明愼用刑各當其罪而不可轉移觀山止於内而火動不止之象必明決庶獄當斷即斷而不可留滯此觀象用易之道不可一途取於此可見
初六旅瑣瑣斯其所取災
瑣瑣猥細之狀初處旅而以隂柔止於至卑最下之地上有正應不能往從乃瑣瑣然經營鄙細之事卑汚而无遠見此其所以取災也
象曰旅瑣瑣志窮災也
旅已窮矣而志趣又窮宜其召侮而取災也
六二旅即次懷其資得童僕貞
二以柔順之德居中得正柔順則與人相親中正則處事得宜是善於處旅者也次旅舍也即之則安資貨財也懷之則厚童僕所輔佐者得之則有助此六二以中正處旅之善故曰貞不曰吉者旅而在下得免災憂即吉矣
象曰得童僕貞終无尤也
人之在旅所倚賴者童僕之助既得之則次可即資可懷故象止言得童僕為旅之貞旅而得貞則終无悔尤矣
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
處旅之道柔順爲先今三以剛居剛而處艮之上是過乎剛而自高者也自高則不順乎上故上不與焚其次而失所安過剛則必暴乎下故下離心喪童僕而失其助處旅之時以此爲正而固守之危厲之道也故曰貞厲火在上故焚
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
既失所安亦以傷矣而又以剛遇下能无喪乎
九四旅于處得其資斧我心不快
以九居四失其正位是近臣喪而在旅者也居柔應柔是既喪而不能去者也故曰旅于處然以陽剛爲五所麗雖失其正位而猶得其富貴之資威權之柄者也然其志終抑鬱故曰我心不快
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
近君處旅而不當位故有此象
六五射雉一矢亡終以譽命
五君也亦柔得中乎外而順乎剛之旅也此爻謂當以旅而求君旅而得君者爲義何也離爲雉喻六五君德之文明也射雉求中乎文明之君也一矢亡言中之易也謂五有文明之德柔順下賢故賢者之譽易於上達蓋上有明君則旅人一旦而公卿如婁敬於漢馬周於唐可也不然雖孔孟亦終身而旅人矣
象曰終以譽命上逮也
旅人之譽終得上達而受寵命者君之明也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
以過剛之資位一卦之上是高亢自居者也鳥飛而處高之物巢其所安今焚其巢是居高而失所安也旅而以剛處高先則快意故笑後則无與故號咷牛順物也易平地也喪牛于易謂失其柔順平易之道以至於此故凶
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也爲旅而以剛明自任終莫聞其喪牛于易之過宜其失所安也
【巽下巽上】
巽卑巽也隱伏也巽入也以一隂伏處於二陽之下故爲卑巽爲隱伏二陽至剛而在上一隂巽順而入之故爲巽入其象爲風風之行也柔而力无往不入亦巽入之義
巽小亨利有攸往利見大人
隂爲成卦之主柔而在下不能大有爲雖亨亦小又隂之小者爲主而得亨故曰小亨以柔巽而入於人往必无阻故利有攸往柔巽而進乃見大人之道故利見大人
彖曰重巽以申命
釋卦名義上下皆巽故曰重巽風者天之號令也巽順而入於物命者君之號令也巽順而入於人皆上順下而出下順上而從亦重巽之義申亦重也言申復其命令也
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
以卦德及成卦之主釋彖辭謂二以剛中而巽順乎五之剛中正其志得以上行初與四成卦之主而皆巽順乎在上之剛故小亨故利有攸往故利見大人
象曰隨風巽君子以申命行事
隨者相繼之謂風以相繼而入於物者也君子以之申其命於先行其事於後庶乎民喻上意而命不虚發如風之鼓動萬物物无往而不順從也
初六進退利武人之貞
初以柔巽之資求入於陽乃其進也然其質巽懦進不能遂是其退也一進一退疑懼若此若以武人剛貞之志處之乃得其宜故曰利武人之貞蓋巽實乾體初又剛位故可以此勉之
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
進退皆疑其志莫之治者巽而弱也必以武人剛貞之道治之乃其宜也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
二以陽剛之才退處隂柔之位德已巽矣而又居重巽之下是過於卑巽而失其所安牀人之所安者故曰巽在牀下然二實剛中其過於卑巽誠也非僞也五同德而不相應二當求以達其誠如用史巫紛然其多然後其志可以上行而吉且无咎不然則人不以爲僞必以爲諂矣安能吉无咎乎
象曰紛若之吉得中也
其吉者以二剛而得中其誠有以上達也
九三頻巽吝
三居下之上以剛處剛而又乘剛在巽之時非能巽者然前巽已極後巽復來上以巽應之二與四又以巽比之三不容於不巽然其巽出於勉強而非自然故屢巽而屢失爲可羞吝也
象曰頻巽之吝志窮也
三之志本不能巽其勉強而巽者志窮故也
六四悔亡田獲三品
四承乘皆剛宜有悔者然柔而得正處上之下能巽者也故能上巽乎剛中之君下巽乎二陽之臣善處如此故悔亡況巽乎上者上亦巽之巽乎下者下亦巽之是以一巽而獲三巽如蒐田一舉而得君庖賓客乾豆之三品也柔正之報如是夫
象曰田獲三品有功也
天下事苟善處亡悔而有功可也況本无悔乎
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
五居巽之時以剛處剛疑不能巽而有悔者然居中得正故吉故悔亡且无不利中正一立而百順隨之矣五君也申命行事之主也先庚三日後庚三日者申命行事之審詳也蓋甲者事之起端庚者事之更端也謂戊己居十干之中過中則更矣故庚者更也先庚三日丁也所以丁寧於未更之先後庚三日癸也所以揆度於既更之後无初者未更之初事之非也有終者既更之後事之善也先後各三日其審詳而不輕忽如此宜其吉宜其悔亡而无不利也
象曰九五之吉位正中也
五申命行事而皆吉者位正中而得正中之道也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
九二巽在牀下則吉謂其巽也出於誠上九巽在牀下則凶謂其巽也出於僞何以知之以志窮之九三知上窮之情狀也上體剛用柔處巽之極身則居高外則退巽是處富貴崇高之地而極其柔順奸邪之巽者至於失其所居之安喪其所有之剛豈其誠哉其脅肩諂笑巧言令色之儔乎不正甚矣故於貞正之道爲凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
伊川曰正乎絶句巽本善行故疑之曰得爲正乎復斷之曰凶也今從之上窮者處巽之窮於上也疑之曰正乎復斷之曰凶者以著其欺僞之情也
【兌下兌上】
兌說也不言之說也二隂爲成卦之主皆居二陽之上隂爲陽所說也坎水塞其下流而成澤故亦爲澤澤之及物滋潤光采亦說之義
兌亨利貞
兌說也說於物物莫不說而與之乃致亨之道故亨然不可妄說故戒以利貞卦體剛中故亨柔外故利在貞正又柔外故說而亨剛中故能貞此皆兌亨利貞之義
彖曰兌說也
釋卦名義
剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉以卦體釋彖辭而極言之也剛中謂五與二皆以剛居中爲中心誠實之象柔外謂上下成卦之主皆以柔居外爲接物和柔之象徒柔外而不剛中則是非道以求說不正也徒剛中而不柔外則是咈人以從己雖正猶不正也故說以利貞然後其說也皆順乎天理人心之正民皆說之是唯无事有事則民歡趨之勞而忘勞是唯无難有難則民與犯之死而忘死何則聖人但知行吾正以利乎民初非求說於民而民自說之相勸相勉以從乎上故贊之曰說之大民勸矣哉
象曰麗澤兌君子以朋友講習
二澤相麗互有滋益故君子以朋友講習互相資益蓋天下之可說莫若朋友講習故以取象
初九和兌吉
說之道有二陽剛者義理之說隂柔者情慾之說初去三之隂柔遠且以剛居剛上无係應是居兌之時人皆以柔說爲說而初獨以剛正爲說說而剛正是和而不流者故曰和兌得兌說之正故吉
象曰和兌之吉行未疑也
兌以一隂成說之主未免涉乎情慾而初九但行其剛正而不疑故吉
九二孚兌吉悔亡
三與上兌之成卦也故聖人繋諸爻之辭皆以去隂柔遠近取義二與五皆剛實在中故孚然二孚兌而吉五孚剥而厲何也蓋二无應與其所孚以爲說者三也三雖挾其柔說以來於内然承乘皆剛而又能自處以剛二以中實孚之然說之不以道不說也故其所孚猶兌之可說者故吉故孚于隂柔之悔可亡五亦无應與其所孚以爲說者則上也以六居上柔說之極意剥乎陽五以中實孚之是其所孚者剥陽之極隂也故有厲若聖人不於成卦二隂上取兩爻之義則五剛中正乃反不及二之剛中而不正者乎
象曰孚兌之吉信志也
言二之孚三亦觀其志之何如而後信之也禮不妄說人於兌之二見之
六三來兌凶
來來於内也三隂柔不中不正爲下卦之主上无應與乃枉已非道下就二陽以求說蓋隂之性下兌之體說下行而不正如此取凶之道也
象曰來兌之凶位不當也
唯其不正故就下以求說而取凶也
九四商兌未寧介疾有喜
四處兌說之時上承中正之五下比柔邪之三而不中不正故於二者之間不能決擇方且商度以爲說心未得寧從五正也從三邪也四雖不中不正然質則陽剛若能介隔六三之疾不爲已病而決於從五則不但疾不染身且有喜也左傳曰介在東鄙介隔也
象曰九四之喜有慶也
言能絶邪從正而得君之說是有喜也得君則福慶及於天下是有慶也
九五孚于剥有厲
章指見九二爻辭下此爻聖人專以孚上六取義
象曰孚于剥位正當也
與履九五小象意同謂正當尊位若中實孚上之柔說則消剥於陽必矣故有厲
上六引兌
上以隂柔成說之主處說之極是柔說之最者其意又欲引下二陽相爲容說然五剛中正而知厲四承中正而知介雖上有引兌之邪謀而未必其從也故未有凶咎
象曰上六引兌未光也
未光者未明也來兌凶而引兌不凶者上六當位而其邪說未行也
【坎下巽上】
渙散也爲卦坎下巽上風行水上也風之爲物飄忽衍迤水之爲物散漫周流其性皆无定止而風又行於水之上披離解散渙之象也故爲渙
渙亨王假有廟利涉大川利貞
坎下難在内也能以巽順處之使之渙然而釋此渙之所以亨二五剛中亦致亨之道廟者斂聚人心誠敬之地假至也至于廟所以聚人之渙也利涉大川者木乘風而行於水上所以濟世之渙也處渙之道利在貞正而固守之故又曰利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
以成卦之主及卦象釋彖辭成卦之二以陽剛來坎之中在他時爲陷於險此則坎已渙故來而不窮成卦之四以隂柔而得位於外且上同乎五上之二陽此渙之亨也萃言假有廟人心聚而保其聚也此言假有廟人心渙而欲其聚也王又至其中則渙者愈聚矣巽風也木也坎水也險也木乘風而順行於水之上是涉大川而有功也此亦以言渙之所以亨也此下疑脱利貞一節
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
享上帝立宗廟皆所以聚人心之渙散也卦辭爻辭皆言處渙之道享帝立廟乃其大者故以取象
初六用拯馬壯吉
渙之始而急拯之又得馬壯所以吉馬健而行謂二也二剛健與初皆无應故相親比初又順而承之以拯其渙如得壯馬以致遠必有濟也故吉
象曰初六之吉順也
謂能順從九二剛中之賢也拯之於初亦順而易故曰順也
九二渙奔其机悔亡
晦庵曰九奔而二机也今從之机者憑藉以取安之器奔急趨也九奔而二机謂九剛健而二安靜也二之時其渙未深二能以剛中之才急圖安定之計以聚之則悔可亡若既渙而復自擾之或悠悠以處之則天下何時定乎
象曰渙奔其机得願也
二大臣也當渙之初能急趨以求定豈徒已得所願欲而天下之人亦皆得其所願欲矣
六三渙其躬无悔
渙之六爻唯三有應然其身未脱於險故志雖從上而不能行必也渙其躬不爲坎險所陷然後能與上九聚而无渙散之悔也
象曰渙其躬志在外也
外指上九一卦之外也自此以上四爻皆因渙以拯渙者謂渙其所當渙則不當渙者聚矣
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
羣指下二隂四之羣類也丘聚也大也指上二陽聚之大者也世道所以渙由羣小黨私害公是以蕩无紀綱至於渙散而不可收拾今四居近君之正位所謂得位乎外而上同者也雖應初比三而以正義自處下散其羣而上得乎二陽之聚以致大善之吉此其思慮豈夷常之人所能及哉故曰匪夷所思再言渙者上謂處渙下謂渙之時也
象曰渙其羣元吉光大也
能渙其羣類以致元吉則其所爲豈不光大矣乎
九五渙汗其大號渙王居无咎
五陽剛中正之君不幸而處渙散之世所以聚天下之渙者大號令也大號令者所以起衆人之聽一衆心之嚮也五能渙其大號如汗一而不復反則人之聽嚮也堅而渙者聚矣此九五於渙之時得正其所居之位而獲无咎之道也
象曰王居无咎正位也
言能正其所居之尊位於天下渙散之時者居中得正其大號令大建立足以繫天下之望也
上九渙其血去逖出无咎
以諸爻文法律之渙其血句也渙之諸爻皆无應與亦渙散之象獨上與三相應然巽風居上亦无聚之理故渙其血血者隂之傷謂三也三居坎險之極爲險所傷上以陽剛之質居巽順之