欲往就四四則白馬翰如欲下就初是急欲相賁也然近逼於得位之九三而不得以遂其男女之交故曰匪寇㛰媾】六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉【六五柔中為賁之主敦本尚實得賁之道故有丘園之象然隂性吝嗇故有束帛戔戔之象束帛薄物戔戔淺小之意人而如此雖可羞吝然禮奢寧儉故得終吉】集疏【語録問賁于丘園曰六五是止體上比於九漸漸到極處若一向賁飾去亦自不好須是收歛方得問敦本尚實曰賁是賁飾之義他今却來賁丘園為農圃之事當賁之時若可鄙吝然却得終吉問或以戔戔為盛多貌曰非也戔戔淺小之義凡淺字錢字箋字皆從戔又曰戔戔是狹小不足之意六居尊位却如此敦本尚儉便似吝嗇如衛文公漢文帝雖是吝却終吉此在賁卦有反本之義到上九便白賁如束帛之類都没了○愚謂丘園生財之地束帛用財者也於生財則致飾於用財則致損所謂生之者衆用之者寡敦本而節用也蓋六五之才内陽外隂陽為實為益隂為虚為損有強本節用敦本尚實之義】上九白賁无咎【賁極反本復於无色善補過矣故其象占如此】集疏【語録曰賁飾之事太盛則有咎所以處太極之終則歸於白賁勢當然也○項氏曰六二柔來而文剛主内卦之文者也内卦以文為文故曰賁其須須之麗於身最為虚文者也上九分剛上而文柔主外卦之文者也外卦以質為文故曰白賁白非所以為賁也然文之初興必自質始則白固在衆采之先文之旣極必以質終則白又在衆采之後是則白者賁之所以成始而成終者也○愚謂白賁云者終歸於无所飾也賁之取義始則因天下之質而飾之以文終則反天下之文而歸之於質】總論【徐氏曰内卦離體以文明為賁初賁其趾二賁其須三賁如濡如皆有所文飾者也外卦艮體以篤實為賁四皤如五丘園上白賁皆尚質素无假外飾故曰賁无色也○丘氏曰以卦變言柔來文剛剛上文柔而為賁以二體言則下離上艮文明以止而為賁以六爻言則三陽三隂相比相應而為賁初與四相應而為賁者也二與三五與上相比而為賁者也此賁六爻之大旨也○泉峰龔氏曰賁之為言飾也謂飾以文華也然以六爻攷之初之舍車而徒五之賁于丘園上之白賁皆質實而不事文華者也四之皤如則欲求賁初而未得二之賁須亦附於三而為賁者也惟三之賁如濡如為賁飾之盛而即有永貞之戒者懼其溺於文也如是則古人之所謂賁者未始全事文華也亦務其本實而已本實旣立文華不外焉徒事文華不務本實非古人所謂賁】
       【坤下艮上】剥不利有攸往【剥落也五隂在下而方生一陽在上而將盡隂盛長而陽消落九月之卦也隂盛陽衰小人壯而君子病又内坤外艮有順時而止之象故占得之者不可以有所往也】集疏【釋褐楊氏曰易貴陽而賤隂尊君子而卑小人自姤至剥自復至夬皆以君子為主故五陽決一隂為夬曰利有攸往五隂剥一陽為剥曰不利有攸往也○愚謂不利有攸往為上九君子謀也然諸隂爻多凶亦豈小人之利哉君子於此時當順時而止以待得輿之日小人當以貞自守不宜進迫於君子以自取剥廬之禍是小人亦不利有攸往也】初六剥牀以足蔑貞凶【剥自下起滅貞則凶故其占如此蔑滅也】集疏【蔡氏曰牀者人之所安其體上實下虚故取以象剥足在下又取以象初貞正也謂上剛初去上最遠而剥於下有滅正之漸故曰蔑貞凶○泉峰龔氏曰剥以五隂剥一陽一陽在上初剥於下禍未遽及乎陽也然已漸滅於貞道矣辟之牀焉牀者人之所安也今剥其足禍雖未及乎身然牀足旣傷身已不能安矣豈待及膚而後為凶哉】六二剥牀以辨蔑貞凶【辨牀幹也進而上矣】集疏【程子曰辨分隔上下者牀之幹也隂漸進而上剥至於辨愈滅於正凶益甚矣○語録問初與二蔑貞凶是以隂滅陽以小人滅君子之道凶之象也不知只是陽與君子當之則凶為復隂與小人亦自為凶曰自古小人滅害君子終亦有凶但此爻象只是說陽與君子之凶也○愚案初二之凶只是各隂爻當之蔑貞凶蓋蔑去君子之貞道无是非羞惡之心自取凶咎者也小人滅貞占得此爻固凶君子占之而得此爻正為小人所剥滅而亦不免於凶也後三之无咎四之凶五之无不利上之得輿皆各爻所自當也】六三剥之无咎【衆隂方剥陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也占者如是則得无咎】集疏【程子曰三所處與上下諸隂不同於處剥之道為无咎如東漢呂強是也○項氏曰案釋文爻辭但曰剥无咎然則有之字者蓋因小象而誤增也小象設問則不得不用之字爻辭本无問答何以之為○釋褐楊氏曰復之六四謂之中行獨復者以居四隂之中與初應也剥之六三剥之无咎者以捨四隂之朋而應上也○愚謂三本羣隂之類相依以剥陽者也故爻皆言剥以獨與上九為正應在剥之世可以无咎也聖人未嘗絶人以君子之道曰无咎者善補過也】六四剥牀以膚凶【隂禍切身故不復言蔑貞而直言凶也】集疏【愚謂由牀足以剥至於膚其禍極矣由膚以至於剥廬其凶為如何小人之害君子作易者始以牀為喻終以廬為喻失其所安失其所覆而不自知也卦本為隂剥陽而陽凶爻則以剥陽而見凶故五則以順上為无不利三則以應上為无咎而上則有碩果得輿之象焉】六五貫魚以宫人寵无不利【魚隂物宫人隂之美而受制於陽者也五為衆隂之長當率其類受制於陽故有此象而占者如是則无不利也○】集疏【程子曰剥及君位剥之極也其凶可知故更不言剥而别設義五羣隂之主也五能使羣隂順序如貫魚然反獲寵愛於在上之陽如宫人則无不利也一陽在上衆隂有順從之道故發此義○項氏曰剥之六五隂爻已入君位若以宫人言之則五為王后與君同處四為夫人佐后者也三為九嬪以主九御下卦之長也二為世婦初為御妻五者以序而進也○葆光張氏曰柔得尊位衆隂以次相傳有后以宫人備數進御於君之象○丘氏曰遯剥皆隂長之卦遯隂長而猶微可制也故遯言陽制隂之道曰畜臣妾吉剥隂長而已極不可制矣故不言陽之制隂而言隂之從陽曰貫魚以宫人寵畜隂之權在陽則告陽以制隂之道制陽之權在隂則教隂以從陽之道聖人於隂長之時其委曲為君子謀也如此○或問剥五隂剥上九一陽至六五與上九最切近乃更順從之何也愚曰剥之為體五隂一陽自初而至五隂之極也宜自有極則反底道理理勢然也故發后以宫人進御於君之象此爻正與觀六四相同曰觀國之光利用賓于王意正如此】上九碩果不食君子得輿小人剥廬【一陽在上剥未盡而能復生君子在上則為衆隂所載小人居之則剥極於上自失所覆而无復碩果得輿之象矣取象旣明而君子小人其占不同聖人之情益可見矣】集疏【程子曰諸陽消剥已盡獨有上九一爻尚存如碩大之果不見食將有復生之理上九亦變則純隂矣然陽无可盡之理變於上則生於下无間可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可亡也或曰剥盡則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月則坤當十月以氣消息言則陽剥為坤陽來為復陽未嘗盡也剥盡於上則復於下故十月為之陽月恐疑其无陽也隂亦然聖人不言耳○語録曰只不食便有復生之意又曰上九之象謂一陽在上如碩大之果人不及食而獨留於上如君子在上而小人皆載於下則是君子之得輿也然小人雖載君子乃欲自下而剥之則是自剥其廬耳蓋惟君子乃能覆小人小人必賴君子以保其身今小人欲剥君子則君子亡而小人亦无所容其身如自剥其廬也且看自古小人欲害君子害得盡後國破家亡其小人有曾活得者否若人占得此爻則為君子之所為者必吉而為小人之所為者必凶矣問隂亦然聖人不言耳曰聖人所以不言者便是箇參贊裁成之道蓋抑隂而進陽也○誠齋楊氏曰五隂載一陽輿之象一陽庇五隂廬之象坤為大輿○釋褐楊氏曰貫魚者衆隂在下之象碩果者一陽在上之象○徐氏曰夬者剥之對夬五陽決一隂隂小人之道故但言隂之消亡更不言隂有復生之義○愚案語録曰聖人不言隂者便是參贊裁成抑隂而進陽此豈聖人之私意哉蓋天道之所必然也天尊而地卑晝明而夜暗陽善而隂惡理公而欲私君子小人所以不同也聖人者亦順此理而為言耳】總論【丘氏曰剥者一陽在五隂之上而為隂所剥者也故卦以上九為主其曰碩果不食幸一陽之存也在下衆隂則與乎陽者吉不與乎陽者凶也○愚謂諸隂皆剥陽者也故爻辭言剥五隂極而反順陽故不言剥上九言剥亦指小人自剥其廬爾衆隂剥一陽而五順之陽為隂剥而能獨存公道之在天下不能一日泯也世无君子則國非其國矣】【震下坤上】復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往【復陽復生於下也剥盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故十有一月其卦為復以其陽旣往而復反故有亨道又内震外坤有陽動於下而以順上行之象故其占又為己之出入旣得无疾朋類之來亦得无咎又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復乃天運之自然故其占又為反復其道至於七日當得來復又以剛德方長故其占又為利有攸往也反復其道往而復來來而復往之意七日者所占來復之期也】集疏【語録問十月何以為陽月曰剥盡為坤復則一陽生也復之一陽不是頓然便生乃是自坤卦中積來且一月三十日以復之一陽分作三十分從小雪後便一日生一分上面䟎得一分下面便生一分到十一月半一陽始成也以此便見得天地无休息處又曰陽无驟生之理如冬至前十月中氣是小雪陽已生三十分之一分到得冬至前幾日須已生到二十七八分到至日方是一畫不是昨日全无今日一旦便都復了大都剥盡處便生如列子所謂運轉无已天地密移疇覺之哉又曰隂剥每日剥三十分之一一月方剥得盡陽長每日長三十分之一一月方長得一陽隂剥時一日十二時亦每時中漸漸剥全一日方剥得三十分之一陽長之漸亦如是又曰大扺都則是一箇陽氣只是有消長上面陽消一分下面便隂長一分又不是别討箇隂來只是陽消處便是隂故陽來謂之復復是本來物事隂來謂姤姤是偶然相遇○問冬至子之半是一陽方生是生成一陽曰冬至是結算那一陽冬至以後又漸生二陽過一月却成臨卦坤卦之下初陽已生矣○問朋來无咎曰復卦一陽方生疑若未有朋也然陽有長之道自一陽漸長以至於極則有朋來之道而无咎也○蔡氏曰出謂由剥上出而為坤入謂由坤下入而為復又曰陽自建午之月漸漸消剥至建子之月而為復在卦經七爻於時經七月故云七日來復不言月而言日者猶所謂一之日二之日也○新安胡氏曰七日來復論陽之長也猶八月有凶論陽之消也論其消曰月者幸其消之遲論其長曰日者幸其長之速也○愚案復亨以下是言天道之如此然人事有不能外乎是卦畫乃天道人事之準則也聖人作易以天地之自然明人事之當然也】初九不遠復无祗悔元吉【一陽復生於下復之主也祇扺也又居事初失之未遠能復於善不祇於悔大善而吉之道也故其象占如此】集疏【程子曰初剛陽乘復處卦之初復之最先者也失而後有復不失則何復之有唯失之不遠而復則不至於悔大善而吉也无祇悔不至於悔也○愚案有隂陽之復有善惡之復卦辭所言隂陽之復也六爻所言善惡之復也隂陽之復天道之自然善惡之復人道之當然也舉天道者人道固在其中舉人道者明天道之所以然也】六二休復吉【柔順中正近於初九而能下之復之休美吉之道也】集疏【泉峰龔氏曰二隂柔復於中正復之休美者也又一陽初復二即下之為得所從亦休美也象辭言其下仁者舉二能從初之一義言之耳其實爻之得中正本自休復者也】六三頻復厲无咎【以隂居陽不中不正又處動極復而不固屢失屢復之象屢失故危復則无咎故其占又如此】集疏【程子曰頻復頻失而不能固者也復貴安固復善而屢失危之道也聖人開遷善之門與其復而危其屢失故云厲无咎○誠齋楊氏曰厲危也非頻復之危頻過之危也聖人危其頻過故曰厲以警之開其頻復故曰无咎以勸之】六四中行獨復【四處羣隂之中而獨與初應為與衆俱行而獨能從善之象當此之時陽氣甚微未足以有為故不言吉然理所當然吉凶非所論也董子曰仁人者正其義不謀其利明其道不計其功於剥之六三及此爻見之】集疏【誠齋楊氏曰居上下四隂之間而處其中故為中行不從四隂而獨應初陽故謂之獨復】六五敦復无悔【以中順居尊而當復之時敦復之象无悔之道也】集疏【童溪王氏曰五體坤德而得尊位大中當復之時遠於陽剛之應躬自厚者也故曰敦復蓋下仁從道之復資諸人者也而敦復之復則資諸己者也夫資於己以為復則能自原其德无失之可指矣而象曰中以自考云者以明敦復之復非資於人而然也○蔡氏曰敦厚也坤象雖與初无係而處位得中能自厚於復者故无悔】上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征【以隂柔居復終終迷不復之象凶之道也故其占如此以猶及也】集疏【程子曰災天災從外來眚已過自内作○語録曰過而能改則亦可以進於善迷而不復自是无說所以无往而不凶若三歲猶是有箇期限到十年便是无說了○南軒張氏曰易中爻辭鮮有如此之極者而獨於復之上六見之其源蓋起於一念之微不能制遏耳夫以隂柔之才去剛大遠所謂人欲肆而天理滅者故有大敗終凶之戒○愚謂迷而不復固已凶矣而又用行師則終无可復之理過而不改又從而遂其非焉不可以與為善也】總論【丘氏曰復六爻有動而即復者初之不遠復是也有屢失屢復者三之頻復是也有終身不復者上之迷復是也有資人而復者二之休復下仁四之獨復從道是也有不資人而復者五之敦復自攷是也初為明睿君子上也二四為樂善之賢者次也五為不踐迹之善人又其次也三為改過不勇之人抑又其次也上則物欲沉滯本心喪失下愚不移者也尚何復之可言哉】
       【震下乾上】无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往【无妄實理自然之謂史記作无望謂无所期望而有得焉者其義亦通為卦自訟而變九自二來而居於初又為震主動而不妄者也故為无妄又二體震動而乾健九五剛中而應六二故其占大亨而利於正若其不正則有眚而不利有所往也】集疏【程子曰動以天為无妄動以人慾則妄矣无妄者至誠至誠天之道也无妄有大亨之理利在貞正失正則妄也○語録曰无妄一卦雖云禍福之來也无常然自家所守者不可不利於正不可以彼之无常而吾之所守亦為之无常也若所守匪正則有眚矣災是偶然生於彼者眚是過誤致然書曰眚災肆赦春秋曰肆大眚皆以其過誤而赦之也又曰无望字出春申君傳正合无妄之災无妄之疾亦見得古人相傳尚識得當時此意○丘氏曰唯其无妄是以无望也若其處心未免於妄則无過以致福而欲徼福非所謂无妄之福有過以召災而欲免災非所謂无妄之災此皆容心於禍福之間非所謂无望也若真實无妄之人則純乎任理禍福一付之天而无苟得幸免之心也○愚謂无妄者性命之正理无人為之偽也所謂誠也誠者天之道下震上乾所謂動以天也動而不違乎天理乃无妄也】初九无妄往吉【以剛在内誠之主也如是而往其吉可知故其象占如此】集疏【程子曰九以陽剛為主於内中誠不妄者也○愚謂初九為成卦之主以剛實在内而无妄何所往而不吉所謂動以天者與】六二不耕穫不菑畬則利有攸往【柔順中正因時順理而无私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所為於前无所冀於後也占者如是則利有所往矣】集疏【語録曰爻辭分明是說道不耕穫了自是一般時節都不須作為○項氏曰耕者禾之始穫者禾之終菑者地之始畬者地之終六二當无妄之時居中守正上應純乾有去妄存誠之志然必併其終始而盡絶之使无一毫私欲遺種其間則妄盡而誠存矣苟有一毫未去便非純誠終未得為无妄也○泉峰龔氏曰初之无妄純乎天理者也二之不耕穫不菑畬不雜於人為者也不雜乎人為所以為天理皆无妄也如是而往則吉且利矣○愚案六二一爻不見其有妄而不稱无妄何哉然旣耕而思穫旣菑而思畬所謂務其小者近者而不得以志其大者遠者世之人以温飽累其心者多矣是安得為无妄哉故必不耕穫不菑畬无人為之私則利有攸往蓋不累於有為而後可以大有為也】六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災【卦之六爻皆无妄者也六三處不得正故遇其占者无故而有災如行人牽牛以去而居者反遭詰捕之擾也】集疏【語録曰六三便是无妄之災或繋之牛行人之得何預邑人事而邑人之災如諺云閉門屋裏坐禍從天上來此是占辭】九四可貞无咎【陽剛乾體下无應與可固守而无咎不可以有為之占也】集疏【程子曰四陽剛而居乾體復无應與无妄者也可貞固守此自无咎也九居隂得為正乎曰以陽居乾體若復處剛則為過矣過則妄也可貞與利貞不同可貞謂其可貞固守之利貞謂利於貞也】九五无妄之疾勿藥有喜【乾剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也如是而有疾勿藥而自愈矣故其象占如此】集疏【語録問九五陽剛中正以居尊位无妄之主何為而有疾曰此是不期而有此但聽其自然久則自定所以勿藥有喜大扺无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故聖人因象示戒○項氏曰二之不耕穫不菑畬所以深絶其妄種也五之勿藥不可試所以深保其无妄之真也】上九无妄行有眚无攸利【上九非有妄也但以其窮極而不可行耳故其象占如此】集疏【釋褐楊氏曰居无妄之初則貴進而動處无妄之極則貴靜而止上九窮之極者而欲法初則无所行而非眚无所往而能利矣○泉峰龔氏曰初九无妄往吉即卦辭无妄元亨上九行有眚无攸利即卦辭匪正有眚不利有攸往也卦辭所言一正一反无妄之始終也】總論【易氏曰无妄者實理自然之謂為卦震下乾上六爻皆為无妄固有无妄而吉者亦有无妄而凶者吉固其所當得理之常者也凶固非其所當得理之不常者也初言往吉二言利有攸往四言可貞无咎謂在我有致吉之道而得其所當得者也三言无妄之災五言无妄之疾上言行有眚謂在我无致凶之道而得其非所當得者也○泉峰龔氏曰无妄者實理自然之謂循是理則吉拂是理則凶初往吉二利有攸往循是理而動者也上行有眚无攸利不循理而動者也四可貞无咎守是理而不動者也三有災五有疾不幸而遇无故非意之事君子處之亦聽之而已故三不言免災之道五惟待勿藥之喜亦守理而不為動者也下五爻或動或靜惟理是循所以為无妄惟上九居无妄之極不可有行若不循理而動則反為妄矣其有眚而不利也宜哉】
       【乾下艮上】大畜利貞不家食吉利涉大川【大陽也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾剛健外艮篤實輝光是以能日新其德而為畜之大也以卦變言此卦自需而來九自五而上以卦體言六五尊而上之以卦德言又能止健皆非大正不能故其占為利貞而不家食吉也又六五下應於乾為應乎天故其占又為利涉大川也不家食謂食禄於朝不食於家也】集疏【語録曰小畜以巽之柔順而畜三陽畜他不住大畜則以艮畜乾畜得有力所以喚作大畜又曰山是堅剛之物故能力畜三陽風是柔軟之物止能小畜而已○先生論大畜因言某作本義欲將文王卦辭只大綱依本義畧說至其所以然之故却於孔子彖辭中發之且如大畜利貞不家食吉利涉大川只是占得大畜者為利貞不家食而吉利于涉大川至於剛上尚賢等處乃孔子發明各有所主爻象亦然如此却不失文王本意亦可見孔子之意○泉峰龔氏曰大畜以艮止乾而得名凡隂畜陽臣畜君之類皆是曰利貞者言畜止之道利在貞正也乾陽為艮隂所畜隨時之義不得不止然不可以終止故不家食吉而利涉大川言當以求進為事如九三所謂利有攸往是也名卦之初未有畜聚之意觀之卦辭爻辭可見畜德養賢之說乃孔子見畜卦兼有此義於彖象傳中發之非文王周公之本意也又案彖傳曰剛上而尚賢以卦變言是自大壯來九自下而上而所尚者賢也○愚案以卦變言上九自大壯初爻而上包乎二隂故曰大畜小畜則以一隂而畜乎五陽之中大以陽言小以隂言大畜自外而包内小畜由内以達外大畜陽畜也小畜隂畜也大過陽過也小過隂過也】初九有厲利已【乾之三陽為艮所止故内外之卦各取其義初九為六四所止故其占往則有危而利於止也】集疏【程子曰乾三爻皆取被止之義艮三爻皆取止之之義在他卦則四與初五與二為正應相援者也在大畜則相應反為相止畜上與三皆陽則為合志而无相止之義】九二輿說輹【九二亦為六五所畜以其處中故能自止而不進有此象也】集疏【程子曰二為五所畜止勢不可進也五據在上之勢豈可犯也二剛健得中雖志於進度其勢之不可則止不行如輿說其輹也初與二乾體剛健而不足以進四與五隂柔而能止時之盛衰勢之強弱學易者所宜深識也○徐氏曰或問大畜輿說輹與小畜輿說輻何以異曰釋文謂輻輪也輹車下縛也輿說其輪則有傷敗而不能行小畜九三過剛而不中故也輿說其縛則自然止而不進大畜九二剛而得中故也此其所以異也○愚案以艮之止畜乾之健故四曰童牛之牿五曰豶豕之牙牿牙皆制物之具也初二與四五對初曰利己二曰說輹是初九九二為四五所制為所制而不行知易之時義者也】九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往【三以陽居健極上以陽居畜極極而通之時也又皆陽爻故不相畜而俱進有良馬逐之象焉然過剛銳進故其占必戒以艱貞閑習乃利於有往也曰當為日月之日】集疏【語録問九六為正應皆隂皆陽則為无應獨大畜卦不爾何也曰陽為隂所畜九三與上九皆陽皆欲上進故但以同類相求也又曰上九已通達无礙九三過剛銳進故戒以艱貞若恃馬之壯而忘艱貞之戒則必不利矣○新安胡氏曰良馬乾象○泉峰龔氏曰九三以陽居陽上與上九為應下與初二同體皆陽剛志於上進者也況三居健極上居畜極三之進前有上九以引之後有初二以從之如良馬之相追逐其進也孰禦焉然聖人又戒之以利艱貞者言不可恃其剛健有助而輕進必日閑習其輿衛然後利有所往輿衛指衆陽而言也】六四童牛之牿元吉【童者未角之稱牿施横木於牛角以防其觸詩所謂楅衡者也止之於未角之時為力則易大善之吉也故其象占如此學記曰禁於未發之謂豫正此意也】集疏【程子曰人之惡止於初則易旣盛而後禁則扞格而難勝故上之惡旣甚雖聖人救之不能免違拂下之惡旣甚雖聖人治之不能免刑戮若止於未發之前若童牛而加梏則元吉也○新安胡氏曰牿艮止象】六五豶豕之牙吉【陽已進而止之不若初之易矣然以柔居中而當尊位是以得其機會而可制故其象如此占雖吉而不言元也】集疏【程子曰豕剛躁之物而牙為猛利若強制其牙則用力勞而不能止其躁猛若豶去其勢則牙雖存而剛躁自止君子法豶豕之義知天下之惡不可以力制也則察其機持其要塞絶其本原而惡自止所以吉也○項氏曰牿說文云牛角横木也牙埤雅云以杙係豕也胡翼之易傳正用其說今案牿以制牛則牙以制豕二說宜同然牿字從牛者說文曰牛馬牢也周書牿牛馬是也此告字不當從牛又曰初九在初故稱童牛九二以剛居柔无勢故稱豶豕九三乾健故稱良馬○泉峰龔氏曰項氏豕牙之說有理有據雖與程朱不同所當從也○愚案童牛豶豕皆剛猛不馴難於制馭者而止以牿與牙制之猶陽之剛強而隂柔能制之也所謂以小制大制之有其道則為力甚易所以皆曰吉也】上九何天之衢亨【何天之衢言何其通達之甚也畜極而通豁達无礙故其象占如此】總論【釋褐楊氏曰大畜主四五四曰童牛之牿五曰豶豕之牙為畜者也初應四爻曰利己二應五爻曰說輹受四五之畜也若三與上為同德三良馬逐上天衢亨畜道通矣大扺他卦相應為相配合大畜相應為相止畜他卦偏隂偏陽為非應大畜二陽相遇為合志○泉峰龔氏曰小畜大畜皆以隂畜陽以上卦畜下卦然小畜之初九曰復自道九二曰牽復是猶未受其畜至九三曰輿說輻則始受其畜而止也大畜之初九曰有厲利已九二曰輿說輹而畜道已成至九三良馬逐則畜極而散矣蓋小畜是以巽畜乾以一隂畜三陽其畜也小而緩故畜道要終而後成大畜是以艮畜乾以二隂畜三陽其畜也大而力故畜道即成於初終則極而散矣又小畜一隂必資同體二陽之助而後能畜乾大畜二隂自能畜乾不待同體之助而同體一陽反為九三之應而畜道散矣二卦之畜雖同而所以為畜則異者以其有大小強弱之分也○愚案畜有二義有止畜之畜有藴畜之畜初之利己二之說輹三之輿衛四之牿五之牙皆止畜之義也彖言剛健篤實輝光日新其德象言多識前言往行以畜其德此藴畜也】
       【震下艮上】頤貞吉觀頤自求口實【頤口旁也口食物以自養故為養義為卦上下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤之象養之義也貞吉者占者得貞則吉觀頤謂觀其所養之道自求口實謂觀其所以養身之術皆得正則吉也】集疏【潘氏曰頤者養也養正則吉也古者士農工商各食其業口實貴乎自求也自求則自得不能自得而有假於外則非其正矣○泉峰龔氏曰觀頤是觀其所養者如何自求口實所養之道在於反身自求不貴其求於人也觀頤是泛說自求口實是親切說本義所分道術之說似若可疑○愚案頤養之道以靜為吉動為凶故上三爻居艮之體皆吉而下三爻居震之體皆凶觀頤靜以養也自求口實動以求養也觀頤德義之養也自求口實口體之奉也觀頤為上卦艮止之義自求口實為下卦震動之義】初九舍爾靈龜觀我朶頤凶【靈龜不食之物朶垂也朶頤欲食之貌初九陽剛在下足以不食乃上應六四之隂而動於欲凶之道也故其象占如此】集疏【項氏曰頤卦二陽上九謂之由頤固為所養之主初九在下亦足為自養之賢靈龜伏息而在下初九之象也上為卦之主故稱我羣隂從我而求養固其所也初九本无所求乃亦仰而觀我則失其所以為自養之道其凶宜矣○童溪王氏曰靈龜云者況初九有可貴之質也以諸爻皆由上九以養故舍其可貴之質而亦欲求養於上爾謂初也初有可貴之質不自重而求養於人故爾之我上也上以陽居一卦之上為頤之主故我之若泥於爻應而曰我四也則失之矣四隂也隂求養於陽之不暇安能養初乎○易氏曰上為一卦之主天下由之而養故以主爻稱我而謂初為爾○徐氏曰頤卦全體内柔外剛有龜象朶頤下動震象○愚謂初九居震之體不能安靜自養而志於動反欲求養於上是輕其在我而重其在物聖人所不取也】六二顚頤拂經于丘頤征凶【求養於初則顛倒而違於常理求養於上則往而得凶丘土之高者上之象也】集疏【程子曰女不能自處必從男隂不能獨立必從陽二隂不能自養待養於人者也天子養天下諸侯養一國臣食君禄皆以上養下理之正也二旣不能自養必求養於陽剛若下求於初則為顛倒求養於丘則上非其應顛則拂經不獲其養爾妄求於上往則得凶也○潘氏曰六爻之中惟初九上九二陽能自養其餘則待人以養者也以六居二柔順中正在他卦為吉在頤之時則隂虚不能自養下求於初則拂上求於上則凶无一可行者也○新安胡氏曰二顛頤與四同拂經與五同而吉凶異者頤養之道以安靜為无失二動體故顛拂而凶四靜體故雖顛拂而亦吉者以初為正應也○愚案黄勉齋云頤之六爻只是顛拂二字求養於下則為顛求食於上則為拂故六二爻辭以顛頤為句拂經于丘頤為句審如是則諸爻皆取重於初而无賴於上九之由頤矣似不可從也】六三拂頤貞凶十年勿用无攸利【隂柔不中正以處動極拂於頤矣旣拂於頤雖貞亦凶故其象占如此】集疏【程子曰頤之道惟正則吉三以隂柔之質處不中正又在動之極是隂柔不中正而動者也其養如此拂違於頤之貞道是以凶