以事是君爲容悦者也故戒之以貞而示之以吉 或問曰舊說皆謂易爲君子謀否下三爻以君子方否而在下者言之而子不以爲然何也曰聖人設卦觀象以繫辭明取内小人外君子爲否卦之義果如諸說則以何者爲否且以下三隂爲君子上三陽復以君子當之則剛柔善惡混无差别何以爲易
六二包承小人吉大人否亨
六二質雖隂柔而居中得正處否之時猶小人中之君子也故其所承順者不但九五之君而已能并上三陽而包容承順之故曰包承言兼包其所承之陽也此亦小人之吉九五大人之否賴之以濟故曰大人否亨是以二曰小人吉五曰大人吉君臣對言中正故也
象曰大人否亨不亂羣也
處羣隂之中而中正獨異是不雜亂於其羣者也故大人之否賴之以亨
六三包羞
隂陽内外雖不同往來循環則一也三居否道將變之時隂道已窮之際不中不正居下之上衆陽將復其勢豈能久安若陽剛君子則見幾而作矣唯隂柔小人故包羞忍恥以苟富貴不忍捨去雖否道未革未至凶咎然識者亦巳羞之矣
象曰包羞位不當也
以隂居陽在下之上位不當也其廿於包羞而不退者是不知其位之不當身之將危也
九四有命无咎疇離祉
四以陽剛當否運已革之時與五同德而處近臣之位是有濟否之才得君而得位者也然巳然而君不然雖有才有位其何爲乎今臣有才而君命之君有命而臣行之豈唯濟否而无咎且使疇類皆離其福焉蓋君子之類由是而得伸也古疇儔離麗通
象曰有命无咎志行也
既有命則上之意不惑於羣小可知矣故四可无咎而濟否之志得行也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
九五剛健中正之大人也故能以大人之道休息天下之否否之休大人之吉也然否雖休息猶非泰也故有其亡其亡之戒謂長顧却慮常防否之復來曰其亡矣其亡矣必益爲安固之道如繫物於苞桑焉蓋桑根深固苞而叢者其固尤甚故繫辭曰安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也
象曰大人之吉位正當也
有大人之道而正當至尊之位故能休息天下之否是以吉也无其位雖有其道將何爲乎
上九傾否先否後喜
上以陽剛之才當否運之終故能傾時之否以復於泰然不可以无警懼之心當以傾否爲先喜泰爲後而後可以保其否之必傾也
象曰否終則傾何可長也
否終則傾理之常也何可長者幸之之辭也
【離下乾上】
同人與人同也爲卦離下乾上乾天也天上行離火也火亦炎上是火同於天也今卦不名同天而名同人者六二一隂爲成卦之主而居下體人之位上下五陽皆欲同之也故卦曰同人而象取同乎天爲大同之義
同人于野亨利涉大川利君子貞
野謂曠野取曠遠廣大之義同人者天下大同之道聖賢至公之心也故取曠遠廣大之野无纎毫蔽匿之私如是而同乃同人之道故亨亦與人同者无往而不亨无險之不濟況成卦之主文明中正而行乾之健其亨其利涉大川宜也然同不可以苟同必利乎君子之正道亦以二居得其正而承乘應皆正故也若同不以正則非吾所謂同矣
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
以成卦之主釋卦名義柔謂六二乾謂九五二以中正而應乎中正之五是五與之同故曰同人
同人曰【羨文】同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子爲能通天下之志
至公无私者天道也同人所以亨所以利涉者以天道行也且二以離之文明行乾之剛健而中正相應乃君子同人之正道故天下之志萬有不同而君子一以此道貫而通之則不同者亦同矣故曰唯君子爲能通天下之志通者貫而同之與天下爲大同也
象曰天與火同人君子以類族辨物
有所不同而與之同者同人之義也天與火本非同類天上行火亦炎上而與之同故爲同人之象族者宗之别同而異者也萬物不同而同稟隂陽以生異而同者也君子觀天與火同之象於族之同而異者則類而聚之使各同其同而親其親於物之異而同者則辨而别之使同其不同而羣以分如是則天地閒人與物同者固同而不同者亦同矣
初九同人于門无咎
門限隔内外者也卦唯二之一隂衆陽之所欲同初以陽剛上進一出門即與之遇初非有意於同而得其所同者无爭於人何咎之有
象曰出門同人又誰咎也
出門之初即與人同見出於无意而得其所同者故不取咎於人人亦无咎之者故曰又誰咎也
六二同人于宗吝
宗所尊也同人者以聖賢至公之心行天下大同之道今二偏應於所尊之五不能與天下爲大同故吝然彖取六二之柔中正應九五之剛中正爲同人之正道而爻辭乃若此蓋彖以全卦之體而言則爲中正相應爻則據所居之位而言則其用爲甚狹矣
象曰同人于宗吝道也
二居大臣之位而處同人之世止與所尊之五同律以同人大公之道則爲私狹故曰吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
莽林莽也四隂位隂則暗且居上之下三視之林莽之象也陵丘陵也三陽位陽則高且居下之上二視之丘陵之象也三以剛居剛而又不中處同人之世而无應與下比於二而二以中正上應於五三不顧義挾其剛強欲奪而同之上則欲拒五之應乎二乃伏其兵戎於同惡之林下則欲迫二之同乎已乃升其所據之高陵以瞰之然於義不直故三歲不興謂三變而正遇九五之剛中正其奸終不敢發也未故无凶咎
象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
五剛中正下同二之柔中正於義其可敵乎故伏戎升陵至於三歲而終不敢安行者言其剛強不義安得而行也
九四乘其墉弗克攻吉
城牆曰墉所以捍隔外侮者謂三也自上乘下曰乘謂四居外卦剛而不中不正下无應與欲内同六二而爲九三所隔四挾其居高之勢乘其墉而攻之然三剛而四柔其勢不敵四亦自知其義不直反而不攻亦由處柔而善變變而得宜故吉
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
二實應五而欲以力奪之三不犯巳而欲以勢乘之義弗克也始也挾勢用剛雖巳違則及其困也能反於不過剛之則是以能吉
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
五剛中正二柔中正相與一心而同者也爲三四所隔不勝憤抑至於號咷然邪不勝正終必相遇故後笑必至於大師以克勝之而後得遇者以彼同惡者皆剛強而此同心者柔弱也伊川曰五君位而爻不取人君同人之義者蓋五專以私嫟應於二失其中正之德而不能與天下爲大同非君道也又先隔則號咷後遇則笑是私情也故不言君道而止明二人同心不可間隔之義
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
先所以號咷者以中誠理直不勝忿切而然也必大師克之而後能遇者以隔之者彊也
上九同人于郊无悔
人所居爲邑邑外曰郊是去人遠之地喻上九居一卦之外去二之人遠也蓋二爲成卦之主以一隂爲衆陽之所欲同者五爲正應同之專者也初在下一出門即與之同无爭於五故无咎三四則伏戎乘墉而起爭矣上在五後其志未嘗不欲同乎二唯去二巳遠五又隔之於外如在邑外之郊故不得而同唯其不得而同故亦无悔雖无悔而於同人之道亦不足取也
象曰同人于郊志未得也
郊與野異野則曠遠廣大一有人无不見者是雖不求於同而无不同也郊則限於人所居邑之外是雖欲同而不可得而同也然則于野者无心於同而无往不同于郊者有志於同而不得而同也故曰志未得
【乾下離上】
大有所有之大也爲卦乾下離上火在天上容光必照无所不有大有之象也又陽爲大五以一隂居尊上下五陽皆爲所有又有其大之象也五以謙虚處高明以卑柔處剛健亦爲能有其大之義故爲大有
大有元亨
五爲成卦之主以文明之德得中而居尊處大有之世而順乎乾是有德有位順天而行者也何往不亨故曰元亨元有大善之義若非明非中非順天之道則雖大有而不善及不能亨者有之矣
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
以成卦之主釋卦名義柔謂六五上下謂五陽五得中而居尊以柔而處剛爲能盡大中之道以用於天下故上下之陽歸之是爲大有
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
以卦德釋彖辭内剛健而外文明有其德矣五又以柔中而順乎乾是有剛健文明之德順天道而時行者也是以元亨
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上洪纎高下无往不照大有之象也君子觀此則知大有之世善善惡惡无所不有或遏或揚亦以順天之道承大有之休命也
初九无交害匪咎艱則无咎
五以一隂居尊爲成卦之主厥孚以交上下而上下應之故二曰往三曰亨四匪其彭上履其信而思其順皆言其交於五也今初曰无交害豈非初獨處下不得交於五爲有害於上下應之之義乎然初陽剛得正其无交於五非其咎也故不曰无咎而曰匪咎諒其在下也況交道亦不可輕易使失之輕易而不艱或以苟合爲交則是徒知无交之害而不知苟合之爲咎也故又曰艱則无咎予其守正也
象曰大有初九无交害也
大有初九云者言大有之世而初九遠在下无交於五於上下應之之義不能无害也
九二大車以載有攸往无咎
二健而居柔剛而不過處大有盛而未滿之時如以大車載物容之有餘也而又有剛中之德上應柔中之君不但可以載亦可以往故无咎若至於盛滿則是車盈不可載亦不可往矣焉得无咎乎此聖人因九二健而得中發之以爲處大有之法
象曰大車以載積中不敗也
積中不敗者言人之積載得中則止過則必有覆車折軸之憂焉得不敗
九三公用亨于天子小人弗克
亨春秋傳作享古亨享通朝獻也三居下之上公侯之位也其土地人民之富皆天子所有於大有之時以陽剛得正之君子處之必不私其有而以奉上故曰亨于天子以過剛不中之小人處之必擅爲巳有因爲不順故曰小人弗克爻一也用之則存乎其人
曰公用亨于天子小人害也
小人无剛正之德故處大有則或爲害而大有亦適足爲小人害也
九四匪其彭无咎
四當大有過中之時有之盛者也且體剛而居不正之位上近柔中之君盛極則衰憂至矣唯剛明用柔知自損抑匪其彭而不敢以盛多自處故得无咎詩曰行人彭彭盛多之貌也
象曰匪其彭无咎明辯晳也
晳明之至者不處其盛多而得无咎者以其辯明事理之晳也居柔故能匪彭離體故能明晳
六五厥孚交如威如吉
虛中故有孚五以虚中之孚居尊位而上下交如以成大有然以一柔而交衆剛雖能推誠以得其心然易而无備則或生侮慢故必濟之以威如斯能吉蓋處大有之時居衆剛之上不可一於柔也
曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无備也一人之誠固足以發上下交如之志然以一隂主衆陽亦不可易而无備故必濟之以威如則吉
上九自天祐之吉无不利
以剛明之至而自居於隂當大有之極而澹然退處是能不有其有持謙虚以處盛滿者也滿招損謙受益時乃天道上九能於大有盛滿之時而益謙益退不居其有宜其自天祐之吉无不利也
曰大有上吉自天祐也
大有上吉者言居大有之上履盛滿之極而能謙虚不居其有而天祐也大有而能謙其應如是歟夫子於繫辭復以交於五取義而言履信思乎順又以尚賢也若曰五以中虛之孚柔順之德交于上下衆陽皆自下應之九獨應之於上是履其孚信思其柔順也五又能以謙柔尚上九之賢是君臣上下處大有之極皆能不有其有順乎天而行是以自天祐之吉无不利
【艮下坤上】
謙謙退也有而不居之謂爲卦艮下坤上地中有山也以山之高而居地之下謙之也以崇高而處至卑之下謙之義也故爲謙
謙亨君子有終
謙之成卦九三也三以一陽止乎内而順乎外故亨在人以謙自處不矜不伐而衆自與之亦无往不亨故曰謙亨凡謙之道先自卑而後尊先自晦而後顯是无其始而有其終也故曰有終謙而有終者其唯君子乎
曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
以成卦之主釋辭而極言謙道以爲訓也天高而在上今一陽下濟以成其化育之功而其道光明此言謙之亨也地卑而在下今坤道上行以蘊夫艮山之高而得其增益此言謙之有終也天道虧益者盈虛消息之謂也地道變流者圯頹傾注之謂也鬼神造化之跡凡過而損不足而益者皆是也天地鬼神猶然人之道可知矣自天道虧盈以下聖人所以戒盈而勸謙也故人居尊而能謙則德愈光明居卑而能謙則人亦莫能過之是不有其始而有其終君子之道也
曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
山高而居於地之下謙之也坤卑而藴夫山之高謙之益也君子以之裒取多者增益寡者所以稱物之宜而平其施也尊卑小大遠近親踈各當其分者稱物也父乾母坤民胞物與一視同仁者平施也皆損高增卑之事故以取
初六謙謙君子用涉大川吉
六體柔謙德也初處下卑位也以柔處下謙之又謙君子之行也謙謙之行不爭而勝衆无不與雖涉險難亦可无患況居平易乎故吉初前互體爲坎而進於坤亦有涉川而吉之
曰謙謙君子卑以自牧也
牧有收而養之之意言君子以謙卑之道收斂身心以養其德故无不吉
六二鳴謙貞吉
誠積於心而於聲曰鳴柔與下皆謙也二以柔居柔而位乎下得中且正是謙而滿其所願欲者也既得所欲其誠積於中隨所至而發於外故鳴此謙之正吉之道也
曰鳴謙貞吉中心得也
言二中心得其所欲故鳴
九三勞謙君子有終吉
三以一陽爲成卦之主而上下從之是一君子上爲君所與下爲衆所歸於上下謙退之時獨任重而有勲勞者也持此而處謙是又勞而不伐有功而不德者也是以巳愈謙於前人愈尊於後故曰有終吉
曰勞謙君子萬民服也
萬民服者非服其有勞服其有勞而能謙也
六四无不利撝謙
撝發揮之謂四柔而得正上而能下固謙者也況上承柔謙之君下乘勞謙之臣巳居其間動作施爲无所不利於用謙唯謙則處上處下亦无不利
曰无不利撝謙不違則也
言六四撝謙故處上處下皆不失其當然之則也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
易例隂以陽爲富君以臣爲鄰五