隂柔是不富也以柔處謙是不有其富也四近臣二大臣亦隂也奚其富蓋卦唯三之一陽二與四皆謙退而推讓之使輔於五是五本不富以其臣鄰而富也亦以見謙之世上下皆謙之盛德也然謙固吉德而君道則不可一於用謙必用侵伐使威德並著然後盡君道之宜蓋三以一陽處衆隂之間有統衆行師之五爲之君上爲之應故二爻有侵伐行師之辭亦以救柔謙之過以爲處謙之法
曰利用侵伐征不服也
謙至九三萬民服矣豈五之謙德如此猶有不服者邪蓋服九三者服其有勞而能謙也君道則不可一於用謙故必侵伐乎謙德之所不能服者然後爲宜也
上六鳴謙利用行師征邑國
謙豫反對卦也皆以一陽爲成卦之主謙之上即豫之初豫之初曰鳴豫以應四也此曰鳴謙豈非以應三乎上六以柔居柔處謙之極而退居无位之地本謙退之至者然三爲成卦之主得時得位而獨與之應故上六不得遂其謙退之志而於聲故曰鳴鳴其謙退而未得之志也然已愈退而人愈歸故利用行師但謙而處柔志終不遠故止利於征巳邑國以自治而已坤爲邑國三有統衆行師之
曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
凡人得其所欲與不得其所欲者誠積於中必發於外故曰鳴二之鳴得其所欲故曰中心得上之鳴不得其所欲故曰志未得以謙退未得之志終不在遠故用行師止可以自治於内也
【坤下震上】
豫安也樂也爲卦坤下震上順而動也順理而動則安動而和順則樂豫之義也雷動而出於地萬物皆悦豫豫之象也故爲豫
豫利建侯行師
四以一陽爲成卦之主居公侯之位上下順而從之建侯之象也一陽統衆隂以順而動行師之象也建侯行師二者慶賞刑威雖不同然皆上動而下順欲使夫人安且樂則一也故豫利建侯行師
曰豫剛應而志行順以動豫
以成卦之主及卦體釋卦名義四以一陽爲上下所應而其志得行故豫坤順震動爲順以動天下唯順理而動則安且樂故曰豫
豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
以卦德釋辭而極言之也豫之爲豫順以動也天地間不過一至順之理而已故天地之運以順而動則日月四時不差忒而萬化成聖人之治以順而動則政刑清而萬民服然則動必以順天地聖人且不能違而況建侯行師乎豫之時之義豈不大哉
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
雷者隂迫於陽而發於聲者也潛在地中物猶鬱遏奮出地上則物皆和暢豫之象亦樂之象也故先王以之作樂襃崇功德極其盛則薦之上帝以配祖考言和樂之至也禮云春礿秋嘗礿有樂嘗无樂震爲春是專以礿言之也
初六鳴豫凶
四爲卦之主以一陽得時而在上初以隂柔不中不正而獨與之相應是小人處豫之時而專得寵於上者故其志意不勝悦豫至發於聲而鳴於外輕淺如是宜其凶也
象曰初六鳴豫志窮凶也
初以隂柔卑下而專上之寵以此處豫宜其氣驕志滿以招凶禍故曰志窮凶也
六二介于石不終日貞吉
豫主乎樂然豫樂易以溺人溺則反而憂矣卦獨此爻居中得正而又无應有自守之是上下皆溺於豫而獨能以中正自守介然如石之安静不爲物慾所移故其處事思慮精詳能見憂樂伏之幾當去則速去之不俟終日此六二貞正之吉也夫子因二之見幾於繫辭極言知幾之道曰知幾其神乎吉之先見者也幾有吉有凶獨言吉者見之於先則无凶矣
象曰不終日貞吉以中正也
唯中與正故能守之堅而去之速處豫之善者也
六三盱豫悔遲有悔
盱上視也遲固戀也六三質柔志剛不中不正處上之下下之上處上之下故仰盱而貪慕乎四由豫之樂而四不與此悔之道處下之上故遲疑而固戀其居人上之樂而不見幾亦悔之道此爻正與六二相反盱則不能介于石遲則不能不終日中正與不中正故也
象曰盱豫有悔位不當也
隂柔處豫而不正宜其盱悔而遲有悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
四成豫之主以陽剛之才居大臣之位六五之君順而從之上下之隂朋而順之是得君專而衆由之而得豫者也故曰由豫上下之豫由巳而得則是其志得以大行也故曰大有得當此大有得之時上承柔弱之君而處多懼之地寧无憂疑乎故聖人安之曰勿疑勿疑之道在緫盍上下之朋以歸于君如簪緫盍衆髮以歸于上則所謂大有得者亦大臣之事也何疑之有
象曰由豫大有得志大行也
上下皆由四而得豫是四之志得以大行也
六五貞疾恒不死
六二貞則吉得中得正而不爲豫所溺也六五貞則疾中而不正而溺於豫也五君也處豫之時而不以正以柔應柔而不自立四以陽剛得時得衆於下而已乘其上是柔弱耽溺之君而遇剛強權重之臣雖處豫其能安乎故疾疾者謂乘九四而不安也疾而曰貞者謂雖不正而猶得中得位也恒不死者謂雖不安然權失而位未亡也是逸樂荒怠之君徒擁虛器之所爲者豫其可溺歟
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
五處豫而不正以柔而乘剛疾也中未亡位未去故貞疾而恒不死也
上六冥豫成有渝无咎
以隂處隂居豫之極是昏昏冥冥於逸豫之中其咎已成矣然能知豫樂之不可久幡然渝變則咎可无也蓋上雖隂柔然以震體居豫之終終則能變故也不言冥之凶但言渝之无咎聖人所以開遷善之門也
象曰冥豫在上何可長也
豫至於上極矣極則不可以久速渝可也
【震下兌上】
隨從也爲卦震下兌上兌說於上下動而從之隨之象也伊川曰動而說說而動隨之義也雷震於澤中澤隨而動亦隨之象故爲隨
隨元亨利貞无咎
隨從也以巳從物物來從已彼此相從无不亨者且初上爲成卦之主皆得其正二與五又以中正相隨此隨之善可致大亨故曰元亨隨而得其正乃可无咎若所隨不正雖大亨亦不免於咎也故又曰利貞无咎春秋傳穆姜曰有是四德隨而无咎我皆无之豈隨也哉其言四德雖非經旨言隨之无咎則易之意也
曰隨剛來而下柔動而說隨
以成卦之主及卦體釋卦名義隨之成卦初九上六也乾上之剛來於内而下坤之柔是以上下下以貴下賤此物之所以說隨也乾剛一來而震兌之體成震動兌說動而說說而動故隨
大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
王肅本作天下隨之隨之時義大矣哉今從之隨之大亨利於貞正所隨不正亨亦有咎故曰大亨貞无咎亦謂初上成卦之主皆得其正而二五亦隨之以中正是天下隨之也時義者時之宜也聖人之治隨時宜而變通之如時乎揖讓不得不揖讓時乎征伐不得不征伐穴居易而棟宇結繩易而書契皆時之宜是豈強天下使之隨者斯時斯義非可與權者不能與於此故曰大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
此夫子以時取象而用之兌正秋也雷乃收聲以息君子以之隨時之宜取其至明至近者言之嚮昏晦而入居於内宴息身心起居之隨時宜也推此以往動静云爲君子其可違時宜而不隨乎
初九官有渝貞吉出門交有功
官主也渝變也唯正是從者隨之義初居隨之時所主以相隨者四也而四爲三所隨不與初應是所主者變也所主既變則唯正之隨庶乎吉六二居中得正志隨於初者也故初一出門而與之交二即說於相隨隂陽交則有功矣
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
初之所主者既變而他則唯從乎正庶可吉故一出門而交乎中正之二雖非正應然隨得其正亦不爲失也
六二係小子失丈夫
隨從也隂從陽者也二應五而比初初近而五遠二處隨之時若不自守以須正應則將係初之小子失五之丈夫矣二中正雖不至是但以隂柔處隨不得不戒
象曰係小子弗兼與也
人之所從不正則邪不非則是无兩從之理言二若係於初則必失於五弗兼與者戒二使之一於從五也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
三近於四而遠於初者也隨之時隂必從陽然上隨則善下隨則暗舍下從上得隨之宜四亦无應无隨之者得三隨之必相親善故三有求必得言事事得其所求也然非已正應則有枉道之嫌故戒之曰利居貞言不可枉道隨人以徒遂其所求也三不正故戒
象曰係丈夫志舍下也
舍下從上如昏之從明事之從善君子之隨也
九四隨有貞凶有孚在道以明何咎
得下之應衆之隨君道也今九四以陽剛之才逼君位之近初應之二與三隨之是人臣而得在下衆心之隨者雖正亦凶蓋位極者不无逼上之嫌勢重者不无專強之慮唯中存事君之誠外盡爲臣之道以明晢處之則不但可以免危疑亦可以保名節矣又何咎哉亦以陽剛君子而用柔故能變凶而无咎
象曰隨有其義凶也有孚在道明功也
能變凶而无咎者剛明之力也
九五孚于嘉吉
嘉善也九五以陽剛中正之德說而隨六二柔順中正之賢是其中誠樂善隨得其正者其吉可知
象曰孚于嘉吉位正中也
處正中之位由正中之道以應正中之臣故其從善之心出於誠也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
以說之至居隨之極得人之隨固結而不可解无以爲喻若拘而係之縶而維之雖逃之而不可脫況可得而閒之乎其太王亨王業于西山民之從之也如是夫
象曰拘係之上窮也
窮極也上窮者言在上而處說隨之極也
【巽下艮上】
蠱壞也事也壞乃有事也爲卦巽下艮上巽懦而艮止事之所以壞也乾陽止於上坤隂巽於下上下不交泰之壞也二體皆以柔承剛其象則以風載山虛而不固勢必壞也且山下有風撓壞其物皆蠱之象故爲蠱在文爲蟲皿皿之有蟲其蠱壞也可知
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
以卦體言巽懦而艮止所以成蠱以卦德言事止於巽順可致大亨然蠱不自亨必不憚艱險以修飭之故利涉大川蠱之成卦初與上也故有先甲後甲之象甲者日之始事之端也先甲三日辛也謂事之已壞者飭而新之後甲三日丁也謂事之未壞者丁寧而使之勿壞如此則可以飭蠱而致大亨也
曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
以成卦之主及卦德釋卦名義蠱之成卦初六上九也由二爻變而成艮巽皆剛上而柔下柔不足以承剛下巽而上止弱不足以立事故曰蠱
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
釋辭以言飭蠱之道飭蠱至於元亨是天下之亂者復治矣然事不自治必涉艱險以往濟之然又不可以徒往必思慮周悉逆防其壞於未蠱之先整飭其壞於既蠱之後故先後各三日思之詳慮之遠也蠱者其亂之終治之始終則有始乃天道也蓋亦初終二爻爲成卦主故取先後始終以爲義
象曰山下有風蠱君子以振民育德
山下有風物皆撓壞蠱之象也君子以之於民俗之頹壞者振起而作興之使壞者復飭巳德之未壞者養育而培成之使不至於壞亦飭其巳壞防其將壞之事也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
蠱之六爻皆言飭蠱之道蠱在前飭在後故以父母之蠱取義父母之蠱子可辭其幹乎初在下而爲主於内是子之幹蠱者也子承父之蠱而能幹則乃父爲有子有子則乃父之咎可无矣然初弱於才幹之非易必兢兢業業常懷危厲之心以處之庶乎終吉
象曰幹父之蠱意承考也
言考則前人也爲子者善繼前人之志善述前人之事則足以承乃考之意矣故曰意承考也
九二幹母之蠱不足貞
二以陽剛上應隂柔故曰幹母之蠱言母則在堂者也二以剛承柔而幹其蠱唯當以巽順處之若貞固用其陽剛矯拂太過則失其爲子之道亦安能集事乎故有不可貞之戒
象曰幹母之蠱得中道也
言幹母之蠱者所貴乎得中道而不可過於剛也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
言父不言考則父在也父在而子幹其蠱非剛固不可然過剛亦不可三以剛居剛未免過乎剛然居得其正是知其蠱不可以不飭者也故小有悔而无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
尚剛非子之道然用之於幹蠱則亦何咎哉
六四裕父之蠱往見吝
四當初二三幹蠱之後蠱亦少飭矣而又以柔居柔而處艮體亦止宜以寛裕之道處之可徐而不可急可紓而不可迫若勇而大有爲則不唯才弱不勝而事愈壞矣故往則見吝
象曰裕父之蠱往未得也
四雖得正而弱於才往未得者戒其欲速則不達也
六五幹父之蠱用譽
五君也承父之業其盈盛則當持而守之其蠱壞則當飭而治之今五以柔弱之資承父之蠱疑若不善幹者而用譽何也蓋下有剛中之臣爲之輔佐五能以柔中之德信而任之是以繼志述事享有令名也
象曰幹父用譽承以德也
以巳有柔中之德承父之蠱而在下之賢又承之以剛中之德也
上九不事王侯高尚其事
上亦成卦之主乃以剛明之才而居艮止之極於多事之世而處无位之地是賢人君子識時宜守志節者也況當蠱之終乃壞之極不可爲也居卦之外不在其位不當爲也下无係應人不我知不必爲也然則上九之不事王侯高尚其事宜也王侯謂五與四剛止於終故不事艮體之上故高尚
象曰不事王侯志可則也
此其節不但爲天下之所高而其志實可爲天下之法也
【兌下坤上】
臨近也亦自上臨下之義為卦兌下坤上澤上有地岸也臨近乎水也又二陽浸長而幾於乾世道既復而近於泰故爲臨
臨元亨利貞至於八月有凶
剛長而嚮盛則其亨也必大善且二陽上進前順而无阻故曰元亨然二體柔說而成卦之主六三也又不得其正故戒之曰利貞八月有凶者自六三八變而至觀爲八月卦臨則二陽長於下四隂剥於上觀則四隂長於下二陽剥於上矣故曰有凶聖人於此二陽長而隂消之初爲二陽消而隂長之慮也蓋方盛而慮衰則盛可久若既衰而後爲之慮則无及矣
曰臨剛浸而長
以卦德釋卦名義謂剛浸長而近於泰故曰臨
說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也