bsp; 六四【隂處柔位得其正也】童牛之牿【二三四互兌兌得坤之第三爻卦例見一奇即乾屬見一偶即坤屬兌有一偶即坤坤為子母牛故稱童牛牿者施横木於其角以止其觸上卦為艮艮止也】元吉【六四得正切近於君當畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人人之惡止於初則易既盛而後禁則扞格而難勝故上之惡既甚則雖聖人救之不能免違拂下之惡既甚則雖聖人治之不能免刑戮莫若止之於初如童牛加牿則元吉也】象曰六四元吉有喜也
君子體而用之天下之惡己甚而止之則上勞於禁制而下傷於刑誅故畜止於微小之前則大善而吉不勞而无傷故可喜也四之畜初是也上畜亦然
六五【柔居尊位大畜之君也】豶豕之牙吉【五上剛柔相易見坎坎為豕去勢則豶上卦艮艮為閽寺豶豕之牙亦艮止而去勢之義五居君位止畜天下之邪惡夫以億兆之衆發其邪欲之心人君欲力以制之雖密法嚴刑不能勝也夫物有總攝事有機會聖人操得其要則視億兆之心猶一心道之斯行止之則戢故不勞而治其用若豶豕之牙牙為猛利若強制其牙則用力勞而不能止其操猛雖縶之維之不能使之變也若豶去其勢雖牙存而剛躁自止其用如此所以吉也】象曰六五之吉有慶也
君子體而用之在上者不知止惡之方嚴刑以敵民欲則傷甚而无功若知其本制之有道則不勞无傷而俗革天下之福慶有之矣
上九【陽居艮極畜之終也】何天之衢亨【互震震為大塗衢即塗也五上為天天衢即天道耳畜久必達天道大行理之常也何待通為乎】象曰何天之衢道大行也君子體而用之何天之衢亨謂天道不待通為而亨者雲行雨施之亨是以畜大而必大變矣君子當以務大而濟衆小者何待修為而成乎
【震下艮上】頤【卦象上止下動似頤頷之象故名曰頤養生之物必自頤入又訓養也】貞吉【養正則吉也】觀頤【卦自觀來故曰觀頤觀其所養養德之方也】自求口實【觀其自養養身之具也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤道之大】
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
君子體而用之觀其象以養其身慎言語以養其德節飲食以養其體凡為天下國家有九經自修身而始耳故曰言近而指遠守約而施博也
初九【初居震下妄動而求養者也】舍爾靈龜【頤内柔外剛為離似體離為龜舍爾靈龜者初九為靈龜龜能息息而自養至靈而有明斷之才】觀我朶頤凶【初與四應貪進於四譬謂朶頤如見人食物口垂涎之義言初九舍自素有之貴貪慕六四之榮失其正也故凶震動也艮止也養貴静不貴動故下三爻震體皆凶上三爻艮體皆吉也】象曰觀我朶頤亦不足貴也君子體而用之人之貴乎剛者為其能立而不屈於貪也貴乎明者為其能照而不失於正也既惑所貪而失正何剛明之有為可賤也
六二【隂居震體之中】顛頤【隂必從陽始可遂其生也蓋頤卦惟上下二陽二雖中正上无應援不得其養若求養於上九之陽以上養下理所宜養也反求於下則顛倒其理故曰顛頤】拂經于丘頤【艮為山丘象丘頤指上九之陽苟求養于上九却非正應故拂違經常不可行也】征凶【妄動而進故凶或問六二中正在他卦多吉而于此卦獨凶何也曰時然也隂柔既不足以自養初上二爻皆非其所與故失類往來則悖理而得凶也】象曰六二征凶行失類也
君子體而用之雖處中正當待時而動也故曰趨時為大
六三【隂居震上動之極也】拂頤貞凶【以隂柔之質而處不中正又在動極上應上九九又无位是隂邪不正而動者也拂違於頤養之正道縱能謹守貞固亦凶矣】十年勿用无攸利【三乃拂違正道故戒以十年勿用十是數之終謂終不可用无所往而利也】象曰十年勿用道大悖也
君子體而用之義理既悖安可行乎哉
六四【隂居艮體下以柔正】顛頤吉【上求於下顛倒也二顛頤則凶四顛頤吉者何也蓋二求於初非己之應養不以正是以凶也四與初為正應蓋四以柔正之德當大臣之位而求於在下剛正之賢頤顛倒不失其正是以吉也】虎視眈眈【以飛伏而言艮伏兌為虎虎視眈眈者其威嚴眈眈然如虎視則能重其體貌】其欲逐逐无咎【養虎須當逐逐相繼接濟其飢不然必致咥人譬君之救民當以重其體貌逐逐賜惠而不之其民可濟故謂上施光澤普及天下亦何咎之有】象曰顛頤之吉上施光也
君子體而用之乾道循環生生无窮則萬物存反此則萬物絶為人上者則而行之人民生悖而違之人民死故聖人誡諭濟民施光之義深切矣
六五【隂居艮體之中柔順之君也】拂經【下无正應未免從上九之陽故違拂經常也言五隂柔之君才不足以養天下反賴順從在近剛陽之賢輔弼其養雖能濟用終始无位之士故拂經】居貞吉【隂柔之質无貞剛之性故戒以能居貞則吉矣】不可涉大川【頤卦全體舟虚故可涉川却被艮止不可涉也譬君柔弱不可涉險也】象曰居貞之吉順以從上也
君子體而用之當以舍己之私從順他人之正莫大之吉矣
上九【陽剛處於艮體之終頤養之主也】由頤【上九以剛陽之德居師傅之任六五之君柔順而從於上九賴上九之養是當天下之任由之以養也故由頤】厲吉【人臣而當是任必常懷危厲則吉也】利涉大川【當天下之大任宜竭其才力濟天下之艱危成天下之治安故曰利涉大川蓋為此爻有應也】象曰由頤厲吉大有慶也
君子體而用之如伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得大慶之吉也
【巽下兌上】大過【卦例陽大隂小四陽二隂大者過也故名大過】棟橈【四陽居中上下二隂本末俱弱不勝其任故有棟橈之象棟取四陽謂勝重今又橈橈取上下二隂謂本末弱】利有攸往亨【剛雖大過而二五得中又上卦兌說下卦巽順所以處大過之時以中道巽而說行故利有攸往乃所以能亨也】
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
君子體而用之蓋謂趨時為大故曰趨時之宜大矣哉所以取陽盛隂衰之時當君子制事隨時取中進退不失其正乃確乎其不可拔即中正仁義而主静者人極也人極者聖人也聖人詳其澤潤能養木者反致滅沒於木則過甚矣故為大過君子觀大過之象隨時取宜以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨立不懼遯世无悶也天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不悔遯世无悶也如此然後能自守所以為大過人也
初六【隂居巽下過於柔順者也】藉用白茅【初以隂柔巽體而處下過於畏慎者以柔在下用茅藉物之象茅之為物雖薄而用可重者取其柔順也白者取其潔浄如祭酌獻苟措諸地而可矣藉之以茅則是行柔順敬慎之道也】无咎【君子處大過之時以潔自守以柔順承上何咎之有】象曰藉用白茅柔在下也
君子體而用之處大過之時事在幾微初當以潔白而自守柔順而處於卑下畏敬而承上慎之至也
九二【剛居巽體之中剛中之臣也】枯楊【兌為澤巽為木澤木近水之木楊柳木也又巽木遇兌兌為秋也秋楊枯也故曰枯楊】生梯【九二上无應援下比初六之柔剛柔相濟有發生之義故曰枯楊生梯梯者穗也】老夫得其女妻【九二陽剛居初六隂柔之上陽過也故以陽為老夫以隂為女妻】无不利【老夫得其女妻則能生育无不利矣】象曰老夫女妻過以相與也
君子體而用之老夫之說少女少女之順老夫其與過於常分謂九二初六隂陽相與之和過於常也過於常者无所往而不可耳
九三【三以陽居下卦之極過於剛者也】棟橈【正應上六爻位俱柔不能重載】凶【九三爻位俱剛大過剛矣動則違於中和而拂於衆心安能當大過之任乎故不勝其任如棟橈之傾敗其室是以凶也】象曰棟橈之凶不可以有輔也
君子體而用之剛強之過則不能取於人人亦不能親輔之如棟橈折不可支輔也棟當室之中不可加助是不可以有輔也
九四【四陽居隂不過於剛也】棟隆吉【四居近君之位當大過之任者也以剛居柔能用其柔即剛柔相濟不過於剛矣故勝其任如棟之隆起是以吉也】有它吝【若處大過之時既得其吉不止又貪下與初六之隂相應則過也故它吝】象曰棟隆之吉不橈乎下也
君子體而用之丈夫當以襲上不可襲下故進則吉退則凶也
九五【以剛陽中正而處尊位過於用剛也】枯楊生華【在二陽榮於下為生梯在五陽榮於上為生華故曰枯楊生華】老婦得其士夫【上六隂柔居九五剛陽之上别无正應互相求之故隂居上譬老婦陽處下為士夫矣】无咎无譽【如老婦配士夫雖得相與終无生育之意然无過咎亦不為美也故无咎无譽】象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
君子體而用之枯楊不生根而生華旋復枯矣安能久乎老婦得士夫豈能成生育之功亦為可醜也
上六【隂居大過之極過常越理者也】過涉滅頂凶【兌為澤上為頂柔居兌體之極如過於涉險渡水而致於滅頂凶之道也】无咎【上六隂柔處於過極之位以仁義處心發拯溺之志却无過人之才更處无位之所欲為大過人之事不顧危亡履險蹈禍其凶可知本有咎矣其志願以報國拯濟其民乃至殺身成仁何怨何咎之有】象曰過涉之凶不可咎也
君子體而用之士之特立獨行者適於義而已不顧人之是非皆是豪傑之士信道篤而自知明者也或曰怨乎曰求仁而得仁又何怨是以不可咎也
【坎下坎上】習坎【坎土之欠也其義為陷水遇坎則止坎者險也陷也一陽陷於二隂為坎卦重為習坎險中之險也故曰習坎】有孚【其卦外隂内陽即外虚内實實者誠信也崔公所謂天應星地應潮其驗晝夜兩潮隨月出沒而不違時故曰行險而不失其信者也】維心亨【維其誠一故能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難不可亨也】行有尚【蓋以誠一而行則能出險有可嘉尚謂有功也故不行則常在險中矣】
彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
君子體而用之觀水洊至成習坎之象内以孚誠進德修業外用剛中習熟教令當無險設有險之用夫政行教必使民熟於聞聽然後能從故三令五申之若驟告未喻遽責其從雖嚴刑以驅之不能也當如水之洊習矣又濟險之時行剛中孚誠之道固國安民誠非小事故曰險之時用大矣哉
初六【初居坎體最下深陷者也】習坎入于坎窞【窞者坎中小坎也隂柔處下上无應援不能出險陷於深險也】凶【隂暗之小人處險而設險欲限君子至于反陷自己入于坎窞所以凶也】象曰習坎入坎失道凶也
君子體而用之誡諭陷人者必自陷切不可悖理失道故曰出乎爾者反乎爾也
九二【陽陷隂中坎有險者也】坎有險【二當坎險之時上下二隂之中乃至險之地是有險也】求小得【然其剛中之才雖未能出乎險中亦可小自濟不至如初益限入于深險是所求小得也】象曰求小得未出中也
君子體而用之處險難而能自保者剛中而己剛則才足自衛中則動不失宜僅能自濟而小得猶未出於坎中之險也
六三【隂居重險之間不中不正隂險之小人也】來之坎坎【退來入險進去亦險進退皆坎也】險且枕【枕謂支倚也履于重險倚險而又設險欲限忠良也】入于坎窞【險中設險益自陷身於深險也】勿用【故戒之曰不可用也】象曰來之坎坎終无功也
君子體而用之進退皆險處又不安若用此道當益入於險終豈能有功乎以隂柔處不中正雖平易之地尚致悔咎况處險乎險者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困窮耳故聖人戒六三之所處不可用也
六四【隂居柔位得正者也】樽酒簋貳【非止見需有坎曰需于酒食又見未濟有坎曰孚于飲酒然則坎有飲食之象乎六四雖然得正近于九五剛柔相際君臣僅能相悦却緣下乘隂險小人所處終不安矣當此之時惟能以誠敬交于上以質實接于下雖未成濟險之功亦可保終身无咎也夫欲上之篤信唯當盡其質實而已多儀而尚飾莫如燕享之禮最盛故以燕享喻之言當不尚浮飾唯以質實所用一樽之酒二簋之食簋盛黍稷之方器亦不用甚至于用瓦缶耳】用缶【復以瓦缶為器質之至也】納約自牖【牖訓牕也如暗室開牕通明者也蓋謂進結于君之道欲格君心之非當隨明通而入矣故曰納約自牖】終无咎【就于明處質實忠心而告之雖遇險難終得无咎也】象曰樽酒簋貳剛柔際也
君子體而用之能諫其君者未有不因其所明者也故訐直強勁者率多以取忤有温厚明辨者其說多而行順蓋謂君臣交際之道也
九五【陽居尊位剛中之君也】坎不盈【不至于盈得中之謂也】祇【音支宜音抵至也】既【己也】平【謂至己平則不至于溢】无咎【五以剛陽中正而處君位无濟難之輔安能成濟世之功是以有咎矣賴存剛中之德但不至盈溢故既至平矣雖中未大濟但得以自濟不犯于險難是以无咎也】象曰坎不盈中未大也
君子體而用之所言中未大者猶二求小得之義二五俱得中雖有剛中之才皆陷二隂之中不能出險僅得自保又豈能普濟而成功乎故曰中未大也
上六【隂居坎險之極隂險之小人也】係用徽纆【音墨徽纆皆繩索也】寘于叢棘三歲不得凶【上六以隂柔而居險之極譬小人設險欲陷君子之深者也以其設險之深取牢獄為喻如係縛之以徽纆囚寘于叢棘之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至三歲之久不得免也其凶可知凡三與十者數之變也三者數之小變十者數之大變蓋言其久也】象曰上六失道凶三歲也
君子體而用之誡諭奸險小人處于高位違道悖德設險而欲陷忠良至于歲久計窮力盡反為自陷是以凶也故曰失道
【離下離上】離【麗也麗者附也他物皆不必附麗而後見惟火非附麗則不見或附于石或附于木未嘗空虚无所附麗而自立者故火配離取陽多以隂為主隂多以陽為主者故火内闇而外明是一隂居中水内明而外闇是一陽居中故陽附隂隂附陽即陽根隂隂根陽也如此可以觸類而長之引而伸之也天下萬事萬物不出乎此矣】利貞亨【指五二而言也陽多以隂為主五二俱隂係上下二卦之主處皆中正故曰重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故貞亨也】畜牝牛吉【陽多以隂為主者即是坤為主也卦飛伏例見一隂耦畫便伏坤見一陽奇畫便伏乾所以隂為主者坤也坤為子母牛即牝牛也坤順也牛性以順致取二五以柔順麗乎中正而養成文明之德至善者也故吉】
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也象曰明兩作離大人以繼明照于四方
君子體而用之以明明使人昭昭者可謂文明之治也
初九【陽處離下始明者也】履錯然【初九剛陽志在上進離性炎上志在上麗幾於躁動其履錯然謂交錯也】敬之无咎【剛明之才而履離明之始明德既彰衆之所忌者苟或恃明而躁進必然有咎也惟當敬畏自晦而避之何咎之有矣】象曰履錯之敬以辟咎也
君子體而用之可以闇然而日章不可的然而日亡
六二【隂柔居中文明者也】黄離元吉【黄者中色也得坤之中爻中之中也離者明也中正文明美之盛也以中正之德處大臣之位上同中順之君可謂大善也故无咎】象曰黄離元吉得中道也
君子體而用之正者不必有中也中者光被四表格于上下允執厥中之中堯舜授受不己者也故曰得其道矣
九三【三處兩離之間】日昃之離【前明己盡後明未繼如日將沈沒之象也故曰日昃之離耳蓋謂明達之士知其常理纔見前明將盡後明必當繼之盛必有衰始必有終常道也達者順理為樂鼓缶而歌樂其常矣缶者常用之器也】不鼓缶而歌則大耋之嗟凶【不達理者則恐恒有將盡之悲乃大耋之嗟為其凶也此處生死之道耳耋與昳同】象曰日昃之離何可久也
君子體而用之聖人以此警拔後學譬謂日盈則昃月盈則虧日月尚爾况於人乎况於天下乎治亂興衰存亡得喪皆理之常也知命者視死如歸順理為樂前明雖盡後明繼之何足以為凶繫辭所謂樂天知命故不憂莊子鼓盆而歌孔子曳杖於兩楹之間皆此義耳
九四【陽居上體之下繼明之初也】突如其來如【繼明之初當以誠敬而承繼於上則善繼矣不然反以陽剛躁進於君故突如其來失善繼之道耳】焚如【又四所處不中過剛而有陵爍之勢氣焰如焚然故曰焚如】死如【六五文明之君固守其中九四雖剛所處不中不待懲誡而其勢自燼故曰死如】棄如【以剛陵上甚悖其理人所不容衆皆棄絶故曰棄如不待言凶也】象曰突如其來如无所容也
君子體而用之蓋謂上陵其君不順所承違道悖理人惡衆棄天下所不容其凶可知也
六五【隂居尊位文明之主也】出涕沱若【沱達何切滂沱也涕音體目汁也出涕至于滂沱憂慮之深也】戚嗟若【悲戚而嗟歎也】吉【六五之君下乘剛強之臣衝突而求所處不安常懷警畏深思遠慮固守其中而養文明之德所以能保其吉也】象曰六五之吉離王公也君子體而用之居上而文明離王公之正位當以明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎
上九【陽居離上剛明之極也】王用出征有嘉【離為甲胄為戈兵有征伐之象也所謂剛明之道剛則能斷明則能察王公以此行用征伐有嘉美之功矣】折首【但誅元惡之首故曰折首】獲匪其醜无咎【所獲不得己而脅從者匪其醜類也故縱放之明斷如是則无殘暴之咎矣書曰殱厥渠魁脅從罔治】象曰王用出征以正邦也
君子體而用之蓋謂殺一不辜寧失不經耳當以剛斷明察迸除天下之惡以正治其邦國剛明居上之道也
周易原旨卷三
<經部,易類,易源奧義__周易原旨>