極故能巽順事理渙其所傷之應去之遠之出之唯恐其不渙也故能出乎險而免於難是以无咎其郭林宗申屠蟠處世道渙散之時自渙其禍難之事乎
象曰渙其血遠害也
渙其所傷之正應者遠禍害故也
【兌下坎上】
節有限而止也爲卦兌下坎上澤上有水滿則溢平則容其容有限節之象也兌說坎險說過則流險以止之節之義也故爲節
節亨苦節不可貞
人之欲无窮物之生有限以有限奉无窮聖人憂之故爲之節節者約其過以歸於中也節則裕裕則通故亨然過於節則人情苦之而不可久故曰苦節不可貞言節而至於苦則不可固守以爲常也事事皆然不但節於財而已
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
以卦體卦德釋彖辭而以成卦之主爲訓也凡事有節則不窮故通而亨卦分二剛一柔以與内分二柔一剛以與外内則有餘外則不足亦節也且二與五皆剛而得中中則不過亦節也若節而過則人情苦之節道窮則非亨矣且人之情遇歡說則不知止必遇艱險而後能止方說而止亦節之義五又以中正爲成卦之主中正則其節也通而不窮故曰節亨大而天地亦以有節而後四時成是以聖人必設禮敎立制度使尊卑有分貴賤有等上下知節故財不傷而民不害也
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
澤上有水適平而止過滿則溢其容有限節之象也君子以之制數度議德行數多寡之數度法制軌物德充諸中行發於外必制立之擬議之使表裏精粗皆中節也
初九不出戶庭无咎
節有限而止也陽剛在下居得其正當節之初知其時未可以行故謹言謹行至於不出戶外之庭是知節而能止者故无咎
象曰不出戶庭知通塞也
時有通塞通則行塞則止當止即止其知通塞之君子乎繫辭專以愼密言語說之兌體故也
九二不出門庭凶
門則高大於半門之戶矣然不出戶庭不出門庭一也初以无咎二以凶何也初无官守言責守正而不出宜也二大臣也當仕有官職者而乃比柔以失其剛居隂以失其正不應於五是知節而不通者也能免凶乎
象曰不出門庭凶失時極也
失時極者失時宜之至不正故也
六三不節若則嗟若无咎
三質隂柔而不中不正者也在下之上則有驕奢之失處澤之盈則有滿溢之患居說之極則有淫樂之非三者皆非能節者也故不節若不節則必至於困困而後咨嗟慨嘆亦何及矣皆其自取又誰咎哉故曰无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
言如六三者自不知節以取困窮无所歸咎也
六四安節亨
四柔順居正上承剛中正之君是剛柔相濟安於節者也且處坎之下不泛不溢節之安者也故曰安節安則不逆乎物理不咈乎人情何往而不可行故亨
象曰安節之亨承上道也
四之安節非一端然大要則承九五中正之力也
九五甘節吉往有尚
甘不苦也中則甘過則苦也節者聖人之中道五以剛正居中是節之得其中者也中則无過不及无過不及則人樂行之故不苦而甘而吉斯道也无所往而不爲人所尚故曰往有尚此所謂中正以通節之盡善者也
象曰甘節之吉居位中也
節以得中爲貴五得正又得中故甘故吉
上六苦節貞凶悔亡
上以隂居隂處節之極是節之過者故苦彖言苦節不可貞今上六貞固守之而不知變通宜其凶也然既曰凶而又曰悔亡何也蓋節至於苦而貞守之固取凶之道然禮與其奢也寧儉且上處一卦之外過乎節以行其一槩之苦雖非中道亦何惡於人何傷於物哉故苦節之悔亦可亡也
象曰苦節貞凶其道窮也
夫子釋之與彖傳同咎其不知變通也若如初之知通塞則節之道不窮矣
【兌下巽上】
中孚信之由中也爲卦兌下巽上風於澤澤於風二者以虚相入以實相受中孚之象也晦庵曰二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之爲中虚以二體言之爲中實亦中孚之象又下說以應上上巽以順下亦爲孚義
中孚豚魚吉利涉大川利貞
聞之鄉先生云瀘州毛兼山曰豚魚今俗所謂河豚魚豚魚出則澤必風江湖間以爲風信今從之中孚者此信於彼彼信於此皆出於中心之誠也豚魚出則澤必風此天地間不言之信風澤中孚之象也人之孚信及夫豚魚則孚道至矣故曰豚魚吉中虚可以濟難猶舟虚可以濟險今乘巽木而行於兌澤之中亦涉川之象故曰利涉大川正者又孚之本不正非孚也故又曰利貞
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也以成卦之主及卦德釋卦名義且極言其用也柔在内謂成卦三與四也通一卦言之是爲中虚剛得中謂二與五也析二體言之是爲中實中虚中實皆孚之義且下說而上順上巽而下從相孚以誠化邦之道也
豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
釋彖辭中孚之信及夫豚魚則孚亦至矣故吉卦有舟虚之象且以順行故利涉大川誠者純乎天理一毫无僞天之道也人之孚誠一出於正乃合乎天之道故曰利貞應乎天也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
澤體虚風入之而實風亦虚澤受之而實猶人心虚誠充之而實故爲中孚之象繫獄者恐其有虚中之實故議之臨刑者恐其有實中之虚故緩之此君子體中孚之象而用其誠也
初九虞吉有它不燕
虞度也相孚之初宜度其可信者而後信之則吉蓋人之交也當度而後信无信而後度初以剛正之資與四爲應四亦居正是初能度其可信而信之既得所信則當專一以信之若復有它則不得其安矣燕安也言相孚之道不可不謹之於初也
象曰初九虞吉志未變也
相孚之初其志專一是未變也既有定嚮而方虞度則是有它矣豈相孚之道哉故於志未變之初而虞度則吉
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之聲之高而聞之遠者鶴也在隂者以陽處隂而在下也以喻九二唱孚道之善而在下也子者同氣相求之類和者此以誠感彼以誠應也我謂九五吾九二自謂爾即所和之子也好爵人所同欲者謂五之中正人所慕者靡與縻同共也言九二居大臣之位以剛中孚實之德上輔剛中孚實之君唱孚道於下能推其心之所同欲者與同類共之是以物无不應人无不孚此繫辭所謂出其言善則千里之外應之者也
象曰其子和之中心願也
言二以誠實感人如此唱之和之皆出於中心之至願也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
敵者孚之敵也六三虚中以應上九將以求孚也然三以隂居陽處兌說之極上以陽居隂處巽風之極彼此俱无定主是求孚而得孚之敵也故不能以誠相孚而唯情欲是狥情之所激則奮然而鼓情之既衰則萎然而罷苟遂所欲則欣然而歌苟違其欲則慘然而悲動爲情欲所役孚安在哉
象曰或鼓或罷位不當也
三與上位皆不正故不能爲中虚之孚而適足爲中无定主之敵也
六四月幾望馬匹亡无咎
四以隂柔得正而居中虚之位五以陽剛得正而居中實之位以此之虚受彼之實上下交孚如月受日之明而相望然曰幾者猶有未滿蓋四與三皆成卦之主而又同類相比故也古者車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色小大必相稱故兩馬爲匹四必絶三之比如馬亡其同類之匹進而上行一於從五則君臣以正交孚乃可无咎卦唯二隂故曰匹
象曰馬匹亡絶類上也
謂必絶其同類而上從九五然後不害其所孚三四皆成中孚之主而失得不同者正與不正也
九五有孚攣如无咎
中孚諸爻皆不言孚而五獨言之豈非孚誠之德唯五獨有之乎蓋五以巽順中正爲孚之主初上同德相親三四柔順相承九二剛中而應上下牽攣而歸之是无一民一物之不孚也何咎之有
象曰有孚攣如位正當也
五之位中正五之德中實若民若物莫不孚之是稱其位也故曰位正當
上九翰音登于天貞凶
上剛實疑有孚者而乃居柔體巽處孚之窮窮則變而匪孚矣巽爲雞雞曰翰音雞之爲物輕躁好動獨鳴不失時有信之聲而已亦豈一舉沖霄之物哉今乃登于天故取以喻有名无實足以欺世盜名而竊高位者也其晉王衍唐訓注之流乎雖貞亦凶況不貞乎
象曰翰音登于天何可長也
言无孚之實則其所謂孚者可暫不可久也
【艮下震上】
小過小者過也隂小者過乎陽也爲卦艮下震上山上有雷雖震於高非震於天小過其常之象也四隂在外二陽在内隂過乎陽小者過也又隂居尊而陽失位爲小者過其常也皆小過之義
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
過者過乎常非過乎理也事有當過者過所以就中也蓋矯之小過然後能及於中乃求中之用也當過而過則過者乃所以爲亨也故曰小過亨利貞者過之道利於正正者謂當過而過不失其時宜之正也隂柔得中得位故可小事陽剛失位不中故不可大事卦有飛鳥之象焉故取飛鳥過乎所遺之音亦以言過之小也三與四成卦之主也四之陽爲二隂所乘逆也故不宜上三之陽爲二隂所承順也故宜下是小過之義雖曰過而一順乎理故大吉
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
以卦體卦象釋卦名義并釋彖辭事固有待小過之而後亨者故曰小者過而亨也謂當過而過非過也隨時之宜乃過之正故曰過以利貞與時行也卦之二五皆以柔居中故小事則吉卦之二陽皆失位不中故大事不可爲也横觀卦象如飛鳥焉鳥飛而遺其音以過所過不遠亦以言過之小也上卦隂乘陽逆也下卦隂承陽順也故不宜上宜下言用小過之道者一順乎理之當事之宜雖小過其常亦可以獲大吉也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
雷在地中爲復在天上爲大壯此震動萬物之常也今震於山上是小過其常君子以之爲事之可以小過者如行之恭喪之哀用之儉是皆可以小過而无傷者也故以言之
初六飛鳥以凶
初隂柔在下於卦象爲鳥翼之末當隂過之時昧宜下之戒而上應九四是隂邪小人得所依附不量己力不度時宜欲高飛于上而不知其過者也其取凶宜矣
象曰飛鳥以凶不可如何也
初翼之銳而上復有助故其飛而取凶也亦莫如之何也已
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
陽在上者父也尊於父者祖也四在三之上祖之象也五又隂而尊過於四妣之象也隂與陽遇理之常也今六二乃過九四而與六五遇是過其祖而遇其妣也然二與五有相應之位无相應之情五不與應是不及其君也既不及其君退而以中正自守九三以剛正比之是遇其臣也過祖遇妣過矣不及其君而遇其臣又過其常皆小過之事然退而得不宜上宜下之道焉故无咎
象曰不及其君臣不可過也
既過九四而不遇其君矣則九三其又可過乎蓋小過三與四皆成卦之主而二獨中正故雖過而不失其宜也
九三弗過防之從或戕之凶
小過隂過於陽也隂既過則陽弗能過之矣故三與四皆以弗過爲辭然四所遇者羽翼方生之初六猶可固守以待其自定三所遇者羽翼已成之上六小人得志其所爲必過甚在三尤宜防之若不知防而又從之則將有不我容而戕害我者矣故凶三剛而得正唯能防之巽而不中則或從之故有此戒
象曰從或戕之凶如何也
聖人戒九三之切如此
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
陽剛失位宜有咎者然以剛用柔不過於剛故无咎隂過之時陽雖居上終不能過之與初爲應初方有飛揚上進之勢終與相遇但不可往而從之從之則小人之勢愈張而危厲立至矣故戒勿用往唯常永正固以待之可也蓋隂過之世陽不中正或慕乎隂故戒之
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也以陽居隂故曰不當往則厲必戒勿往謂小人凶惡不可長之長之則愈過也此亦小象一句包兩句義例也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
隂陽和然後雨今隂過乎陽故雲密而不雨我指五隂也雲隂物西隂方三四五互體爲兌故曰西郊皆以言隂過之極然五雖質隂而得中用剛下有二陽爲之輔二陽公之位初上之敵也初與上如鳥之飛揚自取凶久矣今過而至於極則止止則各安其所居之穴可以弋而取之彼對我而言謂昔之所以不雨者隂過而不和今五用剛以二陽弋而取之則隂之過者適中矣故无凶咎
象曰密雲不雨已上也
已上者言隂已過而至於上極矣五可以弋而取之矣
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
隂從陽理也三爲正應乃當遇而弗遇隂下陽理也二陽在下不當過而過之至如飛鳥之遠揚此上六小人以震動之極處隂過之窮過常越理之甚過五者上逆天道違三者下拂人理也故三不得不防五不得不弋宜其凶而天災人眚並至也
象曰弗遇過之已亢也
亢者言隂過而至於窮極也
【離下坎上】
既濟事之已濟也爲卦離下坎上水火相交而相爲用一隂一陽亦各相交而致其用且六爻之位皆得其正又火以烹水水以柔火乃能相濟故曰既濟
既濟亨小利貞初吉終亂
既濟六爻各當其位二五中正而陽皆下於隂下之者亨之也故曰亨小言小者亨也小者猶亨則大者可知亦既濟之象也利貞者處既濟者利在貞固以守之亦六爻皆得其正故也初吉者既濟之初六二中正爲之主也終亂者既濟之終以上六隂暗之極而處之也
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
以卦體卦德釋彖辭卦之三隂皆上乎陽是隂之小者亨也利貞者卦之六位剛柔正而位當也是天地間事事物物各得其分位之當也柔得中指六二柔順得中爲能成既濟之功於初者也故曰初吉終止指上六以隂居隂柔暗不立非克終既濟之才也故曰終亂其濟極則道窮也人之常情多難則憂憂則吉无難則怠怠則亂聖人見其初吉而探其終亂故即卦體而爲之戒
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
既濟雖非有患之時患每生於既濟之後君子思此而豫防之則可以保其初吉而无終亂之憂矣
初九曳其輪濡其尾无咎
曳牽引也陽動而在下輪之象濡浸濕也處一卦之後尾之象九處既濟之初險猶在外是猶有未濟者初以剛正之才當竭其力應上以畢其濟雖濡尾而不恤其曳輪而進至於濡尾非不勝任也圖畢濟之勇也不然溺於方濟敗於垂成者有之矣故曳濡而无咎
象曰曳其輪義无咎也
處濟之初義當從上以畢其濟何咎之有
六二婦喪其茀勿逐七日得