欲退小人必先有孚既有孚于小人則小人之黨解而化君子之朋進而合如此則政化行而天下治矣故曰有孚于小人也】象曰君子有解小人退也
君子體而用之務要解散小人之黨而已更何加乎
上六【隂居解極位之至高非君位故曰公也】公用射隼于高墉之上獲之无不利【謂公但據解終而言也隼鷙害之物象為害之小人墉墻内外之限也害若在内則是未解之時也若出墉外則是無害矣復何所解故在墉上離乎内而終未去也云高謂上至解極之時而獨有未解者乃害之堅強者也上居解極解道已至器已成也故能射而獲之既獲之則天下之患解已盡矣何所不利夫子於繫辭復伸其義曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動故无不利】象曰公用射隼以解悖也
君子體而用之至解而終未解者悖亂之大者也大者小人之魁首耳若將魁首射而獲之則天下平矣
【兌下艮上】損【以卦變言損自泰來益自否來損下益上則名為損損上益下則名為益所以知上以下為基惟基本可益不可損之義見矣】有孚元吉无咎可貞利有攸往【此卦六爻皆應即應時之義故為有孚則元吉矣无咎可貞矣利有攸往矣有是四者之吉也】曷之用【問辭】二簋可用享【答辭古者享禮以四簋為中當損之時二簋雖薄亦可用享此文王彖辭也蓋謂隨時取中義取於中誠敬而已矣故夫子為彖作傳曰損者損下卦之乾以益上卦之坤其陽道上行也損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享者二簋禮之至損本不可用而可用者應有其時也剛或太過柔或不足損剛而益柔亦有其時也損其盈益其虛損益盈虛與時偕行而已】
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
君子體而用之山瘦澤增損山也土克制水損澤也皆損之象耳忿不可極欲不可縱君子之所當損也先儒曰懲忿如救火窒欲如防水矣蓋謂損者當以損過而就中損浮末而就本實也故云曷之用二簋可用享二簋之約可用享祭言在乎誠而已誠為本也天下之害無不由末之勝本也聖人設戒深切著明矣本為民為邦本也吁下者可以損乎
初九【陽居卑下損德而修身也】己事遄往无咎【以全卦言卦自泰來損三而益上以逐爻言則因名起義皆言損矣初九輟己其事而速往損自己之剛益四之柔可得无咎與上合志故也】酌損之【當斟酌其淺深而為損謂懼其太過也】象曰己事遄往尚合志也君子體而用之四賴於初初益於四與上合志也然而亦當斟酌中理而損益之則不失其宜耳
九二【陽居兌體之中】利貞【居兌說而上應六五之君不可以謟諛邪枉而入也當以正固其道則得宜矣故曰利貞】征凶【若恃說而征進必失中正之德所以凶也】弗損【志存乎中則能自正則弗損其剛也】益之【不損其剛足可以益於君上矣】象曰九二利貞中以為志也君子體而用之志存乎中則自正矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣
六三【隂居兑上說之主也】三人行則損一人一人行則得其友【繫辭傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也天地一隂一陽而已男女亦一隂一陽而已一隂行則得一陽為之友一陽行則得一隂為之友此一人行則得其友也若違此義一隂而從二陽則一陽見傷一陽而從二隂則一隂被斥必損一人也蓋謂一隂一陽之謂道也】象曰一人行三則疑也
君子體而用之繫辭傳曰言致一也其義尤顯致字當玩一隂一陽一陽一隂其志皆專若參而為三我之志分彼之志離矣損之六爻皆有剛柔正應正應之外復何他志故曰三則疑矣
六四【隂居艮體上近柔君所處得其正也】損其疾使遄有喜无咎【處位雖正而過中憂其過中是有疾也下應於初損己從善而獲益之損其疾矣去疾遄速則有喜而无咎也】象曰損其疾亦可喜也
君子體而用之有過速改无疾而有喜也
六五【隂居尊位中順之君也】或益之十朋之龜弗克違元吉【說卦離為龜内柔而外剛也六五於損之時以中順而居尊位以虛中應乎二之剛陽是人君能虛中自損以降志順從在下之賢也能如是天下孰不損己而以益之故或有益之之事則十朋之龜助之矣十謂數之變言衆多之辭龜者决是非吉凶之物喻衆人之公論必合正理致龜筴不能違也如此可謂大善之吉矣古人云謀從衆則合天心】象曰六五元吉自上祐也
君子體而用之所以得元吉者以其能盡衆人之見合天地之理故自上天降之福祐也
上九【陽居最上損極而當變也】弗損益之无咎【利己益人之謂也益人而不損己何咎之有也】貞吉【損道以此得正之吉也】利有攸往【宜有所往則有益也】得臣无家【得天下之人心不可私其家也】象曰弗損益之大得志也
君子體而用之居上不損下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益人而已
【震下巽上】益【損上益下所以為益以卦變言此卦自否來損乾之一陽以益坤為損上益下矣】利有攸往利涉大川【益於天下之道故利有攸往益衆之道可以濟險難利涉大川也】彖曰益損上益下民說无疆【互體見坤坤為衆故曰民民為邦本薄税歛者損上財益下民故民說誠能損上益下則民說無疆矣】自上下下其道大光利有攸往中正【二五兩爻居中得正】有慶利涉大川木道乃行【乘木舟虛也】益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
君子體而用之風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子觀風雷相益之象而求益於己故為益之道莫若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過能改則無過矣人之有益者莫大於是
初九【陽居震下尚動者也】利用為大作【初九為震動之主剛陽之盛也居益之時其才足以益物雖居至下而上有六四之大臣應於己四巽順之主上能巽於君下能順於賢才也在下者不能有為必待在上者應從之而後可輔弼於上大益天下之事故曰利用為大作也】元吉无咎【居下得上之用以行其志必須所為大善而吉則无過咎矣若否而不能元吉則不唯在己有咎乃累乎上為上之咎也在至下而當大任小善不足以稱也故必元吉然後方得无咎矣】象曰元吉无咎下不厚事也
君子體而用之在下者本不當處厚事厚事即重大之事也居下者處重大之事功成而不恃其有是以大吉而无咎也
六二【隂處柔位上應九五之君】或益之【所處中正體柔而順有虛中之象能處守正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願告而益之矣】十朋之龜弗克違【十者數之變言衆多也龜者所以占吉凶辨是非之物蓋謂或有可益之事則衆朋助而益之甚至龜筴亦不能違何况於人乎】永貞吉【然而六二之質本隂其志柔弱故戒在常永貞固則吉也】王用享于帝吉【王用虛中而順受上天之眷命代天益衆以保天下悠久无疆誠於永貞之念然後祭祀上帝必享而降吉矣天子如此何况於庶人乎】象曰或益之自外來也
君子體而用之既得中正虛中能受天下之善而固守則有有益之事必致衆人自外來益之矣自外來豈非五乎五居君位君者羣也言羣下之歸心也可謂衆人自外來而益之矣
六三【以隂處陽位不當也】益之用凶事无咎【爻例三多凶三雖處不當位却以隂柔處於陽剛又應上九亦剛乃志存乎剛又互體見坤坤為衆為民三居下體之上喻在民上有守令之象居陽應剛處動之極居民上而剛决果於為益者也果於為益用之於凶事則无咎凶事謂患難非常之事言倘遇非常促急人民被害之事不暇告命當以用剛致身力庇其民故謂凶事亦可无咎矣】有孚中行告公用圭【三以上應故有孚三四為全卦之中故中行雖能致身救民之吉必以中道而行功成而不可有為而不可恃常以敬念於君盡孚誠逹於上故告公用圭所以申信也】象曰益用凶事固有之也
君子體而用之六三益之獨可用於凶事固有之者謂專固自任其事也居下當禀承於上乃專任其事者唯救民之凶災拯時之艱急乃處機變之權宜故得无咎若平時專任其不可也
六四【隂柔當位切近於君巽順之主也】中行告公從【易例取卦不一四於全卦之中且得正有事告於公而見從之象故云若行得中道則可以益於君上告於上而獲信從矣】利用為依遷國【互體見坤坤為國謂上依剛中之君而致其益下順初九剛陽之才行其事利用如此也自古國邑民不安其居則遷遷國者順下而動也】象曰告公從以益志也
君子體而用之告公而獲從者告之以益天下之志也志苟在於益天下上必信而從之事君者不患上之不從患其志之不誠也
九五【陽居尊位中正之君也】有孚惠心勿問元吉【五二中正比德以行其益何所不利以陽實在中有孚之象以九五之德之才之位而中心至誠在惠於物其至善大吉不待問而可知矣故曰勿問元吉】有孚惠我德【謂人君至誠益於天下天下之人無不至誠愛戴以君之德澤為恩惠也】象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
君子體而用之誠以道德而惠益之其元吉不假言也故曰勿問之矣
上九【陽居至極無位者也】莫益之或擊之【上居無位之地非行益於人者也以剛處益之極求益之甚者也所應者隂非取善自益者也益者利也益利者衆人所同欲也專欲益己其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故聖人深戒也九以剛而求益之極衆人所其惡故莫者無也無益之者或有擊之矣】立心勿恒凶【謂聖人戒人存心不可專利故云勿恒若恒心如此則凶道矣當速改之可也】象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
君子體而用之理者天下之至公利益者衆人之所同欲苟公其心不失其正理則與衆同利益無侵於人人亦欲與之同正己之辭也若獨好於利蔽於一己之私求自益以損於人偏己之辭也故曰偏辭矣苟不偏己合於通益之公道則人亦益之何為擊之乎既偏己求益於人至於甚極則自招惡而攻擊之者由外來也
周易原旨卷四