sp; 象曰剥牀以足以滅下也
以足言者以隂滅陽於下也
六二剥牀以辨蔑貞凶
辨分隔上下牀之幹也二以隂柔處剥之時固非善類然以六居二猶能以正自處且上无應於此可正可邪可凶可吉之時有以辨之使歸于正猶可爲也若失此不圖使蔑无正道則不至剥膚不止故凶
象曰剥牀以辨未有與也
謂六五不與之爲應是不與之爲剥也曰以辨者其邪其正由是分歟
六三剥之无咎
衆隂剥陽之時三獨居剛應剛去邪而從正无咎之道也
象曰剥之无咎失上下也
言不從其類而獨應上九之陽是與其上下之類相失也故於處剥之道爲无咎
六四剥牀以膚凶
五剥之主其象身也剥巳及四是剥及膚矣剥其膚則身可知也禍巳及身其凶可知
象曰剥牀以膚切近災也
小人之禍進至於四極矣而五切近之故凶
六五貫魚以宫人寵无不利
魚隂物五君位也五以隂柔處剥故隂類如貫魚羣然附之宫人宫中之人亦隂類也五雖隂柔而居中用剛上比君子若能以順而止之之道使貫魚之類受吾恩寵但如宫人之在宫中不使之用事於外以剥乎陽則在彼在已亦无不利矣故此爻獨不言剥聖人於斯之時深有望於五之君也以字着力蓋天下未嘗一日无小人顧人君處之者何如耳
象曰以宫人寵終无尤也
以隂寵隂尤矣若以宫人之寵處之不使之用事於外則其尤終可无也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
衆陽剥落而上九獨存爲衆木凋殘而一果不食之象羣隂載一陽爲君子得輿之象一陽庇五隂爲小人託處於廬下之象蓋木落而碩大之果獨存則生生之意不窮以言陽无可盡之理也剥極矣若君子在上則爲民所載小人居之則剥至於盡如自撤其廬而其身亦无所庇矣
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也言小人之道終不可用也爻一也君子小人取象不同然則爲小人而自剥其廬亦何利哉
【震下坤上】
復剛反也陽无可盡之理剥極則復反復所以次剥也爲卦一陽生於五隂之下隂極於上而陽復於下也歲十月坤隂既極建子則一陽生是爲陽在地中復陽剛君子之道也消極而復返故爲復善之義
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
復以初之一陽成卦故專主初而言初陽復反而上進順而无阻於前故亨出者進於外入者反於内反於内而進于外動而以順行是以无害故曰出入无疾一陽動而進羣隂順而退陽雖微而爲主於内故善類之來可无抑塞之咎故曰朋來无咎往而復反者天道之常故曰反復其道自一隂生至此七變而陽始復故曰七日來復是由午至子七閱月而曰日者猶詩言一之日二之日陽也陽剛復反君子道長之時故利有攸往
曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
以卦體卦德釋辭復者剛反也陽剛剥極而復反則必漸長而亨通剛既反而動以順行是以亨是以出入无疾朋來亦可以无咎也反復者往而復來乃天道也是以一隂生歷七變而陽復來於内也利有攸往者陽剛復長君子之道可行也天地之心何心哉其動而生物也其長陽善而消隂惡也其進君子而退小人也是心也在人爲静極而動爲一覺之天爲天理復回而善端復見也嚮於積隂用事之時幾於熄矣至此而復乃可以見故曰復其見天地之心
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
雷者陽之動地中者動於下而復者動之初也陽動而初生也爲甚微唯宜養之以待其定故先王至日閉關以杜其出入之門商旅不行以絶其利慾之私后不省方不使隂陽往來之錯亂皆所以養陽剛之善爲三極之主也後之主三極者曾不經意爲君子而全吾身之天地者其又可忽諸
初九不遠復无祗悔元吉
復之卦義剛反也而爻義唯取反善以爲訓初九陽剛得正居動之初亦復之初動而後有失失而後有復初動而即復是不遠復也不遠而復故不扺於悔祗抵也此大善而吉之道夫子以顔子當之謂其有不善未嘗不知知之未嘗復行然則一覺之天其一陽之復歟
象曰不遠之復以修身也
不遠之復君子修身之道也修身之道无他唯知其不善速改以從善而已
六二休復吉
不遠復者復於未然休復者復於巳然也易例陽爲天理隂爲人慾二以隂居隂不能无過然居中得正故知過而能改過而能改即善矣故吉按釋文休亦訓巳
象曰休復之吉以下仁也
二居中得正而又能順從初九克己復禮之仁人於下故知過而改改而獲吉親近仁者之益如是乎
六三頻復厲无咎
三質柔志剛質柔故見善不明志剛故狂躁妄動而又不中不正處動之極是復而不固者也故屢失屢復屢失故危復故无咎
象曰頻復之厲義无咎也
非頻復之厲頻過之厲也厲而无咎者能復則於義爲无咎也
六四中行獨復
行於四隂之中故曰中行言於其中自行其正也自行其正不從隂類而獨與初應故曰獨復言獨能復於善也然不言吉者初陽尚微未能相與以有爲也
象曰中行獨復以從道也
言行於羣隂之中而獨能從陽剛君子之道也
六五敦復无悔
五於陽復之時而以隂柔居尊有一陽剛君子而踈遠在下左右之臣又皆柔弱故不能大有爲但能執其中順之德敦篤以復一巳之善而已處衆隂之中而不能用其剛雖无悔非君道也
象曰敦復无悔中以自考也
考成也自考者言以中順自成其巳而已
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
復之成卦陽復於初也二從初故休復而吉四應初故獨復而行五雖應柔而居中用剛故能自復於善唯三與上情不繫於初而體隂柔不中不正以相應故三頻復而厲上迷復而凶迷謂終於惡而不返遂其奸而不悛也其凶可知其凶于而身則天災人眚之交至凶于而國則師敗君凶之甚危雖事經再變至于十年之久而復遇者猶頻復之三是終於迷者也其能濟乎故終不克征爲君而用人如是可不戒哉
象曰迷復之凶反君道也
二與四順初而不順於五與五同德相順者唯上六故五信而用之爻言用行師是用之者柔順无爲之六五也爻言以其國君凶是以之者迷奸不復之上六也然則致上六之凶者豈非用之者之過歟象曰反君道言悖爲君用人之道也曰剛反反復也此曰反道反悖也
【震下乾上】
无妄不妄也純乎天理无往非實不容妄也爲卦震下乾上動以天也伊川曰動以天爲无妄動以人慾則妄矣易例陽爲天理隂爲人慾故卦爻以純乎陽者爲貴
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
无妄誠也誠者天之道也人而行天之道則何往不亨故曰元亨元有大善之義且初九成卦之主剛自外來居得其正而上應乎乾是又以剛正而行天之道也故元亨无妄所以元亨者亦利於貞正其有不正者雖无邪心但動不合乎正亦妄也妄則人將尤之天亦不祐之故匪正則有眚且不利有攸往非无妄之不利於往也匪正而涉於妄則不利於往也故聖人着一其字以别之
曰无妄剛自外來而爲主於内
以成卦之主釋卦名義乾之剛本在上今來於初而爲主且居得其正是以剛變柔以正去妄而爲主於内也故无妄
動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
以卦體卦德釋辭震動乾健故曰動而健是動以天也故大亨而五又以剛中正應二之柔中正而成卦之主又得其正是大亨以正皆天之道也其不正則妄矣妄則逆人理故有眚故不利有攸往无妄之往以下必有錯无乃曰无妄之時而爲此匪正之往往將何之不唯人咎之而有眚天亦不祐之行矣哉言必不可行也蓋无妄六爻三得正而三不正故戒
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物行於天之下鼓動萬物者雷也雷以時行而不妄故能發生萬物物應之亦以時出而不妄是物之无妄視雷之无妄故曰物與无妄先王象之勉對天時以育萬物使各得其宜亦取雷行无妄之義也古茂懋通
初九无妄往吉
初以剛正變柔邪爲成卦之主於内居動之初以剛應剛是純乎天而无妄者也以此道而往何所不吉於以見无妄之往何之之文錯明矣
象曰无妄之往得志也
陽善隂惡陽天理隂人慾易之大義也无妄一卦獨初九以剛居剛而應剛動合乎乾是純乎天而无妄者莫如初九所以爲无妄之主所以无往而不得其志也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
二以柔中正之德上應剛中正之乾疑若盡善者而爻辭之戒乃有歉然不足之意何哉蓋陽爲天理隂爲人慾二雖中正然以隂居隂寧免乎多慾故聖人戒之使自絶其私意期望之心然後爲无妄之正然後利於有所往也耕農作之始穫其成終也田一歲曰菑三歲曰畬不云者欲其无所爲於前无所冀於後也夫如是則慾心不存一順乎天矣夫如是則凡有所往亦无不利矣則云者必如是而後可之辭也
象曰不耕穫未富也
易例以陽爲富言六二未得爲陽實之富故以不耕穫不菑畬戒其欲也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
三處震之極切近於乾是動即天也是无妄者也既无妄奚其災曰事固有莫之致而自至者謂禍非自我致而自我得之无妄之災也如或者繫牛於斯爲行道者得之而去居邑者莫之知也而反受其災蓋以三雖居剛應剛然體實隂柔而不中不正吉凶之報隨之故發此義
象曰行人得牛邑人災也
三居剛應剛動即乾行是動而得也動而得猶行人之得牛然以隂處陽不中不正是居而災也居而災猶邑人之受禍皆出於无妄故曰无妄之災
九四可貞无咎
无妄一卦動以天者初九也安其天而不動者九四也餘雖无妄而不純矣蓋四以乾體而應陽剛是純乎天也體陽剛而用隂柔是不動于慾也此九四无妄之道可貞固守之而无咎也
象曰可貞无咎固有之也
言四之无妄乃其固有之天故可以貞守而无咎
九五无妄之疾勿藥有喜
无妄者純乎天者也一不純則妄矣易例以陽爲天理以隂爲人慾故陽爲隂所累者皆曰疾如損之損其疾之仇有疾兌之介疾有喜之類是也今五以剛中正之乾而下應純隂之二是二之隂爲五之疾也然二亦柔中正以天德言之爲不純疾也以中正言之則至善疾而非疾也果疾則藥以治之疾而非疾故勿藥且君臣皆以中正之道處无妄之世豈徒勿藥且有喜也喜者中正之道及於天下也
象曰无妄之藥不可試也
試暫用也果疾則藥疾而非疾則何以藥爲藥則妄矣故曰不可試也 或問曰舊說有曰以五之无妄如有爲之病者勿藥治則有喜也有曰无妄之至而猶有疾則如之何聽其自作信其自愈而已故今人以耳目聦明血氣和平而偶有疾者爲无妄之疾世固有之而子不以爲然何也曰震下乾上動以天者卦之體也動以天爲无妄動以人慾則妄者卦之義也陽爲天理隂爲人慾者又易之大義也今觀九四以陽處隂聖人乃曰可貞无咎九五乾體剛健中正而聖人乃曰无妄之疾且疾則當藥而勿藥疾則无喜而有喜疾必有自喜必有因蓋謂五雖剛健中正而所應則六二之純隂也凡陽爲隂所累者例曰疾是二之隂爲五之疾也二雖爲五之疾然亦柔順中正以隂陽言之則爲疾以中正言之則不可藥也藥則不中不正而妄矣況君臣以中正相遇豈徒勿藥且有喜以及天下故曰无妄之疾勿藥有喜此无妄六爻獨初曰往吉四曰可貞无咎餘雖无妄而不純矣然則无妄一卦聖人取隂陽之純否以見理慾之分數豈不明白歟
上九无妄行有眚无攸利
以九居上不正也處无妄之極復欲動而有行是過於理而入於妄也其有眚其无攸利宜矣
象曰无妄之行窮之災也
无妄一卦下三爻動以天爲无妄上三爻安其天而不動爲无妄蓋无妄而復動則是過乎正理而入於妄矣今上九以健之極而動不已寧免窮之災乎
【乾下艮上】
大畜大陽也畜止也聚也止則聚也爲卦乾下艮上乾天也艮山也大莫大於天而藴畜於山之中爲所畜者大以艮之止止乾之健爲畜止至大之象故爲大畜
大畜利貞不家食吉利涉大川
大畜成卦上九也上九艮之止也畜止之道利在正固正固雖艮之體而上九所居不正故曰利貞戒之也上居一卦之外故有不家之象謂有大藴畜者宜施其所畜於外以兼善天下在上者亦宜與之共天位食天禄不可使之家居而食則利澤施於人吉之道也故曰不家食吉有大藴畜者必有大設施以濟天下故曰利涉大川
曰大畜剛健篤實輝光日新其德
以卦德釋卦名義乾體剛健艮體篤實篤實則有輝光著于外剛健則能日新其德此其所以有大藴畜也故爲大畜
剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
以成卦之主及卦德釋辭剛上謂上九成卦之主也六五以柔順尚其賢而已下之尚其德也乾陽上進而艮止之能止健也尚賢德止至健大正之道非大正者亦不能此用大畜以畜善也有大藴畜者宜施於外以及於人上之人亦當進用之不可使之自食於家此用大畜以養賢也六五君也下應乎乾是合乎天也居尊位而動合乎天則何險不濟此用大畜以濟時也畜豈徒畜哉
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天在山中不必實有是事而說者多強實之愚謂唐有智禪師者荅李泌芥子納須彌之問曰人謂公胷藏萬卷信乎爲得此象之意言其所畜者大也君子以之多識前言往行以大其藴畜謂自極判以來大而天地微而萬類其常其變其得其失莫不備見於前言往行之中君子多識之於彼深體之於此所以大其藴畜於身也
初九有厲利巳
卦義兼畜止畜聚而言爻則唯言畜止之義上三爻畜止乾健者下三爻爲艮所止者也蓋大畜之時爲成卦之主者艮之止也初健體居下必於上進艮體在上得時得位屹然止之是前有危厲也若犯之而往則必見災故利在止而不進巳止也
象曰有厲利巳不犯災也
若不度其時之宜犯危而行有災必矣
九二輿說輹
二爲五所止雖居健體而處得其中故能度其時勢之宜自止而不行如車輿說去輪輹而不進是以无失
象曰輿說輹中无尤也
能以中道自處止而不進故无過尤也初與二乾體至剛至健四與五隂柔畜之而遂不足以進時爲之也故學易者貴識時識時則識易矣
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
曰字鄭氏作日今從之九三以剛居剛處健之極上九以剛居上處畜之極健極則必進畜極則必亨三與上同德故合志合志故不相畜而相與俱進如良馬之相追逐言進之健其勢不可止也雖然三不可恃其才之健上之與而銳於進亦宜持艱危之心由貞正之道日閑習其車輿與其兵衛戒懼而无輕躁然後利於有所往也蓋處畜之時而過剛不中故有此戒九二其輿初九其衛也
象曰利有攸往上合志也
所以利於有攸往者以剛健之才與上九合志而上進也
六四童牛之牿元