nbsp;君子體而用之稱元吉者謂其功德光大也元吉光大不在五而在四者二爻之義通言也於四言其施用於五言其成功君臣之分也
九五【陽居尊位剛中之君也】渙汗其大號渙王居无咎【渙汗者人之疾得汗則可以愈也人之有疾發以良藥則可以愈天下有難施大號令則可以散五以剛中之德仕六四柔順之大臣共行其道同心竭力而濟天下必發其號令則民心信服而從矣王者以此而履其尊位是以无咎者也】象曰王居无咎正位也
君子體而用之王居正位法則既定凡事以中正而處之何咎之有
上九【陽居巽上涣之終也】渙其血去逖出无咎【逖湯歷反遠也涣之諸爻皆無係應亦涣離之象唯上應三三居險䧟之極上若下從於彼則不能出於涣也險有傷害致血之象故云涣其血去者免傷也逖出者遠害也蓋以陽剛之才處巽順之極故能免傷又居于無位之地故能遠害以此處涣何咎之有也】象曰涣其血遠害也
君子體而用之上九所處無位之地相去坎險極遠所以遠害也是故君子不在其位不謀其政亦遠害矣
【兑下坎上】節【澤上有水澤之容有限澤上有水滿則不容為節之義故為節以卦體言剛柔平分而無過盛則柔節也剛居二五皆得居中剛之節也】亨【以卦變言卦自泰來剛柔平分矣剛進而得中所以亨也】苦節不可貞【節貴適中過則苦矣節至于苦豈能為常也不可固守以為常故曰不可貞也】彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
君子體而用之乾坤交而有震為春有兑為秋有坎為冬有離為夏天地節而四時成此天地之節也四時之節也節以制度度數之節也不傷財國用之節也不害民賦斂之節也節道之大如此君子能知節之義則澤不可溢剛不可暴柔不可靡中不可過正不可偏法不可甚用不可侈賦不可苛若能知節與天地合其德四時合其序矣易其神乎
初九【陽居節下節之初也】不出戶庭无咎【處節之始宜謹密也不出戶庭密之至也處節以此則无咎也】象曰不出戶庭知通塞也
君子體而用之子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也人患不知通塞耳知通塞事無不密矣知幾其神乎
九二【以陽處隂位不當也】不出門庭凶【切比于三承邪也上無正應無相與也正不從五失其時也下比于三失其德也承邪處隂失其節也不出門庭不知通塞也非其節而節是以凶也】象曰不出門庭凶失時極也
君子體而用之不能上從九五剛陽中正之道成節之功乃係於私暱之隂柔是失時之至極所以凶也失時失其所宜也
六三【以隂處陽不中不正】不節若則嗟若无咎【乘剛而履險不能自節也䧟身取辱由不節之所招也至於嗟嘆而恨無所歸咎也】象曰不節之嗟又誰咎也君子體而用之不順理義動而失節至于傷嘆將誰咎乎
六四【隂居上體之下得其正也】安節亨【切近于君得其位也上順九五剛中之君得君也下應初九柔順之賢得人也得君得人安行其節所以致亨通也】象曰安節之亨承上道也君子體而用之四能安節之義非一象獨舉其重也上承九五剛陽中正之道以為節足以亨矣餘善亦不出於中正也
九五【陽居尊位剛中之君也】甘節吉往有尚【九五陽剛中正居尊位為節之主所謂當位以節中正以通者也在己乃安然而行則天下說從蓋節之甘美也其吉可知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也】象曰甘節之吉居位中也
君子體而用之既居尊位又得中道所以吉而有功節以中為貴得中則正矣正不能盡中也
上六【隂居坎上節之極也】苦節貞凶悔亡【處險而不明理失節而不知復非可節而固為節可謂苦節矣蓋隂險小人不知其幾將以為正致凶之道也苟能悔過則能亡其悔也】象曰苦節貞凶其道窮也
君子體而用之非可節之節雖苦守而貞固之亦不免凶蓋謂人力之所不能者不可強也故曰其道窮矣
【兑下巽上】中孚【孚信也澤上有風風行澤上而風氣感于水中為中孚之象内外皆實而中虚為中孚之象又二五皆陽中實亦為孚義在二體中實在全體則中虚中虚信之本中實信之質有以三四中虚為孚者又易中几言孚字多是說隂陽柏說不專指正應二五之陽與中二隂爻相孚亦為中孚者又以内柔外剛有鳥卵之象鳥之抱子不違其期有孚信之義孚字從爪從子鳥抱子也中孚變之盡為小過小過有飛鳥之象故曰中孚孚即信也】豚魚吉【以卦體言柔在内而剛得中若以卦德言說而巽隂陽相孚上下相信可以化天下矣豚魚在大澤能知澤中風信其似豚故曰豚魚信及豚魚至隂至蠢者猶能不失其信感應之道其驗如此可以人而不如至隂之物乎人悟至此何吉如之故曰豚魚吉】利涉大川【木在澤上外實内虚舟楫之象信則利於涉險矣】利貞【彖曰中孚以利貞乃應乎天者何哉中孚誠也貞者誠之復也中孚之道利在於貞者一於誠而已矣誠者天之道也天道不言而善信四時自成萬物自生神也者不疾而速不行而至矣故曰利貞】
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
君子體而用之澤上有風感于澤中水體虛故風能入之人心虛故孚能感之風之動乎澤猶物之情感于心為中孚之象君子觀其象議獄緩死君子之於議獄盡其忠於决死極其恕蓋謂仁義而已故曰議獄緩死
初九【陽居兑下孚信之初也】虞吉有他不燕【九當中孚之初故戒必當慎其所信以度也度其可信而後從也雖有至信者若不得其所則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則當誠一若有他則不得其燕安矣燕安裕也有他志不定也人志不定則感而不安初與四為正應四巽體而居正無不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則非虞也】象曰初九虞吉志未變也君子體而用之當信之始志未有所從而虞度所信則得其正是以吉也蓋其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也
九二【隂居兑體之中誠實之大臣也】鳴鶴在隂其子和之【上與九五誠實之君同德上下以忠誠相感而應也如鶴鳴於幽隱之處不聞之地其子應和天性同也】我有好爵【九五之君有美祿而與九二之大臣故曰好爵】吾與爾靡之【靡散也九二所得之祿無不與衆賢共之故上下之心願相通也君臣以忠誠感則天下皆應之也】象曰其子和之中心願也君子體而用之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎
六三【隂居兑體之上邪媚之小人也】得敵【對敵也謂所交孚者正應上九是也三四皆以虛中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上三不居乎正故得敵以累心志也】或鼓或罷或泣或歌【以柔說之質既省所係唯所信是從或鼔張或罷廢或悲泣或歌樂動息憂樂皆係乎所信也唯係輕信故未知吉凶然非明達君子之所為也】象曰或鼓或罷位不當也君子體而用之居不當位故無所主唯輕信苟從所處得正則所信有方矣
六四【隂為上卦之主】月幾望【以肖體而言中孚似離伏坎坎有月象月幾望者月將盈也喻六四正應於初捨應而孚比於九五之君居臣位得君委信當中孚之任也既得重任却與初九隂陽相係而敵君如月之將望也月望則敵矣自必咎也】馬匹亡无咎【互體見震有馬象古者駕車用四馬不能純色兩驂各一色其大小必相稱四馬兩色為匹匹者對也馬者行物也初應四四比五皆馬象上行喻兩色馬也四若止以上比於五而下不應初是一色馬而不成匹對故曰馬匹亡也】象曰馬匹亡絶類上也
君子體而用之蓋謂絶其應類而從君上也
九五【五居尊位中正之君也】有孚攣如无咎【以剛中之德而行中之道而孚成於天下也人心固結如拘攣然是以无咎也】象曰有孚攣如位正當也
君子體而用之五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣之固乃利其位人君之道當如是也
上九【陽居最上中孚之極也】翰音登于天貞凶【巽為鷄鷄曰翰音五上為天三四人初二地也陽性上進風體飛颺九居中孚之時處於最上孚於上進而不知止者也其極於羽翰之音登聞于天貞固於此而不知變凶可知矣夫子曰好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也】象曰翰音登于天何可長也
君子體而用之守孚至於窮極而不知變豈可長久也固守而不通如此則凶也
【艮下震上】小過【卦例陽大隂小四陽二隂陽過于隂大者過也故名大過四隂二陽隂過于陽小者過也故名小過】亨利貞【柔居尊位剛反失位而不中小者過於常也事有過于常而致能亨通者利於貞正而固守也故曰小過亨利貞】可小事不可大事【隂得位而陽失位隂小陽大故曰可小事不可大事也】飛鳥遺之音【所過不遠也】不宜上【逆也】宜下【順也】大吉【捨逆取順其吉大也】
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
君子體而用之蓋謂當過而過得其宜也得其宜者中意存焉聖人之微旨隱顯之間耳
初六【隂居艮下小人之象也】飛鳥以凶【九四為正應志欲上進其疾速如飛鳥之象也進速則過速是以有凶也】象曰飛鳥以凶不可如何也
君子體而用之其過之疾如飛鳥之迅豈容救止也其凶宜矣不可如何者無所用其力也
六二【隂居艮體之中柔得中也】過其祖遇其妣【過九四之剛而遇六五之柔也】不及其君遇其臣【其過不及其君而遇其臣所以盡臣道也】无咎【過不於過寜過於不及是以無僭上之咎也】象曰不及其君臣不可過也
君子體而用之過之時事無不過其常故於上進則戒不及其君臣不可過蓋謂不可過於臣之分也
九三【三居艮體之上處得正也】弗過防之從或戕之凶【弗過者不可過於剛也防之者防隂柔小人之害也蓋謂正己而遠小人否則從之則或有戕害故凶耳】象曰從或戕之凶如何也
君子體而用之隂過之時必害於陽小人道盛必害君子必當過為之防防之不至則為其所戕矣故曰凶如何也言其甚耳
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞【四當小過之時以剛處柔剛不過也是以无咎既弗過則合其宜矣故云遇之謂其得道也若往則有厲必當戒懼也往則柔而以剛進也勿用永貞蓋謂陽性堅剛故戒以隨宜不可固守也言方隂過之時陽剛失位則君子當隨時順處不可固守本性而常剛也无咎僅能免咎耳】象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也【長上聲作平聲則大失易意】
君子體而用之位不當謂剛處柔九四當過之時不過剛而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以九居四位不當也以其居柔乃遇宜也當隂過之時陽退縮自保足矣終豈能長而盛也故往則有危必當戒也
六五【隂居尊位柔弱之人也】密雲不雨【互體見兑五為兑主處于君位在上下無應援欲施澤於天下蓋隂柔之才有無應援之臣恩澤不能下故密雲不雨矣】自我西郊【我者文王自喻也兑為西郊謂我之西郊隂之過也失其降澤之節】公弋取彼在穴【全體似坎應爻易位亦有坎坎為弓為隱伏公弋取彼在穴之象宜下之義蓋謂王公弋射在巢穴之鳥也初上皆有飛鳥之象乘其在巢而弋射之必得之也乘物之不虞而攻之亦非大過人之事喻五以隂柔居尊位雖欲過為豈能成功】象曰密雲不雨己上也
君子體而用之陽降隂升合則和而成雨隂己在上雲雖密豈能成雨乎隂小之過不能成大之義也
上六【隂居最上小過之極也】弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚【六隂而動體處過之極不與理遇動皆過之其違理過常如飛鳥之迅速所以凶也離過之遠也是謂災眚言當有災眚也災者天殃眚者人為既過之極豈唯人眚天災亦至其凶可知天理人事皆然也】象曰弗遇過之已亢也
君子體而用之過之終弗遇於理而過之過已亢極其凶宜也
【離下坎上】既濟【三陽三隂乾坤相御而成坎離交媾水升而上火降而下相反以相成其功既濟矣故卦名曰既濟】亨小利貞【以人事言之未濟固可憂也既濟亦可憂也治亂相循吉凶相倚隂皆成陽聖人為凛凜曰所亨者自幾微隂小而始也所利者在貞矣】初吉終亂【久皆當位六二初吉柔在中也上六中止則亂其道窮也當初吉之時已為終亂之慮君子兢兢業業之心常曰化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人治亂之幾在善惡之間耳聖人設戒深切著明者也】
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
君子體而用之作易者其有憂患乎既濟之世未有患也知幾之君子安不忘危治不忘亂思其患而豫防之惟事事乃其有備有備無患矣
初九【陽居離體之下既濟之初也】曳其輪濡其尾无咎【說卦云坎為輪為曳又為月月者水之精即心月狐星矣故名狐卦上為首下為尾卦以濟得名故爻取濟為義非舍離而用坎也以其初濟之義車方濟則曳其輪狐方濟則濡其尾狐之渡水必揭其尾故取其象其濟之初涉害未深其義无咎】象曰曳其輪義无咎也
君子體而用之既濟之初而能止其進則不至於極其義自无咎也
六二【隂居離體之中文明之臣也】婦喪其茀【二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君五既得尊位時已既濟無復求用在下之賢才故喻六二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也喪其茀則不可行以二不為五之求用則不得遂其行如婦之喪茀也】勿逐【然中正之道豈所廢也時過則行矣逐者從終也從物則失其素守故戒之曰勿逐】七日得【卦出六位七則變矣七日得謂時變也雖不為上所用中正之道無終廢之理不得行於今必行於異時也聖人之勸戒深矣】象曰七日得以中道也
君子體而用之中正之道雖且違時而不用終必反耳故茀七日後得謂自守其中異時必見用也
九三【陽居離上剛明之主也】高宗伐鬼方三年克之小人勿用【鬼方坎象伐離象九三當既濟之時以剛居剛用剛之至也既濟而用剛如是乃高宗伐鬼方之事高宗即商之高宗言天下之事當既濟之時遠伐暴亂威武所及代天贊化當以救民為心乃王者之事也然唯有道之君則可若無道之君騁威武忿不服貪土地則殘民肆欲也故戒不可用小人小人為之則以貪忿私意也非貪忿則莫肯為也三年克之者言久也見其勞憊之甚聖人因九三當既濟而用剛發此義以示人為法為誡豈淺見所能及也】象曰三年克之憊也
君子體而用之謂憊以見其事之至難在高宗為之則可無高宗之心則貪忿以殃民也吁可見文王處患難傷時之甚而言乎蓋戒既濟乃太平之世不可翫兵也不可翫兵尤不可翫小人作易者為既濟慮戒其用兵不若戒其用小人鬼方其患在外小人其患在内思患豫防莫急於此
六四【隂居柔位處得正也】繻有衣袽終日戒【繻與濡通用訓漏也四在濟卦而水體故取舟為義喻四近君之位當其任者也當既濟之時以防患慮變為急如舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以備濡漏又終日戒懼不怠慮患當如是也不言吉者方免於患也蓋謂才位俱弱僅能守正免患則足矣】象曰終日戒有所疑也
君子體而用之終日戒懼常疑患之將至也處既濟之時當畏慎如是也
九五【陽居尊位剛中之君也】東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福【見諸家之解其取義不一疑惑不已檢閲諸經得見浙西道院峹材袁先生觀易外篇内本於義皇先天八卦圖位離東坎西之象詳其所以燭見卦例陽多以隂為主隂多以陽為主是故離以隂為主隂本於坤坤為牛為土土比水水生木木生離火所以東木居離也又坎以陽為主陽本於乾乾為金金生坎水所以西金居坎也乾坤妙用唯坎離而已蓋坎離為乾坤之變即水火既濟之理也故喻紂處東土為東隣居離離中虚以殺氣為主合於地道即坤為牛離為戈兵殺言雖殺牛之厚祭以其失德不如西鄰禴祭之至薄矣喻周處西土為西鄰居坎坎中實以陽生意為主合於天道以修德之故雖禴祭之微薄實受其福吉大來也易之時宜大矣哉】象曰東隣殺牛不如西隣之時也實受其福吉大來也
君子體而用之易法以陽為剛為大為實以隂為柔為小為虛今之九五陽實而大剛中而尊處既濟之明時即至治之聖君也以其為禴祭之西隣而受福來吉不亦可乎不亦名正言順乎不亦本乎聖人之所本而亦與之有本乎是故二雖特牲要福寜如九五之薄禮隨時即夫子之象辭以斷之蓋謂東隣殺牛厚祭而失德不如西隣修德而薄祭也
上六【隂居既濟之極隂險之小人也】濡其首厲【既濟之極固不安而危又隂柔處之而在險體之上坎為小人亦取水義故言其窮至於濡首危可知也既濟之終而小人處之其敗壞可立而待也】象曰濡其首厲何可久也
君子體而用之既濟之窮危至於濡首其能長久乎濡尾涉害尚淺濡首涉害己深矣初吉終亂失固至此易之為書大抵為履盛滿者之戒妙在幾而已所以極深而研幾也惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至矣
【坎下離上】未濟【易者變易不窮也故既濟之後受之以未濟而終焉未濟則未窮也未窮則有生生之義即乾元用九乃見天則固循環不息之理而已坎離不交造化失其所以為造化人失其所以為人卦名之曰未濟是矣】亨【未濟者其理終有時而濟濟則亨通矣蓋謂二五正應是以剛柔得中可以亨也】小狐汔濟【坎為月水之精也故有狐象即心月狐星耳小者指初六而言以隂爻為小也汔者水涸聲言聲以水幾乎將涸之聲同水流急甚之象又見井卦内將汔訓幾固取義於此卦名小狐汔濟者言幾濟而未濟之象謂其未出坎水之中也蓋未濟之時必有終濟之理存焉聖人之微旨隱顯之間耳故易曰妙哉幾】濡其尾无攸利【狐能渡水濡尾不能濟故曰无攸利初既濡尾上又濡首有終不續之象以其剛柔相應之故則有既濟之理存焉所以易道之神妙乎】
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
君子體而用之火在水上非其處也君子觀其所處不當之象以慎處於事物辨其所當各居其方謂知止於其所止也又詳彖辭未濟之時猶曰亨者以六爻雖不當位而剛柔皆有應故也一隂一陽之謂道有應則水火雖不見交而隂陽神氣配合矣所以未濟之時既濟之理存焉故聖人不使深絶之也
初六【隂柔在於坎下處不正也】濡其尾吝【六以隂小在下處險而應四四又非中正之才不能援之以濟也故喻狐之濟水必濡其尾尾濡則不能濟蓋謂不自度其才力而進濡其尾言幾濟而不能濟也故曰吝幾濟而不能濟者終濟之理存焉聖人之微旨隱顯之間不可盡述也】象曰濡其尾亦不知極也
君子體而用之處於未濟之初不量度其才力而進為其初六隂小故取小狐為喻小狐渡水先見濡尾至極必致濡首見幾如此必當反身而誠待時而動反此不知其極矣
九二【陽居坎中剛中之臣也】曳其輪貞吉【下卦坎為輪為曳處未濟之時志於其進二中正不遽進故喻車曳其輪不能行矣九行至于三則正行至五則正正則無不濟耳故曰貞吉】象曰九二貞吉守以行正也
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