二應五五陽也夫也二隂也婦也三四蔽其前猶茀也茀婦車之蔽詩所謂翟茀以朝是也言二以柔順中正成既濟之功而五乃處既濟而自滿怠於用賢且水火之體復相違戾三又從而乘之四又從而爭之如婦喪其茀而不能行也逐從物也勿逐七日得言二之車雖爲三四所沮而九五正應終於必合中正之道終於必行七日者謂自二七變而復至於二復得與五中正相應也
象曰七日得以中道也
言三與四能沮二之車於暫而不能沮之於七日之後者二五皆以中行正故也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
既濟之世宜靜以保之三乃挾至剛之資處炎上之極與上六之終亂者爲應非善保既濟者然以九居三雖過剛猶得正也險在外猶鬼方也故取用剛不已伐遠而得正者爲辭高宗殷之賢王當平世而伐遠國其義雖正猶至三年之久然後克之既克之後復有勿用小人之戒則其危懼可知三臣位而曰高宗何也五處既濟以剛居剛好大喜功失其中正之道故九三得以間六二之中正輔之而爲此過剛之舉故曰高宗三累上也三年者自三變而至五也沮二應上故戒以小人勿用
象曰三年克之憊也
三年然後克之憊可知也得正且若此況不正乎
六四繻有衣袽終日戒
四離下體乃濟道變革之時而又居坎故以舟爲義繻衣也袽又衣之敗者所以補苴舟漏四衣常有袽是有處坎之備矣而且終日戒懼不怠言四居近君之位而得其正防患慮變如此周密善處既濟者也然不言吉者既濟而无患即吉矣
象曰終日戒有所疑也
時雖既濟然居坎體不能无疑慮也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
王童溪曰東鄰既濟之九五西鄰未濟之六五以小象不如西鄰之時也見之今從之蓋既濟未濟反對卦也聖人於觀象繫辭之際多互取以相發明如濡尾曳輪濡首及伐鬼方兩卦皆有之則東鄰既濟之九五西鄰未濟之六五是矣蓋九陽也故爲東六隂也故爲西謂既濟之時財物豐盛驕蹇之心易生雖有殺牛盛禮而誠意不加故不如未濟之時儀物雖微而驕蹇之心不作禴祭雖薄而誠意有餘足以受大來之福也何也時使然也此皆自其君致之故於既濟九五兼發此義言人君處既濟如未濟而後有受福之實不然雖極其豐盛而濟道衰矣故曰不如西鄰之時也
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也未濟之時其福方來而未艾人君處既濟如未濟則亦受大來之福矣
上六濡其首厲
上以隂柔暗懦之資處既濟治安之極居坎體之上而懷宴安之志是溺於目前而忘終亂者也至濡其首其凶可知不言凶而言厲者欲人知危懼而速改則濟猶可保也坎體故濡在上故曰首
象曰濡其首厲何可久也
既濟之終而以小人无遠慮者處之宜其敗壞之速濟不可久也
【坎下離上】
未濟事之未濟也爲卦坎下離上與既濟相反水火不交不相爲用隂陽六爻皆失其位以互體循環觀之一卦之象重坎又坎若无可濟之理故爲未濟既濟矣而受以未濟以終六十四卦見盈虚消息之理治亂安危之變无窮已也窮則非易
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
未濟者事之未濟而求其濟者也濟則亨矣五爲成卦之主柔而得中亦有致亨之道故曰未濟亨狐善渡而性多疑疑則不濟陽皆居乎柔故小弱性多疑才小弱故欲濟而未濟汔幾也今多疑則志不勇小弱則才不逮故幾濟而濡其尾獸濟必掲其尾尾濡則不能濟此未濟之象也將何利哉故曰无攸利
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
以成卦之主釋彖辭未濟所以能亨者成卦六五體柔用剛得柔之中且得位之中也是以能亨小狐幾濟而不能濟者成卦九二以剛居柔而陷於險而陽剛皆未出於坎之中也汔濟而濡其尾如事之幾成而敗前功俱廢不續終也將何所利哉然六爻雖不當位而一剛一柔亦各相應尚可有爲若加以勇爲之志克終之才則終須濟矣
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
火炎上而復居上水潤下而復居下此卦所以爲未濟也六爻陽上隂下亦各正隂陽之位故君子以之慎辨物居方謂使物類各有辨所居不亂方也
初六濡其尾吝
初以隂柔處坎之下上應乎四處坎則不安有應則必進然四非中正之才不足與濟是時未可也而初不量力不度時冒然輕進至濡其尾何益哉故吝吝其不自度量也
象曰濡其尾亦不知極也
極終也謂冒險直前以圖濟而不思其終之難也
九二曳其輪貞吉
既濟初九曳其輪者竭力助上以畢其濟也未濟九二曳其輪者竭力爲上以求其濟也未濟乃君道艱難之時九二以陽剛居大臣之位受六五孚信之知其可坐視乎故乘其中正之車牽曳其輪而進雖未濟保其必濟此二居中行正之吉也故曰貞吉
象曰九二貞吉中以行正也
以九居二爲得中居中故能行其君臣之正道而獲吉也
六三未濟征凶利涉大川
三處未濟之時既曰征凶而又曰利涉者何也蓋以其隂柔不中不正往而濟天下之難決无可濟之理故凶以其得剛應之助而身已出險則涉而濟一己之溺亦利也
象曰未濟征凶位不當也
若陽剛中正則出險可以濟矣尚何征凶之有
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
四居隂應隂將有悔者故戒以貞謂能正固以守其陽剛之志則吉則悔可亡也處既濟者利於靜處未濟者利於動震動也鬼方遠也三年久也亦謂歷三變而至上則濟也蓋四以剛明之才居近君之位上輔虚明中順之君以濟世艱難若能貞固其志雖勞雖久而不憚則必有功而受大國之賞矣四已出險而又得君故有此象
象曰貞吉悔亡志行也
九四所以吉而悔亡者貞固之志得行也故天下之建功立業者以志爲尚
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
五以柔居剛柔而能剛也居中得中中則能正也以此而居尊位宜其吉而无過柔之悔況又有文明之德虚其中以任陽剛之賢是君子而謙光者也虚中故有孚孚則人信之雖未濟而可以畢其濟也故德業皆吉
象曰君子之光其暉吉也
離故有光暉者光之散光盛則有暉然則暉生於光光生於謙此未濟六五非既濟九五自滿自大者所能及歟
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
夫濟終則變而濟盈虚消息之理然也況初濡尾以圖濟二曳輪以必濟三有涉川之利四有受賞之功至五吉而又吉是除大難爲无難變未濟爲既濟矣然則上九豈非風濤既息舟楫達岸棹夫奏功之時歟九又能以至剛至明處之宜乎上下有孚信其已濟歡然交欣于飲酒以樂其樂也然樂而不過則无咎若過於樂如既濟上六濡其首則於方濟之初所信者非所信矣故曰有孚失是失是者非也謂先信其已濟者皆非也是以聖人繫辭分明於无咎之後曰濡其首再言有孚而以失是二字解之
象曰飲酒濡首亦不知節也
既濟坎上故濡首此離上而亦曰濡首者謂亦如既濟之上六溺宴安而不知節也今夫子着一亦字於濡首下益見聖人互取二卦以相發明何也諸卦小象言亦者皆繼彼之辭如頤初九亦不足貴言隂朶頤已不足貴而陽亦不足貴也小畜九二亦不自失言初已自道二亦不自失也咸九三亦不處也言初與二已動三亦不處也則此亦字繫於濡首之下是繼既濟上六之辭明矣不然聖人於不知節也之上加一亦字不幾贅乎
大易緝說卷八
<經部,易類,大易緝說>