目○泉峰龔氏曰案本義曰九三為隂所係畜不能自進故有輿說輻之象其義甚明易之取象若此者甚多若更深求其說則太鑿矣】六四有孚血去惕出无咎【以一隂畜衆陽木有傷害憂懼以其柔順得正虚中巽體二陽助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其德則无咎也】集疏【胡氏曰三陽上進而已當其衝將拒而止之必為所傷以由中之信上附二陽合志而共畜之則傷害可去惕懼可出】九五有孚攣如富以其鄰【巽體三爻同力畜乾鄰之象也而九五居中處尊勢能有為以兼乎上下故為有孚攣固用富厚之力而以其鄰之象以猶春秋以某師之以言能左右之也占者有孚則能如是也】集疏【語録曰孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虛信之本中實信之質○問小畜以隂而畜五陽而九五乃云富以其鄰是與六四之隂併力而畜下三陽不知九五何故反助隂邪曰九五上九同巽之體故助之也又曰富以其鄰言有富厚之力而能用其鄰不富以其鄰言不待富厚之力而能用其鄰○丘氏曰初二皆未受畜故初曰復二亦曰復四五皆欲畜之故四曰有孚五亦曰有孚然初以剛居剛二以剛居柔二之力弱於初故不能自復而牽初以為援四以柔居柔五以剛居剛五之力強於四故推其有餘攣四以為鄰下二爻招牽以來復上二爻相攣以畜之曰牽曰攣而巽畜乾之義見矣】上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶【畜極而成隂陽和矣故為旣雨旣止之象蓋尊尚隂德至於積滿而然也隂加於陽故雖貞亦厲然隂旣盛而亢陽則君子亦不可以有行矣其占如此為戒深矣】集疏【程子曰大畜畜之大故畜極而散小畜畜之小故畜極而成隂之畜陽不和則不能止旣雨和也旣處止也旣止而和畜道成矣○晁氏曰昔不雨者今旣雨矣昔尚往者今旣處矣畜道之大成也○新安胡氏曰婦巽象月隂象幾望隂寖盛也尚德載婦貞厲此為妻占月幾望君子征凶此為夫占君子對婦言也】總論【蔡氏曰小畜下三爻受畜者也上三爻為畜者也四柔下畜三剛本難也而得五與合志故畜得住五又得四為畜主四五相與而後能畜至上九則小畜之道成矣】通論【項氏曰一隂一陽之卦在下為復姤在上為夬剥其義主於消長也在二五者陽在二為師之將在五為比之主隂在二為同人在五為大有其義主於得位也在三四者陽在三為勞謙在四則為由豫隂在三則為復在四則為小畜其義主於用事也用事之爻在下者為行已之事在上者為利人之事】
       【兌下乾上】履虎尾不咥人亨【兌亦三畫卦之名一隂見於二陽之上故其德為說其象為澤履有所躡而進之意也以兌遇乾和說以躡剛強之後有履虎尾而不見傷之象故其卦為履而占如是也人能如是則處危而不傷矣】集疏【語録曰履卦以隂躡陽是隨後躡他如踏他脚迹相似故於卦之三四發虎尾義便是隂去躡他陽背脊後處○建安張氏曰履虎尾安有不咥人者此特寓言履至危而不危之象爾】初九素履往无咎【以陽在下居履之初未為物遷率其素履者也占者如是則往而无咎矣】集疏【泉峰龔氏曰履之初未改其素者也如赤子之初心未達之所守皆所謂素也率是而往又何咎哉○愚謂素履即素其位而行之義不以富貴貧賤患難夷狄動其心者也如是而往何咎之有】九二履道坦坦幽人貞吉【剛中在下无應於上故為履道平坦幽獨守貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣】集疏【程子曰九二居柔寛裕得中則其所履坦坦然平易之道也雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則能貞固而吉也○丘氏曰履以陽處隂為美二與四同也而二有坦坦之易四有愬愬之懼者二得中而四不得中也二五皆得中二貞吉而五貞應者二以剛居柔五以剛居剛也故履卦諸爻惟二能盡履道之義○泉峰龔氏曰剛中在下故有履道平坦之象无應於上故有幽獨守貞之象然幽獨守貞非有剛中之德者不能也○愚謂剛中在下无應於上則遠於吉凶禍福之理不涉乎毁譽榮辱之境其所履之道坦然平易得幽人之宜也】六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君【六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷害故其象如此而占者凶又為剛武之人得志而肆暴之象如秦政項籍豈能久也】集疏【童溪王氏曰九二以陽居隂其才剛明自處幽晦幽人也六三以隂居陽内隂暗而外剛武武人也○耿氏曰視欲正視而不正則眇者也行欲中行而不中則跛者也故歸妹初九不中則為跛九二不正則為眇履六三不中又不正故跛眇兼焉歸妹履皆兌下也○蔡氏曰眇跛爻柔也能視能履位剛也○古為徐氏曰卦互體有巽離離為目巽為股六三處不中正故有跛眇象○新安胡氏曰武人隂象以一隂為成卦之主而統五剛有武人為大君之象或曰六三隂柔非武人之象不知陽類多是寛和仁厚隂柔多是勇敢強暴㡳人陽主生隂主殺陽氣温厚隂氣嚴凝也○愚謂眇目而自謂能視跛足而自謂能履則是所見不明所行不正志於涉險而不避是以履虎尾而遇咥人之凶也蓋旣无坦坦之道又无愬愬之懼此乃剛武之人肆暴之義也】九四履虎尾愬愬終吉【九四亦以不中不正履九五之剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉】集疏【孔氏曰四逼近至尊以陽履陽處危懼之地故有履虎尾愬愬之象然居隂謙退雖處危地終得其吉也○語録曰履三四爻正是躡他虎尾處陽是進㡳物事而又上躡五亦為虎尾之象○泉峰龔氏曰卦内三言履虎尾彖辭是指兌履乾後而言六三是指三履四後而言九四是指四履五後而言皆有虎尾之象能履之以和說戒懼者則吉履之以暴戾者則凶此其所以不同也○愚謂彖辭以兌履乾和說以履乾後故不咥人六三之履四正當乾尾太逼近矣故有咥人之凶九四之履五知險而避故愬愬而終吉文王卦位乾西北而兌正西此兌履乾之義也三四當乾兌之際上下之交故俱有履虎尾之辭焉猶大過三四爻皆曰棟也】九五夬履貞厲【九五以剛中正履帝位而下以兌說應之凡事必行无所疑礙故其象為夬決其履雖使得貞亦危道也故其占為雖貞而危為戒深矣】集疏【程子曰五以陽剛乾體居至尊之位任其剛決而行也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然未嘗不盡天下之議乃其所以為聖也若自任剛明決行不顧雖使得正亦危道也○語録曰夬決也夬履是做得忒決雖合履㡳也有危厲又曰九五是以剛居上下臨柔說之人故決然自為而无所疑不自知其過於剛耳○或問彖傳言履帝位而不疚爻曰貞厲何也愚曰此戒辭也言處事太剛決則雖貞亦厲若能謙以臨下和以御物則不疚而善矣】上九視履考祥其旋元吉【視履之終以考其祥周旋无虧則得元吉占者禍福視其所履而未定也】集疏【程子曰上處履之終於其終視其所履以考其禍福若其旋則元吉也旋周旋完備无不至也人之所履若終始周完善之至也○愚謂人之所履未必能保其始終皆善也有始之不善而終善者有始之善而終不善者今上九當履之終乃視其所行而考其善惡焉則其所行不苟必周旋而善矣所以元吉而象亦曰大有慶也】總論【釋褐楊氏曰履以六三成卦三爻辭反凶何也曰履貴乎和三質隂用剛非履和之道是以凶也故九二以剛居柔則有幽人之吉九四以剛居柔則有愬愬之吉九五以剛居剛尚為貞厲況三以柔居剛乎卦以柔履剛而成爻以剛居柔為善若初之欲往上之欲旋則以履道之終始言也○愚謂履踐履也初為君子之所履二為幽人之所履三為武人之所履四為大臣五為大君之所履上九則通上下而言所履雖一而所以履不同諸爻所履各有其道獨六三隂也眇跛而遇咥人之凶反為于大君者何也諸爻履之常三者履之變也】
       【乾下坤上】泰小往大來吉亨【泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正月之卦也小謂隂大謂陽言坤往居外乾來居内又自歸妹來則六往居四九來居三也占者有剛陽之德則吉而亨矣】集疏【致堂胡氏曰乾本在上今降在下坤本在下今昇在上是隂陽相交故謂之泰○丘氏曰三陽三隂之卦凡二十而言卦變者十有一泰否隨蠱噬嗑賁咸恒損益涣是也聖人首以往來言於泰否者所以發卦變之凡例蓋泰否者乾坤二體之往來而他卦者乾坤之一爻由泰否而往來也○泉峰龔氏曰卦變之說泰否隨蠱之類三隂三陽而變者丘氏之說當矣訟无妄大畜晉暌蹇解鼎四陽二隂四隂二陽而變者亦如隨蠱諸卦由泰否一爻往來而變之例蓋剛柔本各以類聚者也其相錯雜由類聚而變者也故諸卦五陽一隂五隂一陽者不言變而隂陽本各其類者亦不言變也○愚案隂陽各以類聚之說深得卦爻之旨蓋易雖无所不變必考其或言卦變或不言卦變其故何哉然則本義自歸妹來之說非矣此往來蓋言二體之往來不指三四也】初九拔茅茹以其彚征吉【三陽在下相連而進拔茅連茹之象征行之吉也占者陽剛則其征吉矣郭璞洞林讀至彚字絶句下卦倣此】集疏【程子曰茹根之相牽連者彚類也賢者以其類進○語録曰拔茅茹者物象也以其彚者人象也○愚謂此詩之所謂比也拔一茅而連茹拔一君子而衆君子出焉以其彚者各以其類而進自古成泰治之功者必衆賢萃而後能也】九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行【九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也占者能包容荒穢而果斷剛決不遺遐遠而不昵朋比則合乎此爻中行之道矣】集疏【語録曰包荒便用馮河不遐遺便朋亡意只如此○童溪王氏曰二當君子道長之時以天下人材為已任荒者必包馮河者必用遐遠者不遺有兼收並蓄之德无昵比朋黨之私故可以上配中行之主也○蔡氏曰用馮河勇者亦用也朋亡謂不獨用其朋類也尚如尚公主之尚中行六五也○泉峰龔氏曰包荒謂於人无所不包容也用馮河謂過於勇者亦用也不遐遺踈遠之賢亦不遺也朋亡不私於已之朋類也蓋旣包荒則馮河者亦用不遺遐遠之賢則不用已之私朋皆主用人而言也泰否二卦皆主人材之進退為候故泰九二之大臣專以進用人材為務或曰初九以其彚是欲賢者以其類進也九二則欲其朋亡何也曰初九在卞之賢則欲其引類而進九二主泰之大臣所以進退天下之人才者也故欲亡其朋類惟亡其朋類則能用天下之賢若獨私其朋則天下之賢有不得進用者矣此其所以不同也○愚謂荒者過於迂疎而能包馮河者過於勇敢而能用不遐遺則過於及遠朋亡則過於處近蓋欲約其過使之歸於中道故曰得尚乎中行此四者處泰之道也九二以剛居柔而得中故能如此】九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福【將過乎中泰將極而否欲來之時也恤憂也孚所期之信也戒占者艱難守貞則无咎而有福】集疏【程子曰三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循環泰久則必否故必於泰之盛而為之戒也无平不陂謂无常泰也无往不復謂隂當復也平者陂往者復則為否矣然自古隆盛未有不失道而喪敗者若能艱難守貞則可无咎蓋德善日積則福禄日臻德踰於禄則雖盛而非滿善處泰者其福可長也○語録問无平不陂无往不復與城復于隍曰此亦事勢之必然治久必亂亂久必治天下无久而不變之理然履其運者必有變化持守之道可也如明皇開元之治若能把捉不至如天寶之放肆則後來亦不應如是狼狽○項氏曰无平不陂无往不復言无不者此皆天運之必至而自孚者也當泰治之極不敢不盡人事艱則不敢易也貞則不敢弛也操心之危如此則必无過咎矣然後彼之必至之孚可以勿恤而我之固有之福可以長享矣○徐氏曰復隍者平之陂也翩翩者往之復也○古為徐氏曰隂陽交運否泰相仍時勢然也然平陂往復者天運之不能无艱貞勿恤者人事之所當盡天人有交勝之理處其交履其會者必有變化持守之道若一諉之天運以為无預於人事則聖人之易可无作矣○愚謂易之一書皆是使人警省戒懼之意天下之事未有不戒懼而能保其終者此易之有關於世道有關於人心所以使民日遷善而不自知也】六四翩翩不富以其鄰不戒以孚【已過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不待富而其類從之不待戒令而信也其占為有小人合交以害正道君子所當戒也隂虚陽實故凡言不富者皆隂爻也】集疏【程子曰隂在下之物居上失實志在下復翩翩疾飛之貌夫泰旣過中則變矣聖人於三尚云艱貞則有福蓋為三將過中知戒則可保四已過中理必變也故專言反復之道五泰之主則復言處泰之道矣○項氏曰六四不戒以孚樂於變者也九三勿恤其孚當其變者也六四居三隂之首羣隂所從以叛陽九三居三陽之上羣陽所依以拒隂此二爻正相當故象曰天地際也○徐氏曰陽性固升亦必扶翼而後進隂性本下不待招呼而相與已有不可禦之勢矣○愚謂天地間隂陽相對待君子小人相為消長三四又當對待之間上下之交治亂之際三言平陂往復言隂之必來泰之必否四言翩翩不戒以孚則隂之已來泰已否矣知泰之必否能盡艱貞之道則猶可轉禍為福一有放肆則翩翩之來其可禦哉然否九四曰疇離祉而此不曰吉者亦抑隂之意也】六五帝乙歸妹以祉元吉【以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二吉之道也而帝乙歸妹之時亦嘗占得此爻占者如是則有祉而元吉矣凡經以古人為言如高宗箕子之類者皆倣此】集疏【程子曰六五以隂柔居尊下應九二剛明之賢能倚任而順從之如帝乙之歸妹降尊就卑以順從其夫也故能成泰治之功受祉且元吉自古帝女雖下嫁至帝乙然後制為禮法也○項氏曰帝女下嫁之禮至湯而備湯嫁妹之辭曰毋以天子富而驕諸侯隂之從陽女之從夫天地之義也往事爾夫必以禮義湯稱天乙或者亦稱帝乙乎又曰泰之所以成泰者以九二六五上下相交九二之陽上交於五如舜之尚見于帝故曰得尚于中行六五之隂下交於二如帝女下嫁於諸侯故曰帝乙歸妹治泰之事皆九二主之六五降心以享其效而已○新安胡氏曰泰六五與歸妹六五同有歸妹之辭蓋泰三四爻互易則為歸妹泰之五即歸妹之五也故其辭同○泉峰龔氏曰二五同志以成泰治之功者也二有包荒等事而五无所為在於虚已用賢而一相之任所係為甚重也○愚謂易中引帝乙高宗箕子等類皆是本爻有此象故引已往聖賢以為證耳非謂當時占得此爻也泰歸妹六五有帝女下嫁之象旣濟九三有高宗伐鬼方之象明夷六五有箕子艱貞之象皆是本爻有此象故設此辭也】上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝【泰極而否城復于隍之象戒占者不可力爭但可自守雖得其貞亦不免於羞吝也】集疏【石氏曰隍池也土本在下版築之而為城今復于隍如坤本在下今復其本坤上則為泰下則為否矣○程子曰掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將反為否如城土頹圮復反于隍也泰之終上下之情不通矣民心離散不從其上豈可用也衆旣不可用方自其親近而告命之雖使所告者得其貞正亦可羞吝○愚謂泰上三隂皆指小人四言小人翩翩之來已至五復言治泰之道上又言勿用師以見易之為君子謀也切矣】總論【泉峰龔氏曰泰卦六爻初三四上言隂陽消長否泰往來之理二五言君臣相與以盡處泰之道初為君子上進泰之始也四為小人下復泰已過矣三言泰之盛必至於否上言泰之極已變為否矣此隂陽否泰消長往來之理也二剛中有為上應於五五柔中屈已下應於二上下交而志同此君臣以盡處泰之道也隂陽消長否泰往來雖曰常理苟君臣能相與盡道則亦可以成久安長治之功焉故程子曰自古隆盛未有不失道而喪亡者此之謂也】
       【坤下乾上】否之匪人不利君子貞大往小來【否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人謂非人道也其占不利於君子之貞道蓋乾往居外坤來居内又自漸卦而來則九往居四六來居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解其義亦可見】集疏【劉氏曰否塞之時雖不利君子貞而君子之貞不可无也守此不變時之否而道之亨也故曰國无道至死不變然後足以為君子○泉峰龔氏曰本義卦變之說若有可疑泰否往來只當以二體言不當以一爻言餘見各卦】初六拔茅茹以其彚貞吉亨【三隂在下當否之時小人連類而進之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨蓋能如是則變而為君子矣】集疏【語録曰拔茅茹貞吉亨這是吉凶未判時若能於此時改變小人便做君子君子小人只是箇貞不貞○丘氏曰彖言貞則不利初言貞則吉亨何也曰彖言不利者君子之貞也以君子之正而處則為小人所嫉曰不利者所以戒君子爻言吉亨者小人之貞也小人處否而能以貞自守則化為君子曰吉亨者所以訓小人也○泉峰龔氏曰茅茹取根在下而相連之象泰否初爻相稱拔茅茹以其彚者以羣陽羣隂皆有牽連而進之意泰陽在下君子也故能征則吉否隂在下小人也必能守正乃得吉亨此爻緊要全在貞字上○愚讀泰初九以其彚征吉君子之泰也君子之泰天下之泰也否初六以其彚貞吉亨小人之泰也小人之泰天下之否也彼曰征即吉此曰貞則吉亨變征作貞所以戒小人也易為君子謀聖人崇陽抑隂之意於此尤可見】六二包承小人吉大人否亨【隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是則吉大人則當安守其否而後道亨蓋不可以彼包承於我而自失其守也】集疏【致堂胡氏曰六二以隂居隂處得中正是於小人之中能包容承奉乎君子小人而得吉者也若大德之人則不然能以正自守不為世俗之所變是於否之時得否之道所以亨也○語録曰横渠說易為君子謀不為小人謀然易中亦有時為小人謀如包承小人吉言小人當否之時能包承君子則吉但此雖為小人謀乃所以為君子謀○泉峰龔氏曰泰九二曰包荒君子包容乎小人也否六二曰包承小人包承乎君子也泰之時君子包容乎小人則小人亦將勸於善而為君子之歸否之時小人包承乎君子則君子不至有所害而小人亦吉也吾於泰否二卦得聖人處小人之道焉○愚謂東漢之末宦官恣横黨錮禍起是小人不能包承者也小人不能包承卒不免其身以及其國而大人之否亦不可得而亨矣可不戒哉】六三包羞【以隂居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為包羞之象然以其未發故无凶咎之戒】集疏【語録曰初六是那小人欲為惡而未發之時到六二包承則已打破頭面了然尚自承順那君子未肯十分做小人直到六三便做小人了所以包許多羞恥大凡小人做了罪惡他心下也自不穩當此便是包羞之說○蔡氏曰羞者恥其非之謂三居隂之窮為惡已深致亂已極而能自媿者故有此象包者爻之柔羞者位之剛○泉峰龔氏曰包羞之說語録與本義不同當以語録為正小人知為不善之可羞是尚有可變之理所以不言凶咎也否下三爻皆有開小人從善之意三之惡已著而以包羞為言則是其本心猶有存者天下无不可變之人是則聖人之意也○愚案泰九三將變而之否否六三亦當變而之泰也今小人而包羞忍恥以苟富貴而不知止不知位之不當時之通塞也】九四有命无咎疇離祉【否過中矣將濟之時也九四以陽居隂不極其剛故其占為有命无咎而疇類三陽皆獲其福也命謂天命】集疏【語録曰否已過中上三爻是說君子言君子有天命而无咎○項氏曰隂陽皆以類而進退故泰否之初皆稱彚以其主下三爻之進退也泰之四稱鄰否之四稱疇以其主上三爻之進退也又曰泰九三於无咎之下言有福否九四於无咎之下言疇離祉二爻當天命之變正君子補過之時也泰九三知其將變能修人事以勝之使在我无可咎然後可以勿惜小人之孚而自食其福也否之四因其當變能修人事以乘之有可行之時而无可咎之事則不獨為一己之私又足為衆賢之祉也○徐氏曰離麗也否九四有命即泰之九三无平不陂无往不復之義言隂陽往來泰否反覆天運固如此也○愚謂泰六四不戒以孚是小人樂於禍變者也否九四有命无咎是君子之安於義命者也君子小人之所以分也】九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑【陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也故此爻之占大人遇之則吉然又當戒懼如繫辭傳所云也】集疏【致堂胡氏曰大人能消否而為泰且常謂危亡之在前曰其亡其亡矣如此則安固之道如係于苞桑而不可拔矣桑之為物其根深固苞謂叢生者其固尤甚也○語録問泰否二卦見得泰无不否否无不泰當泰將否之時若是有手段㡳則稍遲得些曰自古由治而入亂易由亂而入治難治世稍不支吾便入亂去亂時須是大人休否方得又曰有戒懼危亡之心則便有苞桑繫固之象非是其亡其亡而又繫于苞桑也○蔡氏曰泰陽來也否陽往也然皆以陽為用故泰之二光大否之五最吉也○泉峰龔氏曰苞桑互巽木象以其蕃殖而安固也○愚案繫辭傳曰君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也況當否之時已危已亡已亂乎故必憂其危險慮其滅亡戒其禍亂而後可以安其位保其存有其治也故曰其亡其亡繫于苞桑】上九傾否先否後喜【以陽剛居否極能傾時之否者也其占為先否後喜】集疏【程子曰物理極則必反故否極則泰又曰反危為安易亂為治必有陽剛之才而後能故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也○愚案泰上六城復于隍泰極而為否也否上九傾否否極而為泰也然曰勿用師自邑告命曰先否後喜蓋皆為君子發也】總論【語録曰大抵易為君子謀且如否内三爻是小人得志時然不大段會做得事到四便說君子得時否漸次反泰㡳道理五之苞桑上之傾否到這裏便傾了否做泰○又曰隂之與陽自是不可相无者今以四時寒暑而論若是无隂陽亦做事不成但以善惡及君子小人而論聖人直是要消盡了惡去盡了小人蓋亦抑隂進陽之義某於坤卦亦曾畧發此意今有一様人議論謂君子小人相對小人不可大故去他則反激其禍且如舜舉臯陶湯舉伊尹不仁者遠所謂去小人非必盡滅其類只是君子道盛小人自化雖有些小无狀處亦不敢發出來豈必勦滅之乎○易氏曰否者泰之反也以天地言之則天地不交而萬物不通以君臣言之則上下不交而天下无邦其否塞極矣然六爻不言凶悔吝者卦言天地之否爻言濟否之道聖人蓋有以處此也○泉峰龔氏曰否六爻下三隂爻為小人上三陽爻為君子初曰貞吉亨二曰包承吉三曰包羞皆所以開小人反而從善之機四曰有命无咎五曰休否吉上曰傾否皆所以勉君子進而為治之事夫泰否往來君子小人之進退而已矣今君子旣進而為治小人亦反而從善則否亦將轉為泰矣六爻之義信乎為濟否而發也或曰泰爻辭反不如否之多吉何也曰亂極必治治極必亂理之常也聖人於泰則憂其治之將亂故其辭多危懼於否則欲變亂而為治故其辭无凶咎雜卦傳曰否泰反其類也其是之謂乎○愚案泰否各三隂三陽合而為一則泰六陽否六隂也否九四為泰之始泰九三則泰之極也泰六四為否之始否六三則否之極也隂陽相推天道之必然治亂相來君子小人迭為消長人事之當然也贊化育而參天地者其有以處此矣】
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